正心正举：孔子论孝
教育的教字就是一个孝、一个文，这说明教育是以孝道为根本内容和目标的。
孝在最原始的文字、在卜辞里的形状像一棵树。树上面枝繁叶茂，上面有枝叶，底下是根。不管你枝叶多么复杂，多么繁多，你都根源于一个根。
孔子认为，孝，是做人的根本道德。
所谓半部《论语》治天下，应该说就是以孝治天下。
什么叫做“孝”呢？1、依礼行孝
论语中孟懿子问：“怎样才能算做是孝？”孔子说：“不要违背礼仪。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“当父母活着的时候，应按一定的礼节侍奉他们；他们去世了，应按一定的礼仪要求安葬他们、祭奠他们。”
2、老者安之
孔子的理想很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语o公冶长》）孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。孔子先不去谈要怎样建设家国社稷，怎样建立大功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我这个人是值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的寄托，也就够了。在这里面，摆在第一位的是“老者安之”。
3、敬爱之心
论语中还有这样一些记载给孝
说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母就行了。就是狗和马，也都能得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马还有什么区别呢？”孔子认为，孝不仅是肉体上对父母的养活，比如日用方面的奉养，更重要的是要在这种奉养中加进敬爱之情，使父母得到物质享受的同时，还能得到精神享受。
4、婉转相劝
子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方），要婉转的劝说他们。如果父母不听取自己的意见，仍然应该恭敬的对待，不要触犯他们，虽然忧心操劳，但不要怨恨他们。”
5、及时止错
宋程朱理学以后，便出现了“天下没有不是的父母”的古训。这句话有点唯心了。人非圣贤，孰能无过？尽孝道尤其注重理性，曾参的例子很能反映这点。
一天，曾参父子在锄草。地里面种的是瓜，曾参不小心，一下把瓜秧给锄断了。曾参的父亲脾气特别暴躁，当他看见曾参把这个瓜秧给弄断了以后，就大怒冲过来了，拿起棍子冲着曾参就是一棍子。曾参也不跑，就让父亲打。一棍子打上去，曾参应声而倒，一下就晕过去了。曾参醒过来，父亲还在那。他对父亲恭恭敬敬地说，儿子不孝，惹你生气了。邻居都说曾参是个大孝子。但这件事情传到孔子的耳朵里，孔子听了非常的生气。他跟其他学生说，你们去转告曾参，说他不孝，我不再认他这个学生了。曾参听到之后感到很奇怪。怎么说我不孝呢？他就来见孔子问错在哪？孔子说，你父亲下这个狠手打你，有可能会把你打死。如果把你打死的话，你父亲会被官府给抓起来，你父亲就等于犯罪了。所以你就让你父亲这么打你，让你父亲犯罪。造成这个后果，你这才是不孝。如果你孝顺父亲的话，你应该赶紧跑，别让你父亲犯这个错误。别让他因犯这个过错被官府抓起来，别让他承受丧子之痛，这才是真正的孝。实际上这个故事就表达这样一个信息：满足父母的合理要求，及时制止他那些不合理的东西，阻止他一些不好的事情，这才是真正的孝。
6、谨慎的推己及人
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
儒家的孝不是一种狭隘的道德。我只爱我的父母，我只尊重我的父母。“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。
能近取譬，能就自身打比方，也就是推己及人的意思。孔子认为仁主要是对自身的道德约束，推己及人是谨慎而行的。实施教化的根本在于奉行孝道，只有一个人先修身齐家之后，满足孝道要求后才有资格推行自己的品德，对别人实施教化。否则就会容易出现偏差，连自己的小家也侍奉不好，单凭自己的一厢情愿就要强加给别人不完全、不成熟的东西，那不是圣人行为，那样的博施济众只能是病态的想法和行为，不是说连尧舜都难以做到，而是说尧舜在这方面都是病态的。
