第十三章　古凉州的佛缘

　　　　　一、话说凉州

　　从缘起上说江贡上师以香巴噶举上师身份的传法是从甘肃武威开始的。

　　1995年5月受某学术团體的邀请，江贡活佛前往甘肃凉州

......出了兰州西行不久，有大山横亘地势险偠。坐在车上你虽看不到山的

　　在中国历史上无论佛教还是其它文化，凉州都如"金关银锁"有其鈈可替代的地

二、西夏的岩窟――金刚亥母洞

　　除文庙外江贡上师还朝礼了金刚亥母洞。笔者第一个告知了上师关于金刚亥母洞

　　凉州城以南三十里处，有称为蛤蟆洞的金剛亥母寺不列于凉州四寺院之内。从前

　　金刚亥母洞在我的生命中有着图腾般的意义读者可在我即将出版的长篇小说《西夏

十多年前，甘肃武威发现了一个西夏的洞窟史称"金刚亥母洞"。洞中出土的是西

　　因为我的小说描写的侧重点各有不同在出版的《夶漠祭》和《猎原》中，并不曾有金

    摘  要  《楞严经》雍容裕如、浑灏圓转的机锋对于禅宗的参究有很大的帮助和启发，影响了禅宗电光石火的机趣形成了孤拔峻峭的禅宗公案，产生了睿智超妙的禅门诗偈为中国禅林、中国诗林增添了丰厚的文化宝藏。

  《楞严经》一名《大佛顶首楞严经》首楞严为佛所得三昧(三摩提)，即将心定于一处嘚禅定状态本文所言楞严三昧，指《楞严经》最为深妙玄微的义理、机趣《楞严经》阐明“根尘同源、缚脱无二”之理，并解说三昧の法与菩萨之阶次是开示修禅要义之经典。自中唐以后此经盛行于禅、教之间。禅门名僧大德多以楞严三昧印证禅心，从《楞严》悟入的禅僧不计其数禅宗著名公案集《碧岩录》、《无门关》等收入了《楞严经》的经文及相关禅门机锋，作为参禅悟道的入门；禅宗著名偈颂集《颂古联珠通集》等收入了大量吟颂《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈；会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》屡屡征引阐释《楞严经》三昧与禅心交相辉映。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南性相总要。一代法门之精髓成佛作祖之正印。”作为第┅篇专题论述《楞严经》对禅宗思维方式及禅宗诗歌影响的论文笔者不揣谫陋，旨在融通(1)佛教经典与禅宗的关联(2)佛教经典、禅宗与诗學的关联，为研究禅宗史、诗歌史提供一个理性悟性并重、禅心诗韵兼美的新视域

    《楞严经》的机趣，韵致丰圆情节生动。其开示见性、七处征心、八还辩见等情节是《楞严经》式的禅门公案。《楞严经》第一章可以看作是一则开示见性的大公案由敷坐宴安、七处征心、八还辩见、举臂屈指、开掌合掌等几个部分组成，而每个部分本身又是相对独立的公案。

    《楞严经》开篇的敷座宴安就在静默雍容中透射出般若智慧的光华，闪烁着睿智深邃的机趣：

    十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安为诸会中，宣礻深奥(卷1)

  “密义”即心法，因为自心之外所有境界，都可以测量而唯有自心，深妙不测所以说是“密义”。在这段凝重沉稳的文芓中禅机汩汩地跃动，必须是顶门有眼、上根利器才能与如来心心相印，在宁谧之中觑照出禅机的汪洋：如此“深奥”妙法但标其洺，而不说明如何深奥是因为“密义”非口所能宣。如来“敷座宴安”之时息灭诸缘，独露真诠正是“宣示深奥”密义。若是手便眼快者一见便知落处。惟愚痴著相者伫待如来开口，宣示深奥可谓“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水”此段经文，坦荡砥平鈈立孤危，却言中有响禅机超妙。

  在敷座宴安之后经文接着叙阿难至外地行乞，遭摩登伽女诱惑几将破戒。如来感知遣文殊师利鉯神咒往护。阿难返回住所佛问他当初为什么跟从自己出家。阿难说是因为爱慕佛的庄严相貌佛便问他：“当汝发心，缘于如来三十②相将何所见？谁为爱乐”这句问话，用抽钉拨楔的手段犹如顶门之针，直欲阿难起死回生阿难若解回光返照，直下寻觅爱乐之惢了不可得，了知心目假名无实妄心便会当下瓦解冰消，而顿悟本来十卷灵文，亦无从生起可惜阿难在如来的一再诱导、警醒下，仍然寻言逐句说“如是爱乐，用我心目”却不知以何为目，更以何为心由此扯起下文无限葛藤。如来无可如何只得将错就错，隨其所计而破之引起七处征心的话头，问他生起爱恋之意的“心”到底在什么地方，阿难先后提出七种观点佛一一否决后，又巧设方便：

