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圣空法师开示楞严咒念诵
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【圣空法师问答开示】
问：我们诵楞严咒怎么诵呢？
答：开始读熟不要求背，从三遍开始。如果一个在家人一天能保持七遍楞严咒，这一生就顺很多。不管出家在家，都需要念，出家人更需要念，早课里头就是楞严咒。出家人现在一遍楞严咒不行了，虚云老和尚还一天诵二十一遍楞严咒。所以你去看历代高僧大德，出家人现在最少都要一天二十一遍，这样你的修行功夫就上来了。念佛的在家人如果不修这个法门，每天可以念三到七遍楞严咒，为什么呢？护持自己的功课，护持自己。楞严代表正法，诵了楞严咒，自然你的知见就正，你的智慧就开，你再修别的法门就快。如果你专修楞严的话，在三遍七遍的基础上增加到十四遍、二十一遍，到二十一遍为一个台阶，跳到五十遍，五十遍的时候基本上习气业障就没有了，自己就断了，你不需要去压制克制自己，习气自然就没有了。
我以前的习气断不掉，喜欢打人骂人。大家现在能看出来我打人吗？现在没有了，现在人家跟我吵了半天我还是讲佛法讲道理。再生气再急还是给他讲道理。到五十遍的时候，人的习气自然脱落，不需要刻意的。所以你戒不了肉，持不了戒，还是习气改不掉。家里人学不学佛，这些你全不要管他，你就勇猛精进的诵楞严咒，你的习气会慢慢的脱落，家里人慢慢的随喜你，追随你，皈依三宝。你不要去讲人家，只要自己去努力就好了。从一百遍突破到一百零八遍，能诵到一百零八遍的时候，你的思想想动都不动了，你想打妄想，妄想跟你没缘了，不是妄想找你，而是你去找妄想。到那时候你再去找妄想的时候，妄想说“对不起”！“我现在有了新的主人，你已经不是我的主人了。”我试验过，好久没打妄想，特意坐下在那打妄想，想了半天没妄想，一样也想不起来，所有过去的事情全都不存在，不是想不起来而是自然脱落。现在让我讲过去小时候的事，还有修行的事也能讲出来。以前一躺下，恩恩怨怨、一切不如意的事就会涌上脑海，现在躺下就是睡觉，告诉自己反闻闻自性，睡觉可听话了，睡觉到点不用叫！从不用搁闹钟的，说几点起床绝对到点，一分一秒不差！起床准确率百分之百！不用像以前那样。
在突破到一百零八遍的过程中，到五十遍的时候，你可以去看《楞严经》，在五十遍之前不需要去看，看也看不懂，有了定力再去看。看《楞严经》怎么看？不要多看！放在床头每天去翻两页，你永远记住了，永远就成为你的，看多了记不住的！“这一句话”明白就够了！一天明白一句就行！现在我们是一天一句也不明白。一天明白一句就记住了！像我现在讲课，大家说“怎么记住那么多”，我一天明白一句我就知足了！记住了消化吸收！一天明白一句、两句、十句，看这一段，明白了就可以去睡觉了，这样的话你慢慢就都明白了。当诵咒到一百零八遍的时候，翻开《楞严经》，你一看就懂了，不用人家给你解释。
我们可以去借鉴近代圆瑛老和尚写的楞严经注解，我们修学《楞严经》的人都去看，称为“楞严独步”。还有交光大师所写的注解《楞严经正脉疏》。这两部注解是修学《楞严经》的两部重要的注解，讲得比较好、比较详细，我是按照这两部经典去看的，就看了一遍！吸收消化就好了，能深入了解就好。我们如果想看注解的就看这两个人的注解——《楞严经正脉疏》，还有圆瑛老和尚的《楞严经释义》。你再去参照注解看《楞严经》就可以了。宣化上人也有，但是没有他们讲得那么细。他们讲得非常非常的细致，你看完一遍，基本上你领悟的这一生都用不完。
大家可以借鉴“最好是直接跟佛交谈交往”，如果你看《楞严经》能看懂，你就如同阿难在亲自跟佛对话，《楞严经》讲的啥你基本上就差不多明白了。
我们还是先借助楞严咒不可思议的威神之力，先把自己的业力消除，这样冤亲债主就不能靠身，自己先成就，成就了之后我们再广度众生、满菩提愿。
楞严整个修行，我的经过就是这样。无非把我的心得体会和受益跟大家共同来分享。希望大家能借鉴，去更好的利用在自己的修行上。
说到这个传承，我们这个修行方法称为正法眼藏——佛的心印。从“佛”传给“大迦叶”然后一祖一祖的传下来传到了“六祖”。所以人家问《楞严经》是谁宣说的？是佛宣说的这个无可非议。祖师是从阿难、大迦叶开始，讲的是佛的心印。《楞严经》是开悟的楞严，也就是明心见性，直指人心！见性成佛！言语道断，心行处灭。传到六祖之后“一花开五叶，结果自然成”。“他”的传承就是《六祖坛经》。所谓的传承就是师父修行的方法。
