苏轼在《苏轼 前赤壁赋 赏析》中谈到对外物的取舍认为不属于自己的东西应该做到

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-11-29 01:53 标签： 苏轼前赤壁赋书法
《赤壁赋》感悟
是什么穿越了那近千年的历史，仍能叩响人们的心扉，使什么竟能引起自古至今以生活方式到思维形式截然不同的人们以同样的深深的思索？作者却用精炼的语句边疆声明这一人类永恒的话题作了既有深度又有高度的阐述，不能不令人佩服。说到生命，记得曾经看到这么一段话：“生命是从娘胎到骨灰盒的一条抛物线。”确实，从出生的那一刻起，我们的生命便注定了只有一种结果，那就是死亡。面对这样一个事实，人们努力尝试去逃避去摆脱，从道教的炼丹以求不老到西方的上帝普求众生，人类渴求生命状态能延续直至永恒。可自然法则是不容变更的，于是一旦生命有了开始，就一定会结束。于是人们开始慨叹“人生在世，草木一秋”。苏轼在文中也借客人之口表述了那份对生命流逝的无奈与惆怅，这似乎是每一个生命实体都拥有的共同情绪和无法回避的问题。而真正令人震惊的是作者同时也向我们展示了另一个全新的生命境界，从变化和不变的角度两次审视了生命。若说变法，那么天地万物没有一瞬是不变的，西方哲学家有一条名言：“人无法两次跨进同一条河流。”若说为变，人类自身无法体验死亡，作为生命个体每个人都只活在这个状态中，那么人与万物的生命便是无穷无尽了，这是怎样的一种人生。浩浩宇宙，个人生命渺小得不及沧海一粟，而对于个人而言，一生的岁月就是全部。于是生命变轻了，无论长短与成败，你的存在于整个宇宙看来都是可以忽略不计的；于是生命变重了，因为当你看到青山绿水，走过春夏秋冬，当你切实感受到父母，朋友对你的关注与在乎，你会发觉你的生命从承载着满满的爱，于是你会说活着真好，人能来这个世界上也是莫大的幸运，只要你曾经拥有生命，你便拥有了一个与众不同，仅属于自己的时空去感知与认识。苏东坡虽早已作古，但字里行间仍感受到了他对生命的执着与热忱。那是一股强大的生命力，或许正是这种豁达、乐观的人生观，深深打动了我。看着窗外绿了又黄，黄了又绿的树叶，时间就这么一天天的过，生命也就一日日消逝。但，生命却只有一种时态-现在进行时。别在将心灵局限于一时一地的得失荣辱，让它更贴近自然，贴近生命本源。感受爱，付出爱，让这一辈子不白来这世上一遭。
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苏轼《赤壁赋》
苏轼《赤壁赋》教案（美院版）
qiǎo liáozhú shī shuò páo zhǔ
&&& 十天干：& 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
&&& 十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
& 是岁十月之望“，即十月十五。）
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，十六日为既望。苏轼《前赤壁赋》：‘壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下’。”《辞源》“望”字条第七项义：“月圆之时。常指农历每月十五日。……《释名·释天》：‘望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，日月相望，遥相望也。’”（重点号为笔者所加）所注非常详尽，既指出后世一般看法，也略微介绍了学术界的某些观点。按教材注释不宜引进争论，当取人们约定俗成之意，那么“后世以阴历每月十五日为望”、“常指农历每月十五日”这两点便最值得重视，因此教材说“望”是农历每月十五也就并没有搞错。
& 傅雷在家书中也说到：“一切艺术品都忌做作，最美的字句都要出之自然，好象天衣无缝，才经得起时间考验而能传世久远。比如‘山高月小，水落石出’不但写长江中赤壁的夜景，历历在目，而且也写尽一切兼有幽远、崇高与寒意的夜景；同时两句话说得多么平易，真叫做‘天籁’！”这一评价也适合于
& 。“明月之诗”“窈窕之章”，指《诗经·陈风》里《月出》诗的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”这章诗描写诗人看到明亮月光下美人娇好的容貌和幽闲的体态，引起感情上的爱慕向往和爱而不得的烦闷不安。
