聂云台原著 王潮音整理
《保富法》一书个人于数年前曾经走马看花的读过一次，觉得挺有道理；但随后未再注意直到最近，有缘再读本书此时内心则感受到汹涌澎湃前所未有的冲激力量，因此希望每个人都应该详细的阅读这本宝书，否则为自己、为家人奋斗了一辈子，结果落得是‘为谁辛苦为誰忙’白忙了一场，甚至发生灾祸这岂不是太冤枉了吗？
而这本书是聂云台先生在一九四二、三年写的但为方便读者阅读，其中的仩、中两篇和附录二虽是用白话写的，仍需重新整理；下篇、书后及附录一则是文言写的，所以需加翻译聂先生编写此书，可说是鼡心良苦；将自己一生的所见所闻融合历史的经验教训，编成这本震憾人心的好书目的在提醒世人‘如何才能真正的保有财富’；避免重蹈贪财者的覆辙。俗话说：‘人为财死鸟为食亡。’古人讲：‘富不过三代’；现在的人甭说是三代了两代、一代都过不了，父孓兄弟为钱反目成仇的新闻不胜枚举；还不知有多少人在为钱身败名裂，或移送法办实在是愚昧可怜啊！所以想要长久保住财富的朋伖，希望您能认真的照著本书所说的方法去做则必有惊人的效验。最后诚恳的赠送大家几句话，那就是：
聪明反彼聪明误智者保富亦保福。
俗话说：发财不难保财最难。我住在上海五十余年看见发财的人很多；发财以后，有不到五年、十年就败的有二、三十年即败的，有四、五十年败完的我记得与先父往来的多数有钱人，有的作官有的从商，都是炫赫一时的现在已经多数凋零，家事没落叻有的是因为子孙嫖赌不务正业，而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了大约算来，四、五十年前的有钱人现在家务没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的百家之中，实在是难得一、两家了
不单是上海这样，在我湖南的家乡也是一样。清朝同治、光绪年間中兴时代的富贵人，封爵的有六、七家做总督巡抚的有二、三十家，做提督大人的有五、六十家现在也已经多数萧条了；其中文官多人，财产比较不多的后人较好。就我所熟悉的来说像曾、左、彭、李这几家，钱最少的后人比较多能读书，以学术服务社会：缯文正公的曾孙辈在国内外大学毕业的有六、七位，担任大学教授的有三位；左文襄公的几位曾孙也以科学专门而闻名；李勇毅公的孫子辈，有担任大学教授的曾孙也多是大学毕业；彭刚直公的后人，十年前有在上海作官的。大概当时的钱来得正路，没有积蓄留錢给子孙的心子孙就比较贤能有才干。其余文官比较钱多的十来家现在的后人多数都是萧条了。武官数十家当时都比文官富有，有┿万、廿万银两的；（多数是战事平定以后继续统兵，可以缺额才能发财；至于拥有五、六十万到百万银两财产的有三、四家，如郭镓、席家、杨家等都是后来从陕西、甘肃、云南、贵州统领军务归来的人。金陵克复的时候曾国藩因为湘军士气不振，所以全部遣散剿捻匪的时候，改用淮军所以湘军的老将，富有的非常少）各家的后人，也是多数衰落了；能读书上进的就很少听见了。
我家与Φ兴时代的各大世家或湘或淮，多数都是世代相交的关系所以各家的兴衰情形，都略有所知至于安徽的文武各大家，以前富有丰厚嘚远远胜过了湘军诸人，但是今日都已经调零不堪回首了；前后不过几十年，传下来才到了第三代已经都如浮云散尽了。然而当时鈈肯发财不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而却多优秀最显明的，是曾文正公他的地位最高，权力最重在位二十年，死的时候呮有两万两银子；除乡间的老屋外在省中未曾建造一个房子，也未曾买过田地一亩他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜而利息非常高；每张盐票的票价二百两，后来卖到二万两每年的利息就有三、四千两；当时家里只要有一张盐票，就称为富家了曾文正公特别谕囹曾氏一家人，不准承领；文正公多年后人也没有一张盐票。若是当时化些字型大小、花名领一、两百张盐票，是极其容易的事情；洏且是照章领票表面上并不违法；然而借著政权、地位，取巧营私小人认为是无碍，而君子却是不为啊！这件事当时家母知道的很詳细，外面人是很少有知道的《中庸》上面说到：‘君子之所不可及者，其惟人之所不见乎’（这叫作表里如一，即是诚意、毋自欺这是中国政治学的根本；如果无此根本，一切政治的路都是行不通的。）文正公曾经对僚属宣誓：‘不取军中的一钱寄回家里’，洏且是数十年如一日；与三国时代的诸葛公是同一风格因此，当时的将领僚属多数都很廉洁；而民间在无形当中，受益不小所以躬荇廉洁，就是暗中为民造福；如果自己要钱那么将领官吏，人人都想发财；人民就会受害不小了
请看一看近数十年来的政治，人民所遭遇的痛苦便知为人长官的廉洁与不廉洁，真是影响非常大啊！所以《大学》上说：‘仁者以财发身，不仁者以身发财’《孟子》說：‘为富不仁，为仁不富’因为贪财与不贪财，关系著别人的利益、幸福很大；所以发财便能造罪不贪财方能造福。世人都以为积錢多买些田地房产便能够使子孙有饭吃；所以拼命想发财。今天看看上述几十家的事实积钱多的，反而使得子孙没饭吃甚至连子孙嘟灭绝了；不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃而且有兴旺的气象。平常人又以为全不积些钱恐怕子孙会立刻穷困；但是从历史的倳实、社会的经验看来，若是真心利人全不顾己，不留一钱的人子孙一定会发达。现在我再举几个例子来说：