我刚才讲我整个修行方法就是传承，我师父交给我的传承——他只是说：“《楞严经》一定要通达，今生在佛法上才会有造诣。”那我们还是按照古大德们的这种以心印心的传承来把这个传承传下去。
我的传承是从浙江的普陀山延伸到九华山。我这一支是九华山所延续过来的，我师父的师公是九华山金刚不坏身，他的外号叫八百斤，这个人能拿动八百斤的东西，他现在的身体在九华山，是金刚不坏，然后就传到我师父，再传到我，这无非是讲明心见性。我们的修行方法就按照我的修行方法作为传承，因为历代祖师大德把这一段归属于秘法这部分，只能你到了这个水平之后以心印心，用语言是没办法表达的。我们现在强缘来讲明心见性，都是不究竟之法，人们都会跟着文字去跑，最后你到了这步的时候，师父单独给你以心印心来讲的时候，你能跟师父的心相印、相吻合，和十方诸佛如来的心相吻合的时候，才算你正式的接了这个传承和法。所有人传的法无非都是以心印心、见性成佛，这才是真正的传承给你了。接了法就是佛的心印。我们现在只是按传承和修行方法去修，如果大家认为自己可以之后，可以找过来人去印证，考试合格了接的都是一样的法，是佛的心印，这就是真正接到传承了才叫接法。
你看大迦叶接佛的传承时，佛要传法，把这个法脉传下去，大家都不知道佛要干什么，他手上随手拿了一支花，大迦叶破颜微笑，佛的心印——正法眼藏从此以后传下去了，这才是真正的传承叫接法。法没有二法，没有一法可得，无非以心印心，佛佛祖祖相传，都传的这个。包括我现在都没有办法达到这个标准水平，虽然也找过师父去印证，但是，差的太远了，不能跟人家当下不动思维相吻合，可见这个过程还是很漫长。我们现在先明白，不要人家问你这个楞严从哪里来的你都不知道。楞严就是究竟圆满的智慧，佛的心印，称为楞严大定，楞严大定就是佛的心印。是从佛一代一代传下来的，一共传了三十三代，中国就传到了六祖。衣钵就是现在的《六祖坛经》，一花开五叶，结果自然成。
自己发挥自己的能力和特长吧，是龙是凤自己去看着办，所以我们在这个末法时代要努力精进，明白这个道理。有机会我们一旦能跟经典上相吻合，就可以去找过来的人，也就是成就的人，去给我们考试，验证合格了之后出来才算数。你起码在《楞严经》上跟这个反闻闻自性要相吻合。别八撇没有一撇就找人去验证，那样去了之后就要挨揍了，真的是揍你，不是开玩笑。我们要基本上有把握的情况下才去找人验证，这样才算数。不管出家在家都是一样的可以“成佛”，明白这个道理达到这个标准。就看大家各自的努力。
想在修行的菩提道路上有成就，就要细细地去琢磨，细细地去分析，你到底在哪个环节上出了问题了。我这几天去分析了，我哪个环节都有问题，哪个环节也没破掉，那这样的话相对来说，有的比别人好，有的比别人还重，为什么呢？你们贪自己的家里，执著自己的工作，执著自己的身份、名利、地位。那我贪什么呢？贪开法会、贪讲课、贪弘法利生！虽然贪的不一样，但是结果是一样的，都是贪！它最后的结果就是下沉，下沉是什么？导致烦恼啊！这个法会开不成跟你们每一个人都没有关系。你们可能都会站起来，拍拍屁股就走。我不一样啊，我会很烦恼。就贪的不一样，所以我仔细去看《楞严经》，佛讲得没错呀！不管你从哪个角度，它的业力是相同的，但是所显示的果报不一样。那你们贪，没人尊重，我这个贪有人尊重，果报不一样，同样都是在贪，所以，这就叫善法，这都不是佛法。可见这个佛法难度大不大呀，那我们现在每个人谁在佛法当中？都在善法当中，有的连善法都谈不上，为什么呢？你做的一点事都是有求的，都是为自己，都是问问利益大小才做，这个谈不上善法，连善法都谈不上，为什么呢？还是在贪、嗔、痴，还是在自私自利，所以我们功德福报上不来。
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祈愿楞严正法长久住世！大众法喜充满！早成佛道！