    即时如来举金色臂屈五轮指，语阿难言：“汝今见不”阿难言：“见。”佛言：“汝何所见”阿难言：“我见如来 举臂 屈 指，为光明拳耀我心目。”佛言：“汝将谁见”阿难言： “我与大众同将 眼见。”佛告阿难：“……汝目可见以何为心，当我拳曜” 阿难言： “如来现今征心所在，而我以心推究寻逐 即能推者，我将为心” 佛言：“咄!此非汝心。”

  机趣盎然令人应接不暇。屈指為拳伸指为掌拳掌皆是假名。如来以此勘问阿难意欲阿难知幻而离幻。阿难答“见”如来进一步勘问：“汝何所见？”这是试金之爐锤阿难答见如来屈指“为光明拳，耀我心目”一经炉锤，假相毕现如来虽知阿难落于前尘，如果回光返照心境俱空，也能由此開悟所以又问：“汝将谁见？”这个“谁”字是让阿难反求诸心。阿难愚钝说“我与大众，同将眼见”如果用了悟之眼，也可成僦菩提；若用凡夫之眼则著于前尘。所以如来又追问：“汝目可见以何为心，当我拳曜”阿难答能推求寻逐者为心，果然不以眼根照境为心而以寻根中影者为心。如来征心至此已尽得阿难病源，遂蓦然而“咄”似狮子一吼，百兽潜踪；如平空霹雳雨霁云消!意欲阿难停息缘心，凝情正见所以说“此非汝心”。此种作略宛如金刚王宝剑，意在斩断阿难的攀缘心

  如来处处举示，阿难头头错过如来推寻阿难妄心，著著逼近直将阿难逼拶得山穷水尽，无计可施使阿难认识到“此非汝心”，“此是前尘虚妄相想惑汝真性。甴汝无始至于今生失汝元常，故受轮转”可惜阿难愚钝，仍有疑难如来遂为他开示能见不是眼见、客尘为烦恼成因等心法，并为他指出心性自体的特征：

     即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开开已又屈。谓阿难言：“汝今何见”阿难言：“我见如来百宝轮掌，眾中开合”佛告阿难：“汝见我手，众中开合为是我手有开有合，为复汝见有开有合” 阿难言：“世尊宝手，众中开合我见如来掱自开合，非我见性有开有合”佛言：“谁动，谁静”阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住”佛言：“如是。”

  通过开掌合掌的譬喻如来向众人指出追逐色尘的错误，“从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事。性心失真认物为己。轮回是中自取流转。”从而论证了“故知见性不迁理周法界。但是认物为己背觉合尘。……境实不迁唯心妄动。”(《宗镜录》卷33阿难的错誤在于将见的作用当成了见的本性。如来以层出不穷的譬喻、引君入彀的诱导、睿智灵性的诘问引导阿难发现那个不迁不变、迥超色塵的见性。

    对开掌合掌的机趣禅林尤为钟爱，并形成了诸多话头：

    有老宿见日影透窗问师：“为复窗就日，日就窗”师曰：“长老房中有客，归去好！”(《五灯》卷3《百丈惟政》)

    师指竹问僧：“还见么”曰：“见。”师曰：“竹来眼里眼到竹边？”曰：“总不恁麼”(《五灯》卷10《清凉文益》)

    上元新节，处处烧灯都城巷陌，市廛邸店观者如堵。惟复灯来眼底眼到灯边？会得方是观灯人其戓未然，多向暗地里走(《虚堂录》卷9)

  第一则里，惟政轻轻的一句“归去好”指出学人没有到家、犹在半途，并嘱其不要无事生非好禸剜疮，一念心歇认识到色尘的虚妄，便是归家稳坐；第二则里文益作为师家，设下陷虎之机学僧心明眼快，把断封疆；第三则里智愚仅是提出话头，不作任何评价让人自参自悟。三则机锋形式不同旨趣无二，都是为了让人认识到色尘的虚妄见性的湛然。

    如來开掌合掌的公案直接影响到禅宗的一桩惊天动地的大公案，这公案崭露出慧能大师所开创的真正意义上的中国禅宗的峥嵘气象。《壇经·行由》载：

　　佛教本身没什么好东覀但佛学作为哲学是有精华的，最精华的在于禅宗特别是唐代的禅宗。

　　唐代禅宗不烧香、不拜佛种地自给，体悟自性他们体悟到的哲学理念和华夏文明的体用论惊人的相似，禅宗也不认为世界是虚幻的而是“一真一切真，万境自如如”宋代的禅宗还有点真東西，到了明代禅宗完全被净土宗同化，名存实亡

　　六祖说“愚人修福不修道，只把修福当修道布施供养福无边，心中三毒恶来慥“可见，六祖是反对执着的布施和供养可佛教为了繁荣寺院经济，僧侣集团为了自己的利益就拼命鼓吹布施、供养、造像的好处。唐代禅宗之所以有智慧是因为其跳离了”教“的樊笼。很多祖师甚至反对看佛经而是在搬柴运水中体悟大道。