&&& 用“徘徊”写月光移动，古诗屡见，如曹植《七哀》“明月照高楼，流光正徘徊”，张若虚《春江花月夜》“可怜楼上月徘徊”及李白《月下独酌》“我歌月徘徊”。此处
zhào xiè ()意思相近，连缀在一起具有增强诗意的作用，而且全句声韵非常和谐。（见）
&&& 何：我最早接触对音乐的这种奇妙的描述，是在吴伯箫的《歌声》，“‘信天游’唱起来高亢、悠远，‘蓝花花’唱起来缠绵、哀怨。那多半是歌唱爱情，诉说别离，控诉旧社会剥削压迫的。过去陕北地广人稀，走路走很远才能碰到一个村子，村子也往往只有几户人家散落在山峁沟畔。下地劳动，或者吆了牲口驮脚，两三个人一伙，同不会说话的牲口嘀嘀冬冬地走着，够寂寞，诉说不得不诉说的心事，于是就唱民歌。歌声拖得很长很长，因此能听得很远很远。人还没看见，已经先听见歌声了；或者人已经转过山头望不见了，歌声还余音袅袅，不绝如缕。”文句直白，仅在末尾用了“余音袅袅，不绝如缕”八字，便觉全体生辉。苏子语言魅力一至于此。
zhú shī shuò
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& 《论语·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”
& 《庄子·知北游》说：“人之生也，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰通天下一气耳。”这样，人之生存是气聚的结果，人死是气散的表现。一物化为另一物，只是具体存在形式发生了变化。究其实质，仍是一气。因此，在气这一层次上，万物也齐一的。
&&& 资料& 一生死、齐彭殇&
&&& 对庄子来说，人之对死的恐惧是人障于一己之私的表现，因而庄子用气的聚散来说明无穷宇宙的统一性，来说明生死具有不异性，从而在本根的层次上认为万物都是自己的亲人，因此自己无论生死都是在家园之中了。《知北游》说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”从而在很大程度上消除了对生之执着的狭隘观念，人就会认识到“死生为一条”（《德充符》）、“死生存亡之一体”、“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善吾生者，乃所以善吾死也”（《大宗师》）。“善吾生者，乃所以善吾死”，是说，使我认为生存好的理由，也正是使我认为死也好的理由。由此“万物一体”的信念，使他能够以平静心对待生死，从而从恐惧中解放出来，使精神获得宁静，这样就把人在体道路上的一个重大障碍给清除掉了。&
&&& 对这种宁静的心理状态，从侧重对身心由对哀乐入于人而造成不良影响的否定与消除，也即从解脱与解放方面，庄子称之为“悬解”：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是之帝之县解。”（《养生主》）也就是说，高高兴兴地来而生成为人，这是先生应合时机而动的表现；高高兴兴地去死，这是先生顺应自然的表现。安于应时而动并能居于顺应的态度上，悲伤和欢乐就不会由于过分而伤及人的身心了，在古时，称这叫做由天帝造成的倒县状态被消解了。“哀乐不能入”在《德充符》里还有一种说法，即“无以好恶内伤其身”。这正是力求能剥落好恶，使身心浸润于道中。
傅聪在分析莫扎特作品时说：“莫扎特的音乐与中国文化的相通之处，远不止在于双方所追求的朴素、天真、诗意、平和的境界，还在于那种天生的，乐天知命的气质；那种永远以乐观、达观的态度来面对生命中的种种挫折和不幸；那种为‘江上之清风，山间之明月，目之所遇而成色，耳得之而为声，取之不尽，用之不竭，是造物者无尽藏也’的旷达心境。”
zhèn jí1279
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馆藏&20344
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回答：级别：大四 10:29:49来自：湖北省黄石
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬
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