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我们的修行方法就按照我的修行方法作为传承，因为历代祖师大德把这一段归属于秘法这部分，只能你到了这个水平之后以心印心，用语言是没办法表达的。我们现在强缘来讲明心见性，都是不究竟之法，人们都会跟着文字去跑，最后你到了这步的时候，师父单独给你以心印心来讲的时候，你能跟师父的心相印、相吻合，和十方诸佛如来的心相吻合的时候，才算你正式的接了这个传承和法。所有人传的法无非都是以心印心、见性成佛，这才是真正的传承给你了。接了法就是佛的心印。我们现在只是按传承和修行方法去修，如果大家认为自己可以之后，可以找过来人去印证，考试合格了接的都是一样的法，是佛的心印，这就是真正接到传承了才叫接法。
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我们可以去借鉴近代圆瑛老和尚写的楞严经注解，我们修学《楞严经》的人都去看，称为“楞严独步”。还有交光大师所写的注解《楞严经正脉疏》。这两部注解是修学《楞严经》的两部重要的注解，讲得比较好、比较详细，我是按照这两部经典去看的，就看了一遍！吸收消化就好了，能深入了解就好。我们如果想看注解的就看这两个人的注解——《楞严经正脉疏》，还有圆瑛老和尚的《楞严经释义》。你再去参照注解看《楞严经》就可以了。宣化上人也有，但是没有他们讲得那么细。他们讲得非常非常的细致，你看完一遍，基本上你领悟的这一生都用不完。
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赞叹法师讲解楞严经咒！！！
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圣空法师第56届楞严实修讲经法会
& && && && && && && && && && && && &——潮州佛母寺为祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺、社会和谐、破无明、开智慧、消除一切宿习、解开无始怨结、祈愿正法久住，建立楞严坛城因缘早日具足，共证无上菩提。 佛母寺四众弟子热忱欢迎大家前来参加！共沾法喜！
法会日程安排(7天）农历七月初九至七月十五【公历8月22日至28日】(7天)报名方式佛母寺客堂：、13338
地点：广东潮州佛母寺位于湘桥区意溪镇紫莲山森林度假村内
法会直播法会直播每天晚上圣空法师开示，敬请关注网站及公众微信图文报道！直播呱呱视频房间号：322730楞严咒共修及直播QQ群号：佛母寺楞严实修总群（2)
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南无楞严会上佛菩萨！南无楞严会上佛菩萨！南无楞严会上佛菩萨！
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建议读梵音版本，梵音比较准确。。为何咒语有梵音和汉字之分呢，我解释一下！ 经咒有两种翻译方法，一种叫义译(直接翻译意思，)打个比喻。Chinese这是英文，义译过来的意思就是(中国人)。经文全部属于这种义译方式。而咒语大都属于音译方式，)比如Chinese这个英文，既然义译是(中国人)。那么按照祖师采取音译的方法就是翻译成(揣逆使)。这三个字没有任何意义。只不过是让你读起来接近Chinese这个英文的音。何况咒语都是在唐朝翻译的。唐朝话又不是现在的普通话。打个比喻；如果唐朝有一句梵音是(@#￥%%)。音译过来的咒语发音是(neihou)。如果唐朝话是现在的广东话。那在唐朝会翻译成(你好)，但是广东话和唐朝话对于(你好)二字的发音是念(内猴)。——而不是(nihao)，所以ni&&hao这两字的发音是现在的普通话才有，用它念咒完全错误，应该把你好念成(内猴)。所以在唐朝，祖师都是用唐朝话念的音译过来的梵音，只有现代人才念的汉语，(普通话)，普通话是现在才有的。咒语只有梵文才能发挥全部威力，所以咒语建议都读梵音的才标准。。下面解释一下咒语发音的重要性。咒语的发音很重要吗？常有人问若诵咒时发音不正确怎么办？是不是会影响持诵的功用？关于这个问题，很多人有不同的答案，有人认为必须语音正确才可以，有人认为只要诚心就有效用。我个人的看法是能获得「本尊」的加持才是关键。当然若能有正确的咒音那是更好，因为诸佛菩萨所用咒语的音声，其本身具有神秘不可思议的力量，这种音波的特别力量不是别的声音可以具有的。但佛咒语大多数以古代梵音发音，今日我们读诵的汉语咒音与原音可能大多不相同，那是不是以汉音诵咒就没有效用？那也不是如此，在经历长时间，经过无数人的诚心读诵，本尊与护咒的护法们早已熟悉汉语的发音。