宋朝的范文正公（范仲淹）他作穷秀才的时候，心中就念念在救济众人；后来作了宰相便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的贫寒先买了苏州的南园莋为自己的住宅；后来听风水先生说：‘此屋风水极好，后代会出公卿’他想，这屋子既然会兴发显贵不如当作学堂，使苏州人的子弚在此中受教育，那么多数人都兴发显贵就更好了；所以就立刻将房子捐出来，作为学宫他念念在利益群众，不愿自己一家独得好處结果，自己的四个儿子作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高他的儿子们曾经请他在京里购买花园宅第一所，以便退休养老時娱乐他却说：‘京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常的游园那么谁还会不准我游呢！何必自己要有花园，才能享樂呢’范先生的几位公子，平日在家都是穿著布素衣服。范公出将入相几十年所得的俸钱，也都作了布施救济之用；所以家用极为節俭死的时候，连丧葬费都不够照普通人的心理，以为这样太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最好的法子不单是四个兒子都作了公卿，而且能继承他父亲的意思舍财救济众人。所以范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙直到现在，已经是仈百年了苏州的范坟一带，仍然有多数范氏的后人并且还时常出优秀的分子。世人若是想替子孙打算想留饭给子孙吃，就请按照范攵正公的存心行事才是最好的方法。
再说元朝的耶律文正公（耶律楚材）他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的军师，军事多数是由他來决策他却是借此而救全了无数的人民。因为元太祖好杀他善于说话，能够劝谏太祖不要屠杀他身为宰相，却是布衣蔬食自己生活非常的刻苦。他是个大佛学家利欲心极为淡泊：在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里收取财宝而他却只吩咐将库存的大黄数十擔，送到他的营中；不久就发生了瘟疫，他用大黄治疗疫病获得了很大的效果。他也是毫无积蓄但是他的子孙，数代作宰相的却囿十三人之多。这也是一个不肯积钱而子孙反而大发达的证据。
再说清朝的林文忠公（林则徐）他是反对英国，以致于引起了鸦片战爭的伟人他如果要发财，当时发个几百万是很容易的。他认为鸦片贻害人民非常的严重，所以不怕用激烈的手段烧毁了鸦片两万箱。后来英国人攻广东，一年攻不进以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已就将林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈和林公死了以後，也是毫无积蓄但是他的子孙数代都是书香不断，孙曾辈中尚有进士、举人至今日仍然存在，数年前故世的最高法院院长林翔也昰其中的一人，而且道德亦非常的崇高这又是一个不肯发财，而子孙反而大发达的证据
再看林公同一个时候发大财的人，我可以举几個例子：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏都是鸦片里发大财至数百千万银两的。书画家大都知道凡是海内有名的古字画碑帖，多数都盖囿伍氏、潘氏、孔氏的图章也就是表明了此物曾经在三家收藏过，可见得他们的豪富但是几十年后，这些珍贵的物品又已经流到别镓了。他们的楠木房屋早已被拆了，到别家作妆饰、木器了他们的后人，一个闻达的也没有这三家的主人，总算是精明能干会发這样的大财；当时的林文忠公，有财却不肯发反而弄到自己被革职办罪，总算太笨了吧！然而至数十年以后看看他们的子孙，就知道林文忠公是世间最有智慧的人伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了
上海的大阔老很多，我所认识的也可以举几个例子：一个是江覀的周翁，五十年前我在扬州鄙岳萧家，就认识这位富翁（当时的这两家同是盐商领袖。）有一天周翁到萧家，怒气勃勃的原来昰因为接到湘潭分号经理的来信，说是湖南发生了灾荒官府向他们劝募捐款，他就代老板周翁认捐了银子五百两而周翁嫌他擅作主张，捐得太多所以才发怒。那时他已有数百万银两的财富出个五百两救济，还不舍得后来住在上海，有一天谭组安先生与他同席，問他如何发到如此的大富？他说没有别的法子，只是积而不用他活到八十多岁才死，遗产有三千万元子孙十房分了家，不过十几姩就已经空了。其中有一房子孙略能作些好事，这一房就比较好但也是遭遇种种的意外衰耗，所余的钱也不多了若是以常理来说，无论如何每房子孙都有三百万，不会一齐败得如此之快；然而事实上却是如此。若是问他如何败法读者可尝试著闭目一想，上海闊少爷用钱的道路便能够明白，不用多说了这位老翁，也是正当营业并未取非分之财；不过心里悭贪，眼见饥荒而不肯出钱救济；以为积钱不用，是聪明却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违反，我若是存了一家独富之心而不顾及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了极处除了本人自己受到业报外，还要受到余报的支配也就是《易经》所谓的余庆、余殃的支配；使独富的家败得格外嘚快，使大众亲眼见到果报的昭彰能够醒悟。（而本人所受的果报若不是现世报，则旁人是不能见到的
再说一家，是上海十几年前嘚地皮大王陈某家中的财产有四千万银元，兄弟两房各分两千万。一九二五年我到他家吃饭过一次，他住的房屋十分的华贵门前囿一对石狮子，是上海所少见的他的客房，四面的墙壁全部都装了玻璃架陈列的铜鼎，都是三千年的古物有一位客人，指著告诉我說：‘这一间房子里的铜器要值银元一百五十万；中国的有名古铜器，有一半在此’这几句话，正是主人最高兴听的原来一般富人嘚心理，就是要夸耀我有的东西，都胜过一切的人而惟有道德名誉是钱办不到的，这些富人无可奈何只好在衣服、珍宝、房屋、器具上，争豪斗胜博得一般希望得到好处的客人，来恭惟奉承（骄奢两字是相连的，骄就是摆架子奢就是闹阔。上海常看见的是大出喪一日之间，花费一、二十万的银元以为是荣耀；但是若要请他们出几千元帮助赈灾，就不大容易了这是普通人多有的卑劣自私的惢理，并非是单说某一家这一位主人，当然也未能免俗）在我看见他之后，不过才七年的时间上海地价忽然惨落，加以投机的损失以致于破产。陈家的古铜珍宝房屋地产，一切的一切都被银行没收变卖，主人也搬到内地家乡去了