还是在《论语》同样的章节，子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子日“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”
孔子讲推己及人的语境是子贡问处世哲学，它的出发点和立足点都在于谨慎，它的价值观和方法论在于一个“恕”字。人与人之间，能够做到仁，推广孝道，其实只有一个字“恕”，就是己所不欲，勿施于人。
7、始终忧虑
《论语》还讲 “父母在，不远游，游必有方”。父母还在，你不要跑到很远的地方。你就是去远的地方，你得有一定的地方。有一定地方好告诉父母。让父母知道你在哪？别让父母内心着急。孔子还讲过“父母唯其疾之忧”。父母年迈，身体可能一天不如一天了，各种各样的病也找来了，所以你对父母的身体要注意。
痴心父母古来多，父母的痴心在于对孩子始终忧虑，我们从呱呱坠地起，父母就开始了担忧的历程，小时候担忧千万别闹病，要健康成长，长大了担忧学业，怕学不好，考不上好的大学，毕业了，担忧找不到好的工作，工作了，担忧婚姻无着。成家生子了，担忧家庭负担。反之，我们为父母担忧了什么？所以孔子要我们深刻体会做父母的一片苦心，尽量减少父母的忧虑，这样就是孝了。
能体会这种苦心，也会自然为父母忧虑，这其中有着生动的人情味儿。比如孔子提出了对父母之年龄的担忧，认为随着父母寿数的增加，做子女的在为之欢喜的同时，也为之忧惧。这一观点颇有辩证的思考。孝子无不盼望双亲长寿，但是，越长寿就越接近衰老，这又会使孝子之心十分沉重。孔子用简单的一句话，生动刻画出了孝子复杂的心态，可谓闻之而令人动容。孔子本人父母早亡，痛失尽孝的机会，但这并不能减损他的孝论之中温馨的人情味。这份温馨与后儒不近人情的孝道简直不可同日而语。
孔子深感自己生活在一个道德沦丧的时代。为此，他无情抨击当时的人们对孝道的浅薄看法。
在孔子看来，不孝是社会持续动荡和各种家庭社会问题产生的重要原因。展开《左传》这部书可以发现，父子、兄弟之间的仇杀比比皆是。在权力和财富面前，孝道似乎不值一提。而那些号称奉行孝道的人，对孝的理解也大多是片面的。
半部《论语》治天下是以孝治天下。对于当今社会来说，解决现实的一些问题，仍然在于教化，而这必须回归教育之根本——以孝化天下。
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今日搜狐热点读《论语》，我学到了“孝”与“敬”之真谛；《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作；读《论语》,我学到了很多东西，但细细想来，“孝”；首先，说说“孝”；俗话说得好，“百善孝为先”，一切善行皆从孝开始谈；《为政》篇还有：孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧；在我看来，“孝”可以淋漓尽致的体现在我的母亲和她；不离床，因为外公做完手术后，不能动还要输氧输液，；最
读《论语》 ，我学到了“孝”与“敬”之真谛
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。学习论语后，感觉自己获益颇多，孺子的思想与自己的思想碰撞出灿烂的火花，让自己在迷途中又找回了方向的指南针。古人曾云：“半部论语治天下。”但是作为现代21世纪的我们，从中并不是要学会如何治天下，而是如何提升自己的思想境界与养成自己的行为规范，让自己更加轻松自如的生活于“天下”这个庞大的自然体系中。
读《论语》,我学到了很多东西，但细细想来，“孝”与“敬”两个字给我的印象最深，所以在孔子的多种思想中选择了“孝”与“敬”来分析思考其内涵。
首先，说说“孝”。从论语中，我们知道孔子的践行重点在“政”上，思想创造的核心是“仁”，而这两者都以孝为基础，这说明“孝”在孔子的思想体系和实践中具有极为重要的地位，它是孔子政治理论和仁学思想体系的支柱。在父母生前尽孝，是让父母能够在生前尽情地享受天伦之乐。《论语》中所说的孝有三个等级：第一是孝养，指赡养父母使他们的物质生活得到保障，这是做基本的一个层面。第二是孝顺，要在侍奉时顺从父母的心意，悉心照顾，不能忤逆他们。第三是孝敬，孔子特别强调了“敬”，他认为孝养还是一种比较低的境界。从中我们可以看出：要做到真正的孝，就必须做到孝养、孝顺、孝敬才行。
