描写龙脉描写山水的词语有哪些语

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-17 04:06 标签： 描写山水的词语有哪些
3水术语龙脉在中国古代绘画领域的应用_图文_百度文库
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3水术语龙脉在中国古代绘画领域的应用
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你可能喜欢山水画的风水与龙脉；江山秋色图局部之一（国画）赵伯驹；现实生活里的风水，多涉建筑的经营位置，关注人与环；西方现代符号学传到中国，中国古老的风水之学也传到；无论是火烧甲骨，还是抛土撒沙，都与山水笔墨有相似；从阴阳角度说，龙脉与气韵可作一对美学范畴：龙脉是；气韵与龙脉虚实相生，使得神龙见首不见尾，时而见尾；范宽的《溪山行旅图》是立幅，神龙由远向近延伸，那；清代王
山水画的风水与龙脉
江山秋色图局部之一（国画） 赵伯驹
现实生活里的风水，多涉建筑的经营位置，关注人与环境的关系，以人为主角。山水画中的风水涉及画面的空间布局，也关注人与环境的关系，但貌似以人为配角。从风水的角度看古代山水，画中物象皆为符号，本文只说其中的龙脉一题。
西方现代符号学传到中国，中国古老的风水之学也传到西方。风水，西语译作Fengshui，取汉语发音，以免意译失真。但对其意稍加阐释，英译便作art of placement，即“经营位置的艺术”或“布局术”。其实，西方也有一术，以抛土撒沙观看沙土落地的成像来预测运程，称geomancy，类似于中国上古火烧甲骨观察裂痕的预测术。西方之术源于古希腊，盛行于中世纪和文艺复兴时期。与风水相比，尽管此术有前缀geo-，看似经营位置，但已略失人与环境的关系。因此，虽然西方大有以geomancy说风水者，但实际上Fengshui不可替代，这是今日西方学界的共识。
无论是火烧甲骨，还是抛土撒沙，都与山水笔墨有相似之处，这便是图像纹理的走向趋势，而风水中的龙脉便以“势”为要义。在山水画中，龙脉是蜿蜒的山峰，若俯视，其主峰走向便显龙脉所趋之势，形成布局纹理。东汉许慎的《说文解字》将“纹”与“文”贯通，清代注家段玉裁在《说文解字注》里将“纹”解为“错画”，即交错描划，注为“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契”，又“依类象形，故谓之文。”由此观之，中国文字源于鸟兽迹纹，而书画同源，画里峰峦的走向大势，可视作山水纹理。
且看传为南宋赵伯驹的横卷《江山秋色图》：此画构图复杂，山与水纵横交错，呼应了“文”字的“纹”意；画面从右至左，至少有五组前后走向的峰峦，每一组都各有主峰，各有纹脉，相对独立又相互依存。此画纹脉，是峰峦的盘桓起伏，是群峰向前奔腾的走势。画中主峰在转折弯曲向前延伸之时，两侧伴以无数峰峦，既似随从，也如护翼，共进共退，形成大势。
从阴阳角度说，龙脉与气韵可作一对美学范畴：龙脉是正符号，由画家笔墨描绘于实处；气韵是负符号，画家不施笔墨，以负画法描绘于虚处。这一正一负，与山路水路殊途同归，成为山水画中另一对二元符号。
气韵与龙脉虚实相生，使得神龙见首不见尾，时而见尾不见首。龙脉的要义是什么？当然是风水，其纹理有龙游山水君临天下的气势。从构图上说，龙脉是画面之纲，有纲举目张之功。山水画的气势来自气韵，但气韵为负，在虚处，故气势的显现，离不开龙首高昂。这龙脉之首，在赵伯驹画中，便是主峰从近景延伸到远景的最高处，蓦然回首，被画家的笔墨凝固于刹那间。龙脉与气韵的关系，是变相的人与环境的关系，龙既显气势，也需气势，这关系的实质是以人为中心。
范宽的《溪山行旅图》是立幅，神龙由远向近延伸，那高耸的主峰是龙头的正面像，是王权威仪的象征。郭熙的《早春图》有所不同，且相当诡异：近景的龙背一清二楚，远景的龙头高耸入云，显然是神龙由近向远而行。可是，细看画家描绘的近景山脊，那岩面和崖侧，那沟纹和石痕，那树干和枝桠，以及两旁的落瀑流水，原本的龙背龙尾莫不转化为龙首，莫不显现龙抬头的气势。郭熙神龙之走向的双重性，也见于李成《晴峦萧寺图》。细读这几幅古代巨制，若说范宽画中由远而来的正面龙首，是神龙拔地而起，那么郭熙和李成的画，则是神龙自天而降，三者都独显纵向的高扬气势。赵伯驹迥然相异，画中神龙皆逶迤而去，五龙并行，回首相望，营造出横向的阔大气势。