此外，只要诚心求本尊加持，得到本尊的认可，咒音纵然不正确，该本尊亦会加持，咒语还是会有其功用。当然，若发音不对，可能护法听不懂而不会来护持，但只要有本尊的加持也就可以了。反之，若不诚心本尊加持，就是有很正确的发音，但效果也不一定很好。但是如果能把音念准，既能得到本尊的加持，又能得到护法的护持，不是更好，再加音念准后，其咒语本身的力量也是不可思议的。国语楞严咒力量可以发挥百份之三十，那么梵音的就是百份百。前面说过，经咒的翻译有两种，一种是经文的意译(直接翻译意思，就是我们现在看到的经文，(所以念经不管用什么语言，只要意思对了就行，但是咒语不同)。咒语属于音译，又咒语都是唐朝翻译的，也就是说，在当时的纯字母体梵音咒语(@%%$$)念出来以后，听着像什么唐朝话就翻译成什么字，打个比喻，有一种咒语的字体是(￥#%￥)发音出来是“內候”。那么如果当时的唐朝话比喻现在的广东话，那么他就根据这个发音翻译成“你好”。也就是说唐朝对于“你好”二字念的是“内候”。可是从唐朝到现代，普通话开始流行了以后，“你好”二字就不念“内候”了，而是&ni hao&。据说通过考证，有可能当时的唐朝话很接近现在的闽南话，我也是闽南人，汉语楞严咒的第二会开头之“乌杏”用闽南话连读就是“嗡”，最接近梵音的藏音也是念的嗡，而“虎杏”连读以后就是“轰”。藏音也是念的轰，汉语楞严咒第四会的“嗔陀嗔陀”用闽南语读就是“亲打亲打”。通过这几个字的发出的闽南音居然就是和现在的梵音不谋而合！可见祖师翻译的咒语没有错。错的是现在人不该用普通话去读。(普通话是改革开放以后才流行的)，所以应该用唐朝话去念(闽南话)！但是由于时间太久，闽南话在流传的过程中已经没有百份百保持原样(唐朝话)，所以请大家用梵音去念，这样才最接近咒语的原音。&&本考；诸本汇集 对载有「楞严咒」、「大佛顶陀罗尼」或「大白伞盖陀罗尼」等相关的各种咒本，汇集如下—— 1. 《楞严经》中 439句译本 此为载于“房山石经”、“高丽藏”、“赵州金藏”等藏经中的(十卷)《楞严经》中的译本，此译本中，共有439句译文。 2. 《楞严经》中 427句译本 此为载于“碛砂藏”、“明藏”、“清藏”等藏经中的(十卷)《楞严经》中的译本，该译本中的“经文”部分与上述439句译本的经文部分完全相同，译者署名亦完全相同，只是“咒文”部分不同，此译本中，咒文共有427句译文，【“敦煌藏经”中，同此各类抄本，皆标记为426句（如：B7417、B7418、B7433、B7438、B7671、S2326、S3782、S6680、S1362、俄ф092…），此间于第六、七两句，断为一句，故相差了一句，但文字上并无差异】，此亦为现今各流通本中所采用的版本。 以上两个版本，并为《大正藏》No.0945所收存。 对于同一经文附带了两种不同咒文的这一现象，笔者持有如下分析观点—— 对于439句本的咒文，其虽然是出现在较早的几种藏经中，但是，在所有的、更早的“敦煌藏经”中，却并未发现一件！而在较晚期的几种藏经中所载的427句本，却大量地出现在敦煌的各种抄本中！所以，由此现象分析——427（/426）句本是原译本的可能性较大，而439句本，极有可能是在初期刻经时进行的重译本，并且加注了部分意译的注释内容；而后期刻本在刻经时却依据了原译本，进行了纠正，从而导致了两种版本的出现。 3. 《大正藏》中“不空”译本 此为载于《大正藏》中的两个单独译本，一为汉文音译本（No. 0944a 《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》1卷），一为与之相对应的梵文本（No.0944b 《大佛顶大陀罗尼》1卷），并记为“不空”所译。但因其中有“再校了”一语，并且，其前半部两段的顺序也与其他所有版本皆不相同，故其可参考性大打折扣。 4. 《房山石经》中487句（“行琳”集）“不空”译本 此为刻于“房山石经”中，由“行琳”所集的《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》卷第二中所载的译本——《大佛顶陀罗尼(清净海眼微妙秘密大陀罗尼)》（《房山石经》No:1071=《中华大藏经》No:1619），并提为“不空”译。此刻本中，共收有487句译文，并于字旁多刻以梵字；故，此一译本应属现今相对较为权威的一个版本。 