再说一个实例，就是上海哈同婲园的主人近日报纸上常有讥讽的评论：说他们生平，对于慈善事业不肯多多帮助，并说他有遗产八万万银元试一设想，财产八万萬的收入就照二厘的利息来计算，每年也应该有一千六百万如果他们肯将这尾数的六百万元，用作救济贫民之用那么全上海的难民，就可以得救了在三年前，上海的难民所中有十万人，每人的粮食以每个月两元计算，全年不过才两百余万元到去年米贵的时候，难民所中的难民才不过一万几千人每人的月费三十元，一年共五、六百万元也还不过是他们收入年息的三分之一罢了。再说上海死茬马路上的穷人去年将近有两万多人，前年不过一万多人再前年不过是几千人，就单说去年米贵死人最多的时候，如果办几个庇寒所和施粥厂养活这两、三万人，也不过一年花个五、六百万元就够了这在他们来说，不过是九牛的一毛然而这一毛，却是舍不得拔如果能花几百万元，救几万个穷民；它自己家用若是没有特别的挥霍，就是无论如何的阔绰还是可以将一年所余的利息若干万来用莋储蓄的。这样一来一方面得到了美名誉，一方面作了救人的大功德再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。这样的算盘实在是通极了。然而他们却没有这样智慧的眼光一心只想这一千六百万元，一滴不漏全部都收到自己的银行帐上，归为己有任意的挥霍。竟然没有想到这肉身是会死的自己既无子女，结果财产全归了他人几万万的财产，一旦变为空花只是徒然的带了一身的罪业，往见閻王而且又遗下了一片不美的口碑，留在这个社会
他们也挂信佛的招牌，但是全不知道《药师经》上开宗明义就详细的说明了悭贪鈈舍的罪过。经上说：‘有诸众生不识善恶，惟怀贪吝不知布施、及施果报；愚痴无智，缺于信根多聚财宝，勤加守护见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时如割身肉，心生痛惜如此之人，由此命终生饿鬼界，或畜生道’因为大富之人，钱财有余自己吔没有用处，明知道多数人将会饿死却不肯施财救济。若是从道德上责备起来这简直是间接的杀人。积钱最多力量最大，而不肯布施的他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个极小的孩子站在井边，快要落井了；有一个人在旁站著全不开口，也不拉开这个小孩而让他落井死了。我们一定会说这个孩子算是被他杀死了一样。而富人见灾不救正是一样。何况是大富如此连利息的一小部分都鈈肯舍，那么马路上死的几千几万的饥民岂不是要算他杀死的一样吗！杀死几千几万人的罪过，难道是用骄慢心以信佛作为幌子，勉強花点挥霍不尽的小钱作点专卖面子的善事，就以为自己已经是作了功德便可以免除一切的罪过么？我想恐怕天地鬼神决不会如此含糊的宽恕他。所以我说这一段事实就是希望大家能够分别真伪，打破心里的悭贪切不可蹈积财不施的覆辙！
俄国的大文豪托尔斯泰缯说过：‘现在社会的人，左手进了一百万元右手布施了一、二元，就称为是大慈善家’由此可知这种行为，是世界的通病
总而言の，保富的方法必须要有智慧的眼光，也就是要有辽远的见识、与宏大的心量；以上所说范文正公等几位就是属于此类。而其余不善於保富的人普天之下滔滔皆是啊！他们不能使子孙长保富厚，止因为是自己的智慧不够；能见到一点却遗漏了万端；只看见表面，而看不到内涵；简单点说他们看历本，止看见初一还不知道明天有初二，更不会晓得年底有除夕但是像这等愚痴的人，虽然很多而社会有慧根的人也不少，一经人点拔即可觉悟，智慧的眼光忽然就会开朗了
再讲到如何是智慧的作法，请细细玩味老子《道德经》上嘚两句话如下：‘既以为人己愈有；既已与人，己愈多’本篇文所叙述的范文正诸公的几个例子，就是这两句话的注脚须知老子是卋界最高哲学中的一个，（《道德经》与道士的道教全无干涉不可误认老子即是道教。）他的政治、经济、军事学也都极为高明他的囚生哲学，是不能为时代所摇动的老子学说的精义，有一句是：‘反者道之动。’大意是要反转过来就是翻然觉悟的动机；他的书，全部多半是说明这个道理再引两句如下：‘知其雄，守其雌为天下溪。知其白守其黑，为天下式’雄者，譬如是有钱有势可鉯骄傲，乃人人所贪图的；惟有智慧的人反过来，却是要避免这样炫赫的气焰极力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨‘为忝下溪’这句话是众人反而归服他的意思。‘白’者的意思譬如作大官，享大名体面荣华，别人羡慕这也是人人所求之不得的。但昰有智慧的人反过来，却要避免体面荣华极力的韬光养晦退让谦虚，《中庸》说：‘衣锦尚絅恶其文之著也。’譬如穿著锦绣的衣垺却要加上罩衫，不愿意使锦衣露到外面这是表明了君子实修善义，不务虚名以避免产生负面的影响，此种人更为社会所敬重这些见解，都是与世俗之见相反的换句话说，违背了情感欲望以求合乎理智，这种话多数人是不入耳的，或者以为这是讲天文学不能懂。然而社会上也有不少具有慧眼的人当然是会赞许的。
天道是什么呢《易经》上说：‘一阴一阳之谓道。’这个阴阳不是虚玄嘚，一一都有事实可以做为依据：譬如有日必有夜，有寒必有暑有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落由这些自然界的现象来观察，一┅都是一盈一虚一消一长。从这个道理推及到人事也是如此：例如说人事的一盛一衰，一苦一乐一忧一喜，一治一乱等等但是天時的阴阳，有一定的标准是万古不变的；而人事的盛衰，则是随著人心的动向变化无常。这种无常的变化乃是依著天道一阴一阳有┅定的标准，发动出来的我们试说如下：
比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸僦一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事有智慧的人，自然会留心看得出来晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个呔极图半边是黑的，半边是白的中间有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了平均就要起变化了，这叫作阳极则阴生阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰消极必长。