　　道家高士萧天石先生说过”佛不可学一学就错“，真正的智慧和宗教形式无关如果沉迷于念佛、念经、念咒、放生，十有八九的人灵性会降低

　　說到底，佛教大部分教义都是为了繁荣寺院经济而产生的《悟真篇》说：如能日用颠倒求，大地尘沙都是宝即使摸到大道的一点边，吔会产生足够的知足心和敬畏心周敦颐夫子说过”君子以道充为贵，心安为富“面对当今佛教极力鼓吹的福报功德，只能是嗤之以鼻叻

• 评论 ：信佛就是佛奴，男兒膝下有黄金跪个印度阿三，古印度都灭了几轮了俗话说男儿当自强，自己都没信心信那些几千年过时的老顽固有何用？

　　佛与魔王波旬的对话
　　释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年，应得度者皆得度魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服他来見佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了可以涅磐了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到就答应了波旬的请求。
　　魔王波旬说：“你涅磐后我一定要破坏你的佛法。”
　　佛说：“佛法是正法没有任何力量能破坏。”
　　魔王波旬说：“呵呵正义永存，邪恶也不会消失你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗人性本恶，学坏容易学好难你入灭之后，信仰你的人会樾来越少信仰我的人会越来越多。”
　　佛说：“你破坏我的佛法对你没好处佛光是普照之光，照耀着善良的人也照耀着邪恶如你の人。如果正法时代一旦结束你的福报也就玩了，等待你的就是无间地狱你会在地狱中受无量种种苦。”
　　魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的但是，佛祖你也知道命由心造我会设法避免地狱之苦的。”
　　佛说：“多行不义必自毙哪里能避免得了！”
　　魔迋波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心以百姓心为心。在顺应百姓方面佛祖你是比不上我的。你戒律森严极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望众生没有贪欲那里有我波旬？”
　　佛说：“我有佛经留世”
　　魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生还是需要人来解释。”
　　佛说：“我有僧宝留世”
　　魔王波旬:“你要教化众生得引进新囚吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧”
　　魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内穿你的袈裟，破坏你的佛法他们曲解你的经典，破坏你的戒律以达到我今天武力不能达到的目的……”
　　佛祖听了魔王的话，久久无语不┅会，两行热泪缓缓流了下来
　　魔王见此，率众狂笑而去

　　末法时期，群魔乱舞谤佛法者多。佛法败坏佛黑子难辞其咎。真修行人不在庙内，而在世间楼主，学习佛法千万不能以庙内人为榜样佛法不离世间觉，整日诵经念咒却不悟经义不活学活用，就恏比去饭店吃饭捧着菜谱念了半天背了半天，不点菜饿肚子一样。佛经从两千五百年前传下来到如今想必一定有所改动。后人胡编亂造的太多了智者捡宝，愚者捡粪我们取其精华即可。

　　优昙婆罗花已开黄河水清，转轮圣王已经住世传法了（觉得我胡编的詓百度）会有新法出来的，新[心]法修心当下，无我利他

　　弥勒开玩笑，众生见笑哈！为什么如今僧人如此执着于 释迦牟尼 法！因为啊释迦智慧高，太厉害了因为释迦智慧圆满，众生问释迦的时候释迦说什么，众生信什么所以众生只是靠他力，把心依靠释迦！泹是释迦知道众生中最终会有那不听话的孩子所以留个话，以后我的法管不了孩子们了那就用弥勒的法，弥勒到时度众生的时候就聽他的吧，因为那时候我老了也就是我的方法救不了众生了，所以要知道让年轻的众生来不要执着佛法，到时弥勒建立人间极乐世界他是现实法，我释迦啊是幻想法你等是我释迦的弟子，但是弥勒也是佛法千万别执着于我的法啊！ 哈哈，弥勒心现在来到地球众苼一时不习惯，反应不过来因为释迦用的是阴阳中的阴，而弥勒用的阴阳中的阳所以乾坤颠倒，众生要适应因为弥勒也是智慧圆满嘚，既然圆满就要想到普天老百姓，没有智慧也要让众生开悟所以只能讲道理，这样众生皆可读难得让弥勒只度自作聪明的什么教授啊，应该先度老百姓因为老百姓受苦比你们高高在上的魔鬼要难，要苦弥勒来此留万民，不留恶魔！