俗话说得好，“百善孝为先”，一切善行皆从孝开始谈起，如果连孝都做不好，其他的事不管做的如何如何的惊天动地也皆为枉然。孝敬父母是我们每一个人应该做的最基本的事。但有的人认为孝就只是赡养父母，让他们物质生活得到保障。这是多么可笑又愚蠢的想法啊！《论语》的《为政》篇有：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”意思是：现在所谓的孝，认为能够养活父母就行了。至于狗马都能得到饲养，如果对父母只供养而无恭敬之心，又和饲养狗马有何区别呢？所以说“孝”不只是供养，还包括情感上的“敬”。对父母的“敬”，即儿女对父母在感情上的真情投入，只有用真实的尊敬爱戴之心，才算是“孝”。“敬”是“孝”的基础和前提。正如李泽厚先生所说“孝，必须首先是一种心理情感的培养和展望。”我们必须理解“孝”的真谛，才能更好的对父母以“孝”待之。
《为政》篇还有：孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。这句话的意思是：一个孝子，除了疾病等身体上的原因外，不会有什么可让父母担忧的。所以说我们应该尽力的把自己的生活、学习、工作做好，不管是什么方面的事，都不应该让父母有担心的源头，把可能会让父母担忧的事自己及早发现，及时纠正转危为安，让父母无忧可担。至于身体疾病等不能人为改变的事情，我们应该理解和体谅父母为我们担心的这种心情，想他们之所想，尽量的让自己少陷入疾病的泥沼中。所以说:孝还应该不管何时何地何境，都应该设深处地的为父母着想，想他们之所想，理解体谅父母的心情。
在我看来，“孝”可以淋漓尽致的体现在我的母亲和她的兄妹上。记得我从小到大，她们对外公外婆的关心和照顾都以深深的感染着我们。即使身在他乡，她们仍会经常性的电话问候与尽可能的回家看望外公外婆。记得我上高三的时候，正是夏季，外公被查出患了直肠癌，不过幸好是良性的，只要马上手术即可。母亲四兄妹们听到消息后，马上放下手中的所有事，马不停蹄的奔赴外公所在的医院，全部都守在外公的病床边，照顾外公等待手术，特别是当外公做完手术后，她们更是人
不离床，因为外公做完手术后，不能动还要输氧输液，大小便什么的都在病床上，她们依然毫无怨言，争着照料外公，每天白天帮外公擦拭身上，还一直讲话给外公听，每天晚上轮流守在病床边，看着外公的状态和液是否输完，还要一直不停的用棉棒沾水打湿外公的嘴唇，说是术后不能进水，但是外公嘴唇又很干好像很缺水。就这样一直坚持到外公可以少量进食的时候，她们每天都从家中煮好有营养的东西然后送到医院。就这样悉心的照顾外公直到病好出院回家休养。回到家，她们仍然继续照顾外公很长一段时间，直到外公能够行走自如，什么都能自己做的时候，并且二舅就在离外公家很近的地方工作可以随时照顾外公，其他人这才出去上班。虽然“孝”的故事在很常见，但因为发生在自己的亲人身边，所以感悟颇深，我觉得她们都做到了孝，孝在父母需要子女的时候，子女的不离不弃体现得最为重要。
最后来说说“敬”，“敬”是“孝”的基础和前提。“敬”是孔子的思想关键，较之“礼”与“仁”更具有现代意义，是人类社会的本质需要。“敬”指的是为人为事恭肃认真的态度，它有两层含义:一是外在的恭敬态度。二是内在的敬畏之心。
论语中，敬事又叫敬业，是对工作和事业的热爱、专注和执着的态度，是最基本的做人素质和职业道德要求。所以，不管我们做任何事，首先必须要做到“敬”,然后才能够有成效，这是我们为人做事的基本。《宪问》中有：子路问君子。子曰：“修己以敬”。意思是：子路问怎样才算一个君子。孔子说:“修养自己，严肃认真的工作。”足以见证“态度决定高度”这句话的内涵。所以敬事的态度是我们每个人都必须具有的处事之本。
先有“敬”的态度，然后“孝”父母。故有“敬孝”。 敬孝是每个为人子女必做之事。
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《论语》中“敬”的多重意蕴探析
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