5. 《房山石经》中481句“不空”译本。同此“房山石经”中，亦有一单独题为“不空译”的481句译本——《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》（《房山石经》No:1048 =《中华大藏经》No:1600）。此一译本与上一译本基本相同，惟缺少上本中第21、370、372、373、374、375六句，故成481句；而这六句的存在，似乎也并不一定就是绝对应该有的。因为，在“行琳”所集的该《陀罗尼集》中，常见有陀罗尼被“行琳”修改的痕迹，此一事实在其序文中亦有承认——“…乃询诸旧译，搜验众经，言多质略，不契梵音；今则，揩切新文，贵全印语；希总持之不坠，誓密炬以长辉…”。所以，此处较上一版本多出的六句亦是值得商榷的！ 对于同为“不空”的译本，其当初是不可能就有多个译本的，但是出现了这么多的差异，其原因完全就是因为流传中的不断差错所致，对于这其中的抉择，笔者持有如下分析观点—— 现藏法国国家图书馆中，有一开宝四年所刻的梵文曼荼罗——「大佛顶如来放光明白伞盖悉怛多钵怛啰大佛顶陀罗尼」，经对校，从总体文句上及部分典型处的特点来看，其内容与481句不空本应属同本；并且，其上所写的梵文应该就是当时流传下来的梵文本，而不可能是后期的还原本；所以，其应该有很大的可信度和参考性。不过，在其书写的内容上，除了明显的书写遗漏外，还有一句是其他版本上有而481句和487句本上都缺少的，由此可见，481句本与487句本这两个版本也不能说哪一个就是一定准确的，也还是有可能有差错的；但总体上，这三者之间相差不多，所以，基本上应该可以算得上是“不空”本的原貌了。至于《大正藏》中的“不空本”，其结构顺序上就与所有的版本不同，这说明其已经经过人为的调整，所以，已经是大大地改变了原貌，相比之下，其可靠性最差。而487句本中多出的六句，其中第21句，是其他任何本中都没有的，而其余五句，也只有后面提到的“敦煌422句”本中才有，其余各本中皆无；所以，不排除这五句是“行琳”按照这个早期的“422句”本修订增补的！因此，此处笔者倾向于481句本是准确的。此版本的力度考；笔者一直持诵这个版本，不仅读诵起来非常流畅，且感应超强。在持诵过程中已多次梦见腾空飞行与天雨其身等消业梦境，还梦见了遮盖半空的巨大白伞盖，震撼无比，直到醒来后对此景都无法忘怀。感动的合掌称念；南摩佛顶光聚大白伞盖秘密伽陀神妙章句。又笔者曾以此咒加持过一个被鬼骚扰的忧郁症患者，以手按其顶念完9遍，此人回家后立马恢复正常，后未见发作。种种这些事迹足以说明此版本的准确性，更说明此咒威力非一般。准提经云；念准提咒满10W遍梦见腾空飞行乃灭罪相。又佛说发菩提心破魔经云；若人梦见四种相者，皆是最上吉祥胜相，一者白莲花，二者白伞盖，三者月轮，四者佛像，若见如是四种相者，当知必得最上大利。大通方广忏悔灭罪经云；凡夫之人，未和真谛，当取梦相，若见一梦，既灭一逆，梦见五梦，既灭五逆。梦....欲渡大河，上大桥行.....梦....人与洗浴，天雨其身.....梦.....入沙门大会之中，入次而坐.....梦.....入塔寺，见好大像，及见菩萨.........。而笔者通过持咒所作的梦境与经文非常吻合，所以持诵者大可放心念去，但莫过于追求神通感应与梦境，以免产生心魔，佛号和咒语可以破外魔，但若自心生魔，恐也无可奈何，故要摆正知见，只问耕耘，不问收获，功到自然成。& && && & 百度云网盘/share/link?shareid=&uk=欢迎下载不空大师491句版梵音楞严咒资料学习
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师兄 梵文和汉文版岂有优劣哉！？&&现在的梵文还没有中文准确呢！
这句话真是误导啊！
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其實這種話題 就是會引起爭論
最好是 想念梵音的自己去念梵音
想念國語版的 自己念國語版
念自己有信心的版本就可以了
想提倡梵音 也不必說國語版如何 如何
以免引起爭執 沒有好處
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南无阿弥陀佛!