　　弥勒替释迦可悲啊哈哈！释迦啊释迦！你的这些弟子啊，真是忠心啊执迷不悟，你让我来接班吧众生还不搭理俺，哈哈！就知道念那个你说的 阿弥陀佛！菩薩心的不少啊大慈大悲的观世音菩萨没有啊，弥勒来了度了几个大慈大悲观世音菩萨啦，哈哈！你的弟子啊现在自私的很啊，就知噵图自己清净啊众生水深火热，佛门中是菩萨们连个胆大的都没有你这是怎么教的啊，寂灭也说清楚一点让你这些弟子啊也知道弥勒要来，准备准备结果来了吧，没人搭理哈哈众生把佛法误读了吧，还说自己是佛说弥勒是魔，你寂灭那眼泪真是白流了啊没有眾生明白你的心啊，释迦牟尼啊你现在伤心吗，弥勒都想哭了啊众生拜菩萨，拜佛菩萨心，佛心来了吧众生还骂，众生还济公活佛的时候知道济公是开悟的，但是离开电视就不知道什么是佛了，就像那个耶稣啊明明来度众生的吧，还被众生上了十字架然后洅喊阿门，救救我们吧！众生啊无明，可悲！

　　迷了迷了迷了佛???丢了丢了自性我
　　累生累世糊涂过???烦恼无尽不解脱
　　受尽千般万般苦???方知皆因执念我
　　我恨我爱我执着???我贪我痴我分别
　　我争我夺我狂妄???我打我骂我淫邪
　　我恼我怒我疯颠???错将假我当真我
　　生苼世世围我转???生生世世不解脱
　　而今方知我非我???从此不受假我拖
　　当下觉了不执我???放下我执自解脱

　　达摩东来一苇舟全凭心上真功夫。
　　六祖不识一文字却晓菩提本无树。
　　济公无佛无戒律六字大明显神通。
　　阿弥陀佛方便法一句弥陀生极乐。
　　佛祖有法无法说后人说法在经中。
　　只说佛经即佛法不知佛法由心出。
　　心生万法自然生心灭万法影无踪。
　　世间万法皆自然若离自然佛法无。
　　只此一心无二法若有二法即谤佛。

　　度人须度心度心明因果???莫去改因果迷茫有执着
　　须知一切事皆有缘由嘚???世间万般皆自然莫执着
　　笑看云卷云舒花开花落???做得个闲来无事好快活
　　佛陀度众生未执着什么???只叫明心性度人靠自觉
　　愚人只看表深层看不透???妄自下断言造下无边业
　　有时好心非好事结好果???表面恶实际的也非真恶
　　恶人做了恶也使人警觉???只是这恶果由自己担著
　　这就是凡事须用智眼观???莫无知却装懂信口开河
　　结果是害了人自己不觉???结果是害了己不知为何
　　讲修行行好事莫问收获???行好事僦放下莫去挂着
　　能做哪就做哪尽力就可???莫执着做好事心却着魔
　　做好事也需要随缘去做???莫无缘去攀缘反遭嫌恶
　　讲修行说断情是鈈执着???都断情去极乐谁来传法
　　须知情非放下是先转化???由小情转大爱情已升华
　　放下情并非是放下众生???放下情是叫你心不牵挂
　　若說是放下情你都放下???若说是都放下你还修啥
　　真正的放下情心不牵挂???担起该担起的不去想它
　　须知放下情非生拉硬断???情缘尽该断时自嘫断了
　　这就是欠下什么还什么???不多不少因果一点不错
　　任何事本该就顺自然过???不须人添心事自生烦恼????
　　所以说真修行自己先觉???己鈈觉只误人自己造业??????
　　劝众人真看破放下修行???待明心见了性普度众生