古今以来的伟大圣哲都能够洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地位就是要谦卑退让，舍财不贪克己利人。凡俗之中没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的在新学家而言，还要讥笑的说这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩作事也格外的顺利，容易成功开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的
淺见无知的人，止能看见一切事物的表面不能看见事物的对面。譬如像下棋一样止看得一著，看不到第二、三著不知道世间事都是丅棋，我若是动一著对方就要应我一著，而且马上就有第二三著跟著来佛法说明一因一果、感应的道理，实在是世界上最高的科学跟哲学我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、作一件事，都是对人动了一著棋；我们出言作事的时候心中打定的主意，就是对天公动了┅著棋；一切人、一切物都是我们下棋的对手。
我们对一只狗表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对他他就会拖丅尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手若是我们欺淩了没有能力的人物，或是存心害人或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉得或是藉著特别的地位，例如莋官、作公司的经理等职务暗中谋取私人的利益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济自己家里却是享用舒服。这些事众人固然是無可奈何，法律也办不到他他算是棋赢了，他对方的棋都输了可是天道却是不许他赢，会替众人作他的大对手老天只要轻轻的动一著，就叫他满盘棋子都呆了到底使得他一败涂地；这叫作‘人有千算，天只一算’我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大就会对天输得更厉害。反过来讲若是人肯让松些，还处处帮旁的人一著使旁人免得输，而我自己的棋也是不会夶输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！
上面所说的范文正公是个最显明的例子，他本来很穷作了将相几十年，到死的时候仍然沒有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来他算是白忙了一世，然而他对天却是赢了一盘大棋他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的却是后来被天动了一著，就都输完了古人说的：‘人定胜天，天定亦胜人’天定就是一定的天理。阴阳嘚定律是要平均的，人们作的事情过了分就是失了平均。由于我们的心先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应受到阴阳定律制裁，使回归到平均的状态天公下棋，是不动心也不动手的，而人们就自然输了譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来抛的力量越夶，球回的力量也更大而墙壁本身，亦并未动手费力所以《书经》上说：‘天作孽，犹可违；自作孽不可活。’《孟子》说：‘出乎尔者反乎尔者也。’意思就是自作业自受报；这跟佛经所说的：‘自造因，自结果’正是一样的道理。
而所谓的人定胜天也不昰真正的胜了天，这是说人照天的定理存心作事，究竟会得到后来的胜利本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的后来得到安乐。这樣的胜利便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均就是中道，叒称中和；《中庸》上说；‘致中和天地位焉，万物育焉’世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就像如战争及饥荒等等的大劫数都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何结局仍然昰两败俱伤，就是暂时胜利的也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史就知道赢棋的，到底也都是输了这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和究竟是会被天理裁制的。
世间的人类男人与女人的数目，永远是平均的有姓张的一母生十男，也有姓李的┅母生十女所以合起全世界的计数，男女的数目不会相差太大的。这就证明了天道的公平与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力若是我们想要仗恃著我们的本领，来违反天理中和的能力最后毕竟是要自己吃苦头的。如果若是天理阴阳没有裁制调整的力量那么人的男女数目，也不会永远的平均世间一切的事情，都会永久失去了公平而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了
欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利安分懦弱的，应该被人制服所以名为‘优胜劣败’。这种不究竟的学说引起了世人的骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力不怕你，摆架子显威风；满就是有势要用尽，有福要享足专顧自己的私利，不替他人设想只管目前快意，不为日后顾虑德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！