清代王原祁说画中龙脉开合起伏，不仅有气势，而且有源头。若以符号学的“无限制的符号过程”为视点，用王原祁的眼光看，那么赵伯驹《江山秋色图》中群龙奔腾的峰峦，便是若干能指，其所指相同，均为画中气势，这是画家造势，是大势所趋的动向。同时，耸立于群峰中的主峰也是能指，其所指为大势中的强势，即龙脉所向，有如金字塔之巅的上升。大势群峰簇拥着强势主峰，转化为进一步的能指，其所指是无所不在的风水，而画中风水作为纹理图式，其所指是人与环境的关系，是天人合一的传统哲学。
上世纪七十年代末，我在山西临汾初游上古尧帝之庙，见瓦砾废墟中斜躺着一残破石碑，上刻“仓颉造字处”。当时很吃惊，没想到黄帝之使那惊天地泣鬼神的文化壮举竟在此地发生。后来检索文献，得知仓颉造字有两处，一在其故乡陕西白水，后人附会说，白水为泉，故为文字发源地。另一处是西安南郊，八十年代初我曾在那里求学三年，却无缘寻访。三十多年后再游尧庙，为了确认造字处而寻找那块破石碑，却遍寻不得。问尧庙工作人员，一问三不知。
那么仓颉怎样造出龙字？只好听信传说，本文不言。相对于Fengshui，中国龙英译为dragon，实在是个败笔。西方传统文化中的龙是残暴的恶魔，它口喷烈火，毁灭人世，终于被圣乔治斩杀。龙是中国的正统形象，译成dragon无异于自我妖魔化。译文是个符号，所指为国家形象。近年有学者讨论龙的翻译，建议创造新词loong来译之，但响应者寡。在国家形象成为重要议题的今天，有智者提供妙方，推出熊猫来代言。
然而，熊猫虽可爱，却难入山水画，既不能造势，也无风水源头，与龙不可同日而语。
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中国山水画的创作有一条很重要的原则就是“意在笔先”。我们通常情况下把“意”理解为构思或画作的创作意图，而会忽略中国画山水“意”的生命状态，这种生命状态就是艺术家心
& & 中国山水画的创作有一条很重要的原则就是&意在笔先&。我们通常情况下把&意&理解为构思或画作的创作意图，而会忽略中国画山水&意&的生命状态，这种生命状态就是艺术家心中建构的艺术生命的&龙象之姿&。山水画就是这样的生命境界的图画符号表现，不管你能否理解，在视觉静观到山水画的那一瞬间，一条隐喻的&龙脉&就是艺术家生命的绵延。&龙脉&理论在山水画创作中所扮演的角色就是隐喻的生命意义在特定时间和空间的生命的自然状态。
& & & &超于物象&与&意在笔先&理论是从创作构思和创作过程的角度来谈论艺术创作的规律，要求画家在下笔之前有主观意象的构思，而&龙脉&理论则是在构思之先对中国画的品格和气韵的内在设定，也就是说，&龙脉&是一个艺术家精神气质最深沉的表露，是潜在和隐喻的，是可以被感知但却难以用语言明晰表达的生命的内在结构，是一个艺术家自觉生成的&龙象之姿&，是我们能感受到艺术最深层的精神意义。艺术思维是层次分明的，艺术家通过调动创造性思维，通过付诸于笔墨意韵表达出来，使&胸中山水&与自然景观和笔墨图式达到融汇合一，使&情&与&景&，&意&与&态&实现完美融合，这就是艺术创作炉火纯青的境界。
& & 艺术表现的&心手相应&是不够的，艺术的最高的境界是&胸无成竹&。许多古代的丹青高手能做到&胸无成竹&，不仅是因为古人与自然亲近，有丰富的审美体验和审美感悟，落到创作的实处时，看似无定则，实则却无不符合画面的经营布置，最终有意无意地达到&趣在法外&之妙境。&胸无成竹&是对&胸有成竹&超越，超越一词可以理解为对&胸无成竹&的反驳。因为只有在&胸无成竹&的状态下，才能最佳的展现出&龙象之姿&，一个艺术家的心中之龙，胸中之龙，才能毫无阻滞地流淌于笔端纸上。艺术修养是艺术家自觉地修持自身的生命状态。&龙象之姿&可以理解为一种流动的气象，所展现的艺术风格就是&气韵生动&，是一种超乎笔墨之上的艺术表现力。&龙脉&和&气韵&的结合就是&龙象之姿，0
& & 山水画家精神世界里最隐秘的表达可以被称做艺术家的&龙象之姿&，用隐喻的方法描述这种内心世界的微波和狂涛，用&龙&的比喻是中华民族最巧妙的选择。隐喻手法的应用广泛，在各个艺术门类中都有体现，如小说、诗歌、戏剧、绘画等。而隐喻在与中国山水画中&龙脉&理论结合的时候，更具有其深刻的精神内涵。
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