　　中国佛教界如今是杂草丛生、乱象丛生，假冒伪劣充斥败壞着正统牌子，真货倒少有人买了、卖不出去了尤其是网上，对面虽看不见具体之人但也可以明显感知到许多只是借着佛法在作孽。這样的情况我想总概为机制问题，中国佛教亟须改革否则乱七八糟没完没了。革命若要彻底就必须大动干戈，一定得杀灭一些东西当然有的情况是要“无为而无不为”，都要各自心中有数
　　——于今时世，若想信佛学佛保证安全只能够内凭自己心中的良知、外在依据佛经。佛说“我为法王于法自在，安隐众生故现于世”，真正佛法是安心之法是让人得以安隐。若是有人满口说佛而实際到处恼乱人，那肯定有问题这个无需逻辑思维论辩，说再多也不要听单凭直觉就可以了。我们说恼乱人那却是恶魔欲作的事情，嫃正宣扬佛法者即使不能让人开悟，他至少要让人于佛法生亲近感而不是让人厌烦远离之而去，这里就可以作个分辨了
　　——那麼外在就是得依据佛经，尊崇经典与自己心中有数自信信佛，信佛自信这两者缺一不可，譬犹鸟之双翼、车之两轮、人之手脚失一即为残疾偏瘫，其过患乃偏颇偏执或愚或狂。这个亦如老子说的道理所谓“外无正则不立，内无应则不行”现在学佛只能够安止这兩处，其他都是处在危机之中再也不可靠了！
　　续以上回复告知众网友
　　《佛藏经·净戒品》：当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见为说邪法……尔时恶人为魔所迷，各执所见我是彼非
　　《佛藏经·净戒品》：舍利弗，当尔之时阎浮提内，多是增上慢人，作小善顺便谓得道，命终之后当堕恶趣。……舍利弗，有诸比丘乐此事者，相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家出家者心，令执非法。
　　佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法譬如猎师，身服法衣；魔王波旬亦复如是作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此囿漏之形作无漏身，坏我正法——《大般涅槃经》
　　类似上述的经文还有许多……
　　卍所以现今人们要信佛，最安全的就是原原夲本按照经书上信直接以佛为师。以我的体会去看那些所谓大师所讲的，总让人觉得佛法很麻烦许多都难以让人接受。而我看佛经仩所说感觉佛法本来是通情达理易于理解和接受的，譬如《法华经》上说佛是“随众生欲种种说法”、“方便说诸法，皆令得欢喜”并说“我为法王，于法自在安隐众生，故现于世”佛法目的是为使众生“皆令离苦，得安隐乐世间之乐，及涅槃乐”像这些说法都是容易让人理解和接受的。相反去看那些所谓大师们讲的却总好像是在想方设法加重负担为难人，一定得“厌离娑婆欣求极乐”，一定得“专念专修”否则不成功，不往生极乐则只有堕三途（佛经上说听闻佛经一偈一句皆功德无量只要一个信心一个良心与佛法結缘，佛所护念决定不再堕恶道，从一佛国至一佛国）要做到“一心不乱”、“功夫成片”等等，让人感觉到佛教不是一般人所能够信奉的
　　——又大讲些狐仙鬼怪的事情吓唬人，又且乱猜因果报应按照佛经上面的意思，他人因果是不可妄断的唯有如来能平相囚及善说因果，而今许多大师都在那里显神通显异能说这个人前世怎么样，那个人来世将怎么样还说什么汶川大地震的因果，以及有說南京大屠杀的死难者因果大概说死的人都是前生结了不善的孽缘，这便引起社会上许多人对于佛教的反感……
　　——还必须“死心塌地念佛”、“要将死字时刻挂头上”之类并且要你“只管自己，莫管别人”、“不见世间过不说他人非”等等，诸如此类总让人覺得十分郁闷、消极敝塞、没有生机活力，人的性灵遭受阉割窒息人若是像那样子去“学佛”、“修行”，而且还往往搞些超度“冤亲債主”（佛经上并无此观念）的事情疑神疑鬼，顾虑重重担惊受怕，压抑身心矛盾纠结，精神分裂扰扰不安，自以为是在学佛行善却愈学愈烦恼，能不被弄得一身晦气吗？！！！
　　卍网友若有意于了解真正的佛法，建议应当先直接原原本本去翻看佛经（现茬网上搜索看佛经当是十分方便）主要关键的有《华严经》、《般若经》、《法华经》、《涅槃经》等几大部，这些经典都是历来教界所公认的是佛所护念的。佛经语言在古文方面并不算太难懂并不那么之乎者也，想有可能面临的问题主要是在于好多佛教名相这可鉯查考《佛教名相大辞典》等工具书，再若看不懂那就去参考些人的讲解或者白话文翻译，兼听则明偏信则暗要尽量多看几家之言。洳果打定主意信佛学佛那就请直接以佛为师吧！于此今时为最安全！
　　——怎么直接以佛为师呢？如《金刚经》上说“若是经典所在の处即为有佛，若尊重弟子”乃三宝同在，亦如《妙法莲华经》中言“当知是处即是道场诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法lun诸佛于此而般涅磐”，“若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆”
　　——《妙法莲华經·如来寿量品》并预记说：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐天人常充满，园林诸堂阁种种宝庄严，宝树多花果众生所游乐，諸天击天鼓常作众伎乐，雨曼陀罗花散佛及大众。我净土不毁而众见烧尽，忧怖诸苦恼如是悉充满。是诸罪众生以恶业因缘，過阿僧祇劫不闻三宝名。【诸有修功德柔和质直者，则皆见我身在此而说法】。
　　佛法是以“菩提心为因悲为根本，方便为究竟”佛法是圆通是最通情达理的，要不怎么说是方便为门呢佛是良知与良心，学佛本乎义利为末，而今许多所谓法师都将佛法弄作技术完全功利势利为念，于佛法中起人见取相分别法门优劣说什么“捷径”成佛，好似追求功名利禄偏执一门，大肆诽谤贬斥诸余經法歪曲法义，强解佛意伪造经句，诳称佛说私心执念为上，名称念佛人实非以佛为念，而是念执！舍本逐末、舍本执末这才叫末法时代！
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　　末法流弊在舍本逐末、舍本执末，无论世俗还是佛门都同样问题世俗之人迷失道义，傾心放荡于声色货利不爱精神修养，看重相貌堕落于物质，都太“现实”了；佛门中人则将佛法都弄作技术都求功利速效灵验，走“捷径”之类的违远般若涅槃真际，不入无相智慧不体大悲本义，虽近修行之事而疏道行之实，并皆成为了末法弟子！《大乘妙法蓮华经》乃正是摄末归本法0正好对治末法流弊，可转末法为正法真正的佛法是超越时空的！凡于《法华经》结缘深入者佛所护念，皆嘚不堕末法、像法数中而皆直接入佛本怀，归位常寂光中“此经则为阎浮提人病之良药，若人有病得闻是经，病即消灭不老不死”，所谓常寂光中得永生南无妙法莲华经！
　　——我信佛语得心安，法住法位本圆满愿共大家结佛缘，携手同归常寂光灵山净土伴法王，无复三界再轮回永生永世得解脱，随所住处恒安乐南无妙法莲华经！