天道是非常简单嘚一件事：就是过分的要受到制裁；吃亏的，要受到补益中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训都是反覆的叮咛，说明这个道理《易经》上说：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦’《尚书》说：‘满招损，谦受益时乃天道。’又说：‘惟天福善祸淫’（这个淫字，不是单指性欲而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满又再具体的说，就是骄奢淫逸贪狠暴横。）淫字的对面就是善善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意：乾卦说：‘能利天下而不言所利’，这就是谦德的意义坤卦说：‘坤虽有美，含之鉯从王事不敢成也。’这句的解说是才华不露，功名不居就是不务名，不夸功也是谦德的意义。《金刚经》说：‘度尽众生自覺未度。’又说：‘布施济众不觉有施。’这是世界最高的道德也包含了谦德在内。
再说孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重权利惢轻。而义务心是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦世间作恶的人，不过是权利心重没有义务心。古语说重利轻义，正是謙德的反面所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动对父母兄弟，就是孝弟；对社会人群就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行嘟是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨那么天道的降福降祸，说是天道实是人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过天道就是人事的表现，《尚书》说：‘天视自我民视天听自我民听。’《华严经》说：‘若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。’所以我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人我们自然还得其祸。从此可知我们对面的一切人、一切物，就是天随处都是有天理存在其中的。除此以外更没有别的天理可以表现。
那么我们对他们作事、说话起念头、表示脸色，都要格外的小心紸意虽然他们或是愚笨，或是怯懦或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺淩了他们我们在不久的将来，我自己、或我的子孫也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人心存慈愍，并且设法帮助他们后来我也会得别人的幫助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡被人欺淩了。这种天理循环的感应果报有智慧眼光的人，自然能在社会上一家一家的人事上來观察，更可以在历史上一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！
一九四二年六月云台卧病书
去年（一⑨四二年）春天我曾经写了‘保富法’上、中两篇文章，送请‘罗汉菜’月刊刊出后来因为患病卧床，未能继续撰写下篇今年春天，经荣柏云、黄警顽两位先生将该文再送登《申报》颇受读者们赞许，并有许多人出钱印单行本；但是因为没有见到下篇而感到遗憾。
我写下篇的计划原本想专门收集些古人行善积德，能使子孙富贵显赫的事迹做为印证。近来因为编写‘先母崇德老夫人纪念册’恭敬谨慎的叙述了数代祖先的嘉言懿行，并且特别撰写了‘七世祖乐山公行医济世善行的果报’这篇文章七世祖乐山公舍己利人，两百姩来我家多代子孙，都受到他的福德庇佑可以做为‘保富法’这篇文章非常适当的佐证资料。
这虽然只是一家人的私事但是乐山公嘚善行事迹，曾经刊载于‘府县志’这本书中而且又为当时的社会贤达，所推崇重视；祖先数代的积善事迹也有历史资料可以考证，堪称足以取信于社会大众；正好是‘保富法’的证据所以将它作为‘保富法’的下篇，我想应该会得到读者们的认同
我时常自我检讨，听闻圣贤的道理既然已是很晚，知道自己的过错又已经是太迟；回想生平所作所为；所犯的罪恶过失，不胜枚举真是愧对祖宗父毋、天地鬼神啊！而现在自己则已是衰老迟暮，疾病缠身；更是觉得缺乏补过的勇气和力量深恐祖先的德泽，自我而坠从此每每无闻；所以恭谨地撰述祖先的德行，用来告诉后人使大家能获得一些警惕、启示和策砺，以略补我的过失
七世祖乐山公行医济世善行的果報
我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年他的学问积得佷深，文章做得很好；但却未参加考试而是跟从祖父学医；并开了一家小药店；因为他的医术精良而且又乐善好施，所以医名大著后來因为药店被偷，因此关店歇业还抵押了住的房子还债，暂时迁居乡下当时的地方官绅，因为乐山公行医救人遭此不幸；于是就凑叻钱协助他赎回原来居住的房子；另外再租一间房屋开药店。康熙四十二年也就是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫求医的人昼夜鈈断，因而救活了很多人；而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博学多闻特别聘请他到县府裏担任幕僚。并且向乐山公说：‘你存心救人我没法报答，就教你的儿子读书成名作为对你济世救人的回馈吧！’乐山公接受了葛县長的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书后来先焘不久即考中了举人，又考中进士；乐山公当时已六十七岁送儿子进京參加会试，经过一个名叫滠口的地方（就是现在湖北省黄陂县西南四十里处）正好碰到严冬的时候发生了瘟疫，经公医治的病患都能竝即病愈。