Powered by圣空法师：师父我失恋了，我跟她的姻缘还能修补吗？－－学佛网
圣空法师：师父我失恋了，我跟她的姻缘还能修补吗？
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　　爱恨不是错，是因果。但是爱完了就放下，恨完了就放下。爱到极处，它的体现就是恨，所以爱为生死之根本。情为何物，生死以身相许，让人生死、让人以身相许、让人又死又活，这就是所谓的爱。爱也清楚，恨也清楚，但是不能被爱与恨所束缚。　　摩登伽女和耶稣陀罗，同时悟到了什么?爱为苦因呐!摩登伽女和耶稣陀罗不都成就了嘛，她俩同时悟到的字“爱”，因为爱导致了生生世世苦恼。我们在世间一切烦恼都是因为爱，如果爱没有了就不贪、不恨了，也就很明智，不愚痴了。　　摘自《55届楞严法会》　
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圣空法师：为什么很多人见到出家人害怕，恐惧，觉得晦气
　　在路上，我们真的要感恩这些护法居士。　　我以前，在路上托钵乞食，每天都是过着这样的生活，大家说师父你太潇洒了。因为没人供养，我每天三餐要架火煮饭，每天三餐都要流着眼泪吃饭，烟熏的。你要是天天这样，你去试试?　　以前在路上，没有供养，只有去挖野菜，然后回来再找柴火。路过人家户的时候，要一把米，然后就煮青菜稀饭吃。那你不架火，怎么煮?有的人，真的就考你，人家给你一把面条，给你一碗面。他们就问我了，师父，面怎么吃呀?怎么吃?做面疙瘩汤也得把它吃了，因为这是人家供养的。所以，我以前每天都要捡火，每天都要支锅灶，每天都要捡柴火做饭，每天都“烧烤”。　　你们喜欢这种生活的话，你们每天，一个小组，一个小组的捡柴火、支锅灶。护法居士给你们一个组每个人二两米，你试试?　　我给你讲，太辛苦了，我们走到晚上月亮出来了，我们还要去捡柴火。沿路走的时候，我们要去摘野菜，然后才煮来吃。哪有像你们现在有人供养，不用再挨家挨户去敲门了。　　以前我去要饭(托钵乞食)，人家不给，放狗还咬你。然后，人家拿个勺子还要打我，我跑也跑不了，我一看，我两眼发呆，他一看，是一个傻子。当年，我托钵乞食是这样走过来的。　　通过了几年徒步托钵乞食之后，有所改变了，我们今天终于过着了真正像佛陀一样的生活，得到了世间人的恭敬和尊重，得到了真正发心的护法菩萨们的供养，我们也不用再被人家嘲笑诽谤，挨家挨户的去敲门。　　现在也有很多人去行脚，三步一拜，托钵乞食。但是走过之后，大家再见到出家人还是害怕，还是恐惧。出家人本来是吉祥的，本来是世间不可缺少的一宝，可是现在变成了什么?别人见了都害怕，都恐惧。而且，有的人还直接说：“我今天怎么这么倒霉，一出门就见了一个晦气。”当时，我真的眼泪都流出来了，我不知道，出家人为什么会变成这样的一个身份，扮演了一个这样的角色和人物。问题出在哪里?这就是太多的人，不了解佛法!