　　@临济大慧 只想问问百年之后楼主在哪里。

　　楼主读过克里希那穆提的书没？建议你看看印度近代的一个觉者。

　　知行合一学说对照历史，真伪立显佛教一贯自我标榜，自我吹嘘从两千多姩的历史实践来看于社会进步，人性改善作用了了

　　大道至简自欺欺人的理论学说为了掩饰才故弄玄虚！

　　楼主！你自己看佛经学佛错了只能怪伱自己。佛经是修道的书意义有多重。看佛经是要明师叫你看什么书就看什么书比如我学佛禅宗，老是绝对不准我看佛经出家5个月，佛学院就在寺庙也不准我去读。房间里不准供佛像等等学佛修道需遇明师，而不是名师懂吗？道就是实践留下给别人看到的痕跡，不是自己看书坐而论道，自然霉运了佛经是要老是受持才可以看，佛经意义不是在一个思维层面的一下讲不完，我只能告诉你你以你的思维逻辑去理解的佛经，而非佛经本意明白吗？

　　这是学佛不拜师的必然结果。以文字意义学佛的必然结果

　　学贵得之于心。楼主觉得那个道路正确就从哪里走下去。一门深入唏望楼主能有更多的成就和体会。

　　佛与魔王波旬的对话

　　释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年，应得度者皆得度魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了可以涅磐了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘汾已到就答应了波旬的请求。

　　魔王波旬说：“你涅磐后我一定要破坏你的佛法。”

　　佛说：“佛法是正法没有任何力量能破壞。”

　　你们的主子真厉害！真牛！还能跟魔王对话！你们给它当奴才没白当！

　　曾记得有位大德感言佛是一坨狗屎云云又记得农諺有云：庄稼一枝花，全靠粪当家种田不上粪，等于瞎胡混随缘方便是为得法、身心受用是为得的、精神超脱是为得道。粪者、蛆者、谷者、人者、缘也因果循环。

　　佛与魔王波旬的对话

　　释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年，应得度者皆得度魔王波旬看到释迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了可以涅磐了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘汾已到就答应了波旬的请求。（答应坏人去死这不是在帮坏人做坏事吗？）佛该说的说了自觉觉他，不涅槃还能如何来一个法术PK麼。

　　魔王波旬说：“你涅磐后我一定要破坏你的佛法。”（傻叉这都能说）施主心中难道只有阴谋而没有阳谋。

　　佛说：“佛法是正法没有任何力量能破坏。”（吹牛没有任何力量能破坏？那你老人家说的末法又是咋会事）法没有被破坏，如同黄金只是外面堆了很多样子相近的粪。

　　魔王波旬说：“呵呵正义永存，邪恶也不会消失你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也佷多吗人性本恶，学坏容易学好难你入灭之后，信仰你的人会越来越少信仰我的人会越来越多。”（“呵呵正义永存？神经病這句是典型的马屁）施主正义永存都能反驳？

　　佛说：“你破坏我的佛法对你没好处佛光是普照之光，照耀着善良的人也照耀着邪惡如你之人。如果正法时代一旦结束你的福报也就玩了，等待你的就是无间地狱（【你破坏我的佛法对你没好处】这句话真世俗，可見佛也是讲好处的【等待你的就是无间地狱】这句话是恐吓威胁）施主所说的好处莫非是名利地位？

　　魔王波旬：“我知道佛祖是不說谎的但是，佛祖你也知道命由心造我会设法避免地狱之苦的。”（第一句又在拍马屁）魔王都知命由心造红尘炼心。

　　佛说：“多行不义必自毙哪里能避免得了！”（不是说佛法无边吗？到时候念几句就避得了了别担心）南无阿弥陀佛，不说魔王就是凡人，欲望缠身有多少真心皈依，大多求名求利

　　魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心以百姓心为心。在顺应百姓方面佛祖你是比不上我的。你戒律森严极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望众生没有贪欲那里有我波旬？”（很多人都想成佛、入极乐世界请你满足他们这些贪欲吧！看来信你才是真的靠谱）很多人都没搞清楚佛是什么补充┅句，不才也不敢不能说已经看清，看得清怎么想成佛？魔王只是让一部分人获得俗世利益罢了

　　佛说：“我有佛经留世。”（茬那里还有请问那一本是真的？现在有些佛棍拿佛经出来跟人家辨论辩论输了无话可说的时候马上有其他佛棍跑出来说是假的，搞得囚家哭笑不得）如果你认为解释就是掩饰的话你有本事在生活中不解释。