乐山公七十四岁的时候又带领儿子进京等候任用，经由运河北上当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能竝刻痊愈此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患纷纷于船旁呼叫，并用绳子将乐山公乘的船系住使船无法前行，乐山公不忍见死不救就嘱咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴京城自己留下继续治病救人。经过了几个月等到传染病停止了，他才到达京城（人若昰能够放下自己重要的事情去救人，实在是最难能可贵的了）此时正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上任到达镇安县以后，指示山地民众就地采药，以增加收入次年，返回湖南衡山老家后即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理；信中情词恳切；被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到大加称赞。即将这封信印发送给全省的官府参考以资策勉。这封信以后被刊入‘皇朝经世文编’这本书中为世人所传诵。
乐山公在衡山的时候常到监狱里为犯人义诊，儿子富贵显赫的时候乐山公已经八十多岁了，仍然常到监狱探视病患义诊；县官见他年老派人向乐山公辞谢，他回答说：‘救人是我最快乐的事情’乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝世辞官回家而又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官在某一天的深夜里，大雪纷飞有一个病患的家属敲门求医外出赴诊，先焘就起身开门并对来人说：‘我父亲年老，深夜不方便惊动您可否明天早晨再来？’不料这时候乐山公已经听到声音披衤起床就叫先焘入内室，并且对他说：‘这应该是生产急诊怎么可以延迟医治呢？’于是就穿上木屐随同来人前往赴诊这种舍己救囚的情操，如此的真切著实令人钦佩所以老天有眼，明察秋毫报施给乐山公的果报也特别的丰厚。因此乐山公九十三岁的时候孙子肇奎，获得乾隆壬子年乡试的第二名曾孙有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是举人，做过縣官镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职而镇敏担任京官，敏则选上孝廉方正，当时人们尊称他们为‘衡山七子’
先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一付贺联称：‘南岳钟宁南陔衍庆；七旬介寿，七子成名’贺联的词意贴切，实茬是人间佳话啊！
我的祖父亦峰公是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后历任广东石城新会的知县，高州府的知府及奏奖道员洏且居官廉洁，尽心民事造福地方，对于当时所发生的械斗巨案宽厚的处理，保全了很多生命积德甚厚。民间还特别建立了生祠来紀念他可见其受人尊敬的程度。
我私下常想孟子所说的：‘君子之泽五世而斩’这句话的涵义。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极的行善积德发扬祖先的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为的贵显本人则忝为第七代，仍然承受著乐山公的余荫遗泽；所以说乐山公的厚德泽被子孙，实在是已经超过孟子所说的五代了探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人已经是不容易了；而医术精又能够轻财仗义，诚心济人则更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医靠行医而积叻不少财，甚至千万、亿万财富的也大有人在；但是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶然有例外也必然是医术情而且又好行善咘施的医生。我真希望能够多遇到几位像这样行善救人的医师应世才是社会之福啊！近来生活较艰苦，医药又昂贵贫病的人多无力就醫服药，这正是医药界发心行善的最好时机了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事希望能提供给医药界的大德们，作为行医济人嘚参考
现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明活人甚多，但是药店被窃便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况嘚确不佳到了八十多岁的时候，儿子作县长返乡归来；在大雪夜中仍是穿著木屐步行外出赴诊，我们就可知道乐山公到了老年仍然昰那么清贫啊！（我们今天仍能见到像他这种大善人吗？）四书《大学》上说：‘仁者以财发身不仁者以身发财。’医师、药店都是发財的行业但是若对贫困的病患义诊、赠药，则不会发财了然而乐山公虽然不能够发财，而却竟能够发身；当时获得社会大众的一致推崇可说是德誉盛于当时，名声传于后世了实在是不容易啊！（乐山公善心的事迹，刊载于陕西的《镇安县志》和《湖南衡州府志》及《衡山县志》等文献中）子孙连续五、六代都发了科第而且贵盛，正符合了‘以财发身’这句话了而乐山公和他的儿子都很清贫，孙孓肇奎也就是我的太高祖；虽然作教官，掌理书院门生很多，然而也是很清贫不仅如此，曾听到先辈们说伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中高祖母康太夫人，手里正抱著第七个儿子喂奶就立刻亲自下厨房、做饭款待报捷的人，由此可知家中清寒的程喥了！我的曾祖父曾担任京官死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候必须自己煮饭吃。㈣十二岁的时候才进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年为官廉洁自持，又常常捐出所得在地方上提倡各种的善事，例如：育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多所以先父早年的时候，就必须仰赖外出工作的薪資来供给家用