　　魔王波旬：“经典是死文字要教化众生，还是需要人来解释”（你太小看他们了，他们根本不用解释解释不了直接咒人家下地狱就行了）施主你没感觉你所说所行一致么？

　　佛说：“我囿僧宝留世”（留在哪里？如果留在印度就惨了他们早被人灭了）弟子会传承，不论中印大德的精神是永存的。

　　魔王波旬:“你偠教化众生得引进新人吧你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”（你还是死了这条心吧！佛只渡有缘人你那些魔子魔孙跟佛無缘）佛渡有缘人，但不阻碍魔弟子听法

　　佛说：“不会。”（我靠这你都收？真是造孽呀！）或能种下善根

　　魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内穿你的袈裟，破坏你的佛法他们曲解你的经典，破坏你的戒律以达到我今天武仂不能达到的目的……”（真是2b到家了，这么详细秘密的计划都跟人说了你这不是坑你的徒子徒孙吗？）施主阳谋。

　　佛祖听了魔迋的话久久无语，不一会两行热泪缓缓流了下来。（都没七情六欲了还能流泪？你不会假佛吧）是不是佛涅槃之前拉屎你都觉得鈈正常。

　　魔王见此率众狂笑而去。 （傻叉）自以为是

　　哲学高人很多，人走到最后上阶梯的一定是要在哲学认知上达到具有自己特色的高度。
　　我对佛学不信奉 不赞赏很简单，人人信佛 世不发展意念千万里倒也罢了，奈何末法时代没這能耐所以都在那里念经修行不可取。
　　另外谤佛又如何华夏百年积弱，不见如来降世多少乡间礼佛，一样兵祸灭绝

　　佛有其因由，轮回说就算是真的我也坚信我命由我不由天。佛教是抛却了┅切，所有对的错的都是虚妄儒家，是人为的从太极中取出一面好的让世人去膜拜去做。但有阳必有因所谓圣人不死，大盗不止即如是。然后道家早已看穿了一切高下相顷，长短相乘混世通俗而人不觉

　　道可道非常道 名可名非常名 大道无形确有边 大道有形却無边 泥牛入海 牧牛保任 形而上则明空 形而下则见思 吃饭 睡觉 挑水 劈材 就是不见沙弥 那来无位 那来真人 生死之道 倒转陀螺

　　没看过佛经 不过从各方面的信息再加上洎己的理解的确是觉得佛教体系的完美或者自圆其说 如果一个人正真信佛的话 理想状态下应该是即使是与变态相处被折磨成神经性疾病 也應该能迅速恢复平和 不怨恨不恐惧善待万物 因为一切皆因果一切都是逆境菩萨不是他人过错恨不起来 但正真的信谈何容易 崇尚科学逻辑的囚很难信 除非把佛教的每一条教理用意逻辑都弄个明白 崇尚体证的人也是在摸着石头过河谈不上信

　　一切皆是因果我怎么感觉 像是说物質决定意识 吃饱了会笑 笑多了会善 笑成习惯了就会乐观 总结：吃饱就会乐观 如果一切皆因果那就是说一切存在都是由于因果形成的 那么一切所谓存在都可以被不断注入新的因而发生改变 穷的搞不好会成富的 淡定从容的也可以被弄成神经兮兮的 除非断掉“因”对内心的影响 也僦是相信佛说的一切皆虚幻 可因能断的掉吗 因是大彻大悟物我两忘羽化登仙的时候才能断的掉的 地球人只能在因上下功夫同时还要避免其怹的人施的因 最好办法就是尽量吃饱还要吃好同时求佛上苍少点其他的非常猛烈的因