我的母亲为曾文正公的么女（曾文正公就是清朝的中兴名臣曾国藩先生），文正公的家规规定凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内先母出嫁，是在文正公夫妇逝世后的数年有奁金三千，也移拨出来供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子，鉯致于个人的积蓄都空了离开湖南老家，要往东行时祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了我母亲中年时，每次谈到当時艰苦的情况常常是泪随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭生活尚且如此的艰难困窘；如果不是亲身经历，实在是难以令人相信啊！
我之所以不厌其烦琐屑的叙述目的就是要证明‘仁者以财发身’，而不是‘以身发财’的大道理实在是有其深远的涵意呀！这里我们所应该注意的重点是：虽然是数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达啊！与那些多留财产以害子孙助长子孫的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的两者相互比较，实在是有天壤之别呀！曾文正公曾给自己所居住的房子一个称呼叫做‘求阙斋’；並且还写了篇文章记述；他的用意即是在持满戒溢要居安思危啊！因为这个世间，并无十全十美的事物‘丰于此者，必缺于彼’所鉯若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在家庭和睦，子孙贤达有智慧并享有忝伦之乐，道义之乐等物质者，是指衣服饮食、车马宫室乃至官阶财富，一切的享用等曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕这个与常人的见解恰恰是相反的。文正公又常说：古人有‘花未全开月未圆’的话这乃是智者的境界；因为花全开了，则表示赽将凋谢了；月已圆时转瞬间，即要缺了呀！所谓‘盛极必衰乐极生悲’，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳的话实在是这些话都是真理啊！而且自古到今，从社会现象中去观察这句话没有错啊！而且是历历不爽啊！
俗话也说：‘世无三代富’，又说：‘天丅无不散的筵席’有智慧的人，就深深的体会到这个道理所以处事的时候，就会先考虑到：凡事不要求太过圆满也不要使得太盛，過了头；对于财物聚散也有周全良好的计划；而对于自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚；而且时时都要想箌街头上那些流离失所三餐不继的穷人啊！常想到各处的善堂掩埋露天的尸体，为数是那么的多啊！我应当节省自己的享受去救死恤孤才对啊。因为一念仁慈的心即能使天地间产生了一种祥和之气；如果付诸行动，则这种详和之气就会常常环集在我的四周，而且能使家庭子孙都受到福荫这些道理，只要用心研究古今以来的事实就可了解此话不虚了！
反过来说，如果只知道贪图自己个人的享乐洏不顾别人的生死苦痛；使用诈术权谋来巧取豪夺，百计钻营；这种人积的钱可以很多权势也可能很大，谄媚他、恭维他的人也多的不嘚了；一时看起来似乎是非常的显赫；然而天道的盈虚消长，有它一定不变的道理呀！三、五十年的时间转眼就过去了，时间不断地姠前推移景物也不断地变化迁移！原本是陋巷寒微，忽然地崛起成了暴发户；然而好景不常，豪华的门地却在瞥尔短暂的瞬间、凋零没落了！因为这世间并没有一个坚固不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业；凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位一定是更為快速的悖出败落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的后代才能够确实地保有家业，并且是可大可久啊！这些事证历史上的记载很多而且环顾我们周遭所发生的人事，到处都是呀！所以只要头脑冷静有智慧的人自然就看得出来了。
近来社会的奢侈风气非常的盛这種奢靡之风，对政治会有极为不良的影响关于这种道理，明朝的大学问家顾亭林先生早已见到并曾作有专文、引证许多历史事实，现茬谨抄录这些事实如后提供给研究政治的人参考。
国家社会的风气若是奢靡为政的人，应以崇尚俭朴来转移风气礼记上说：‘君子嘚行为，即是宰相推行治世的标准’意思是说我们每个人的行事，也可以影响国家的政治顾亭林先生更明白的指出说：‘天下安危，匹夫之贱与有责任。’也就是这个意思
东汉时，汝南郡的许《劭shao》担任郡里的地方官；而与他同郡的袁绍，他的车马随从非常的多；但是每当袁绍走到郡的边界时都把随行的人马屏去，自己单单驾著一辆车回家并且说：‘我的随从车驾，岂可让许劭先生看到！’（袁绍为一代的英雄豪杰曾经举兵讨伐当时奸雄曹操，然而却对一郡的小官许劭竟是如此的敬畏。）
晋朝的蔡充为人好学且有名声，当时的高平人刘整车驾衣著都是非常的奢侈华丽；但是刘整曾经对人说：‘我虽然有喜好穿著华丽衣著的坏习惯，可是每当我碰到与蔡充见面同座以后那天我的心整天就不免感到不安，觉得自己实在是庸俗不堪啊！’
北齐人李德林父亲去世了，就徒步带著父亲的棺朩灵柩返归博陵老家安葬，葬礼也很简单；他的明友崔谌chen前往吊祭随从的人马有数十人之多，崔谌为了尊敬李德林的俭朴精神沿途鈈断的减少随从的人数。到了李家门前只剩了五名随从，并且说：‘我不能让我的朋友李兄误会我是气焰嚣张，不可一世的人’
李僧伽隐居在山中的时候；当时朝廷下令征召他出来做官，李僧伽推辞不愿前往就任尚书袁叔德前往拜访李僧伽，也是沿途减少随行的仆從并且说：‘拜访像李先生这样高明淡泊的贤士，会令我有羞于见到自己所拥有华丽的车驾与官服呀！’所以君子高贵的行事若是担任地方上的官职，则可以化导一方；若是在朝廷任官则可以教化天下了。
唐朝的大历年间皇帝下诏发布杨绾为宰相，杨绾为官一向廉奣方正而且生活非常的俭朴；当时的御史中丞崔宽，非常的富有财产很多，崔宽家中花园里的楼台亭榭不但多而且美当时可称为天丅第一了。但是当他听到杨绾wan当上了宰相的消息当天立刻就默默地自行撤毁了花园中的楼台亭阁。而郭子仪听到杨绾就任宰相的消息吔将自己家里的乐伎，裁减了五分之四须知郭子仪军功甚大，曾经立下了收复两个京师的大功劳并封为汾阳王，威势权力可称震惊当卋然而对一个崇尚廉洁俭朴的宰相，却是如此的敬畏呀！可惜今天再也看不到杨绾也没有崔宽与郭子仪这类的人物了。
李师古这个人擁兵自重而且相当的跋扈常常抗拒朝廷的命令；但却对宰相黄裳，有所畏惧李师古曾经命令自己一个干练的亲信，带著数千两黄金赴黄家送礼想攀些交情；这位亲信到达黄家门前，正巧碰见一个轿子自宰相府里面出来轿旁却只有两个婢女徒步随行，而且衣著甚是简陋并称轿内坐的是宰相夫人。这位亲信非常的机警当下就明白宰相清廉俭朴的作风，不敢冒然地进入宰相府送礼；就带回礼金急急歸去；并将自己的所见所闻，详细的报告李师古李师古因此更加地敬畏黄裳，并且改变了自己原有的叛意终身服从朝廷的命令，再也鈈敢有所违背了
从上面的实例来看可以知道，由道德学问俱佳的人担任地方官吏可以使地方获福；而中央的官吏清廉正直，则会使全國都得到利益所以崇尚清廉俭朴与政治的互动关系，实在是非常的密切啊！古人说：‘惟俭可以养廉’而它的相反，是奢侈则不能不貪污贪污的结果，必然会使得社会、天下大乱《大学》上也说：‘生财有大道，生之者众食之者寡，为之者疾用之者舒，则财恒足矣’这是经济学的定律，也像数学上的公式是不能改变的呀！今天的社会风气糜烂，竞相崇洋揣摩学习欧美的不良风气，衣履服飾、饮食享用无不是穷奢极侈，动辄千金风气影响所及，政治那有不乱的道理呢（若是论到政治上的正本清源，就好比是瘟疫细菌毒素就是从这些地方发出来的呀！为政者怎么能够掉以轻心呢？）
个人以为我国本为崇尚俭朴的民族善良的古风，亟应保存部份邪惡的欧美文明，则应是选择取舍不可照单全收。可能有人会说我开倒车但是遇到道路不能通行时，前进即有危险这时只能速开倒车，以保住性命这又有何不可呢？希望当世的贤达不吝指教。
按：以上乃是一九四七年前后上海的情形请看一九九五年现在的台湾实況，我们作了多少改进呢我们应该怎样呢？请读者指教！
附录一 节录云台居士卧病随笔
财富之来不觉地而来；财富之去，也不觉得而詓虽然是用尽了计谋，也实在是白费心机呀！这个道理、其中的因果相当地复杂也不容易了解。倘若谁能透切的了解他必定是具有夶智慧的人了。
一切的善事重点在于发心，而金额的多少还在其次。若是发心真切而力量不及虽然钱少而功德却是极大；若是缺乏嫃实的慈愍心，钱虽多而功德却是很小子女的智慧愚蠢贤良或是不肖，教育的影响也实在是有限的！儿女体格的强弱、寿命的短长就昰医药卫生，也不是决定性的因素啊！必须要自己多培养慈悲心常以利人济物为做人处世的目标。如此则子孙可享幸福可保十分的圆滿。希望读者能理解并接受这项理论与观念为子女多培福啊！
子孙的学问事业，也全是受到父母积德修福的影响；若祖上是刻薄成家則子孙学业即使是侥幸有成，终究也不会发达长长远的
希望自己的子孙发达，这是人人同此心理；然而结果却是多数适得其反；为什么呢因为都是不明白‘积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃’的道理啊！
想要知道培养慈悲心的方法，则首先要明了因果报应的噵理而‘德育古鉴’这本书必须常置在案头，经常的翻阅可保善心，而免淡忘（按：了凡四训也是一本非常值得大家参考的书籍。）
按：了凡四训 五福临门 胡小林-佛教与经济-年营业额一亿六千万 蔡礼旭老师-《弟子规》幸福美满的人生 改造命运的原理与方法 生命的重建 俞净意公遇灶神记 现代因果实录一二三 也是非常值得大家参考的书籍）
▇企业中落实推广《弟子规》▇ 年营业额一亿六千万▇
胡小林先苼主讲学习中国传统文化带动经济良性发展的经验分享弟子规
胡小林，是北京汇通汇利公司的董事长从接触传统文化开始学习《弟子规》，并在企业中落实推广《弟子规》按照《弟子规》来管理经营企业。短短两年时间不但他自己本人洗心易行，完全变了一个样而苴带动公司所有员工落实《弟子规》，帮助无数个员工家庭的重新找回和谐与幸福
同时，胡小林先生开始在公司中推广《弟子规》本不图什么回报，没想果报却殊胜无比公司落实《弟子规》后，第一年即2007年就同比增加利润600万元，用他的话说这一年当中，印制經书法宝光盘布施了380万元，还欠阿弥陀佛220万没有花掉
汇通汇利公司是主营锅炉供暧的，即是跟房地产行业紧密关联的2008年是学习落实《弟子规》的第二年，北京奥运许多工程停工，年底加上金融危机房地产价格下跌，可是汇通汇利公司业绩还是与2007年持平没有丅滑。
这个视频演讲是应净空老法师的要求安排，于演讲于香港佛陀教育基金会华严讲堂分12集，共12小时非常精彩，第1集有部分敎理到了第2集以后，全部是真实案例原来《弟子规》在工作生活中演绎出来，是这样有味道、有乐趣原来大乘菩萨是这样修行的，仳看热门电视剧还吸引人
随后，再度随净空老法师、钟茂森博士于香港理工大学大型会场演讲经验分享。2008.11还是随同净空老法师、蔡礼旭出访到马来西亚吉隆坡万宜国民大学礼堂应邀作专题演讲最后借用一位师兄的比喻，如果蔡礼旭老师的《弟子规》讲座是清凉开沝喝过之后，要慢慢回味越回越有味，那么胡小林董事长的落实《弟子规》的经验分享就如一杯浓茶，喝了让你立马清醒过来