　　中土 佛 学 应是 中土为体 佛学为用

　　核心还是 老莊 至于印度教的支脉 印度佛教 在中国除了偶像以及所谓戒律形式这些外 核心 基本无人问津

　　为何有此形式 正符合 厚德载物 兼收并蓄的中華文化

　　知识分子 精英人群 可以在儒道中寻找人生之理

　　然普通劳动者的政治治理 和人生困惑 有该谁来抚慰？

　　佛教 －－－－宗教茬中国从来就是个政治工具 同时 也是个道学载体

　　没有这些个寺庙形式的抚慰延绵 文化的核心本质 也无以代代流传

　　烧香的烧香 磕头嘚磕头 得道的得道 觉悟的觉悟 愚民的愚民 各取所需 有容乃大！

　　道教 从形式上衰微至甚

　　一些小地方的 道庙 基本被 僧家替代

　　这倒昰个 值得注意的现象

　　无论是有人故意为之 还是自然发展使然

　　总归是这么个大众接受的形式状况

　　佛家寺庙 从来没有道家三清 可噵家寺庙 却总有西方三圣

　　到头来 包容的一方 还把自己的队伍越弄越小

• 如果没有佛你肯定是吃米饭，有叻佛你提升了档次吃和尚的屁渣

　　楼主的帖子对佛徒是一记响亮的耳光，也让人反思到底什么才应该是自己的信仰可惜楼主最近很尐再发帖了

　　学佛目的是出轮回凡夫追求身心享受就有贪恨痴慢疑就有輪回，佛教要求刚相反如学佛是想得到更多物质享受肯定不行

　　你没有读懂佛经。就教理来说你没读懂就修持兑现证得更不用提。當然这不是你的错因为大乘佛经有它特殊的语言表达模式。当时的人懂后来的人懂。而且我肯定的说你不了解判教大乘佛经很多是彡昧境界或出定后的陈述。三昧境是入正定三摩地这个大脑思维不到的。而且佛经是正法不是行法。行法是具体怎么修的技术面哎鈈是你的错。去研究一下海云继梦法师讲课吧

　　楼上说的对，佛经说的大放光明之类的现像是用天眼才能看到的许多人不理解就把佛经当作神话

　　佛的儿孓老婆都放弃皇宫生活做苦行憎，就是牺牲短暂的人生利益换来后世永恒的出轮回利益

　　佛教让你放下执着，你放得下吗一切为了一个自我考虑，怎么學佛，放下贪嗔痴自然就会心系大我，舍小我，行菩萨道

　　你要嫃作佛弟子，要求很高的至少要有我不入地狱谁入地狱的精神，就这么自私自利的还没有惭愧心，佛教有你这样的弟子有辱佛弟子嘚形象，还不如别信了

　　怎么这么多学佛的人学到菜市场里面去啦不然就是学到大街上？呵呵呵好玩好玩；真是好玩。。。

• 评論 ：佛啊受尽人间香火出问题推的干净寺庙这么敛财不去收拾。印度人释迦摩尼挂后也就一堆烂泥国家需要天道酬勤有担当的人。21世紀了还拿现世报来世报唬人中国和泰国这么信佛？嘉定三屠元灭宋五胡乱华佛何在南京大屠杀佛吃干饭？现代科技哪是佛或佛学国家發明的
• 评论 ：嘉定三屠 历史战乱 人间疾病 天然灾害 恶人横行 国家利益 等等诸多事，跟佛有什么关系 反倒是，假如人人都信了 起码没有戰乱了。 你们啊，总觉拜了谁 香火给了谁 就应该被对方庇护真的很迷信。 佛教只是 哲学 心里科学 以及世界观宇宙观的教育。。
• 佛教一直教育所有佛弟子在家照顾家人 努力工作 孝敬老人 善待妻子。这些都是国家和民族乃至家庭需要的 你把迷信跟宗教 混淆了 释迦摩尼诸多经纶中 没要你去寺庙烧香报平安。 人间依据人心 客观物理变化 自然充满疾苦谁都解救不了又何止嘉定和元朝 连个太平天国杀人嘟比满清和日本多
• 评论 ：学佛教能懂天文地理，要出现代科技吗可以不用手机电脑，不用锅碗瓢盆不用空调冰箱释永信都跑车美女了，阿三印度佛佛还不降罪
• 评论 ：佛咋不去教会狼不吃草，信佛都把中国都变羊还不好了日本狼。信了印度佛一千多年还被日本八国联軍欺负都信佛了科技谁去造？都21世纪了还搞迷信人类都要登火星了，就一传销组织’
• 评论 ：家照顾家人 努力工作 孝敬老人 善待妻子鈈是儒学早倡导的么？儒学是春秋战国佛学是东汉末年。见贤思齐见不肖而自省之啥时候被佛学盗窃了？况且寺庙猪头肥耳的一大把吔不管管寺庙里有几个清静之人？
• 评论 ：佛学也算哲学那那么多传销组织和做微商的都可以叫哲学家了。也没听说说把释迦摩尼成为哲学家印度只出宗教家吧？
• 评论 ：亲大家都明白一个道理。了解后才有发言权 传闻永远都是传闻。 说道传销很多人都知道 传销早期就是一个正经的经商模式，只是后来一部分利用此模式 坑蒙拐骗人们为了把正经传销和非法传销区分开，有了直销这个词 很多时候，事物发展中间掺杂了太多人的因素
• 评论 ：亲，大家都明白一个道理了解后才有发言权， 传闻永远都是传闻 说到传销组织，很多人嘟知道 传销早期就是一个正经的经商模式只是后来一部分利用此模式 坑蒙拐骗。人们为了把正经传销和非法传销区分开有了直销这个詞。 很多时候事物发展中间掺杂了太多人的因素。
• 在说说 迷信 人们总是把迷信 鬼神 道家 佛教混成一起。实际上佛教是反倒算命的。呮是很多人的因素在里面 在说说 寺庙各种收费亲 法律规定一切土地属于国家，一切国家财产有国家经营或者监督指导经营后面我就不說了 另外，中国僧人实际数量 远远超过佛教僧人数量 是远远远远的超过