阅读下面甲乙两文，完成小题。（10分）甲文：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自杨州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣。” 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？乙文：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。【小题1】解释下列划线的词。（2分）①未尝识书具 书具：②卿今当涂掌事 当涂：【小题2】句中划线字意思相同的一项是（2分）A．借旁近与之与蒙论议B．邑人奇之 大兄何见事之晚乎C．蒙乃始就学 自是指物作诗立就D．结友而别 士别三日【小题3】甲文向我们讲述了仲永天资聪慧，但由于，最终“泯然众人”； 乙文则写了吕蒙在孙权的劝说下“乃始就学”，其才学有了惊人的进步。两篇短文都说明了的重要性，给人以深长的思考。（2分）【小题4】翻译下列句子。（2分）①仲永之通悟，受之天也。②士别三日，即更刮目相待。【小题5】 由仲永和吕蒙的故事，你想到更多的是什么？请简单谈谈。（2分） - 跟谁学
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1.75亿学生的选择
英语翻译原文：.而计其长曾不盈寸,盖简桃核修狭者为之.魏子详瞩既毕,诧曰：技亦灵怪矣哉!庄、列所载,称惊犹鬼神者良多,然谁有游削于不寸之质,而须麋了然者?假有人焉,举我言以复于我,我必疑其诳.乃今亲睹之.繇斯以观,棘刺之端,未必不可为母猴也.【拜托给我翻译,不要给我废话~】不要把语文书上的内容翻译一遍给我，我不需要！我要的是这段被删掉的内容的翻译。所以不要为了积分回答我的问题。不要让我希望的来，失望的走~
领域pGX80H
可是计算它的长度,竟然不满一寸原来是挑选桃核中又长又窄的雕刻成的.我仔细的端详核舟完毕后,惊奇地说：阿!技艺也真是灵巧奇妙了!庄周、列子所记载的,称得上惊奇如同鬼斧神工的器物也有很多,然而又有谁在长不到一寸的材质上运用他的刻刀（削刻出形象）,而极小的细节也能刻得清楚明了的呢.假如有一个人,拿我以上所说的来回答我的疑问,我肯定怀疑他在说假话.到今天我终于亲眼看见了这样精巧的东西.由此看来,荆棘的末端的尖刺,未必不可以刻一个母猴啊.
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我仔细的端详核舟完毕后，惊奇地说：阿！技艺也真是灵巧奇妙了！庄周、列子（在他们的著作里）所记载的，称得上惊奇如同鬼斧神工的器物也有很多，然而又有谁在长不到一寸的材质上运用他的刻刀（削刻出形象），而极小的细节也能刻得清楚明了的呢。假如有一个人，拿我以上所说的（即整篇核舟记）来回答我（即关于‘谁有游削于不寸之质，而须麋了然者’的疑问，而我又没有亲眼看见过的话），我肯定怀疑他在说假话。到今天我终于亲眼看...
这是哪里的
核舟记啊！
和我学的不一样怎么？？+_+
算了的都写吧....
明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。 船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中...
译文： 明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。 船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇...
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黄霑博士学位论文（全）一
在此处，向香港这位乐坛的老前辈和资深专家致以崇高的敬意！很难想象，香港的流行乐坛可以有这样一篇有诚意有营养的巨著来作一个总结。
另外，向将文字整理出来的网友宇文卿致敬，这是一项浩繁的工程，为她的心意而感动。
在网上见到黄霑2003年在港大的博士学位论文全文，1万5千字，霑叔结合自己亲历的整整半个世纪的历史，尽述粤语流行曲的发展与兴衰。以我看来，霑叔为文时决不是仅作为学位论文，而是对整个香港乐坛的思考和回复，乃是为给后人留下印记。
文章提到粤语流行曲的起源，提到《啼笑姻缘》在粤语流行曲历史上的重要，亦提到香港的发展与香港人的种种心态，不妄自菲薄，也客观度世。通篇语言浅显，透视深入，虽有些分析仍有不到位之处，但作为对此历史第一位研究之人，其参阅资料之丰富，分析条理之清晰，甚至注释之详尽，均叫人钦佩。——这是一位成日“口花花”的63岁老人。
这篇文章也是他的最后一篇长篇。而他在港大的三篇论文，尚有两篇未曾得见——1963年学士论文《姜白石此研究》，1981年硕士论文《粤剧问题探讨》，亦希望能有一日有缘拜读。
2005年10月，在霑叔逝世近一周年之际，港大与研究中心合作举办了“黄霑的书房”展览，展出其书房、文具、部分手稿、读书笔记，包括毕业证、学生证等等。
全文我重新编辑过，尽力保持其字句。只是文章及附录中的歌谱部分，网上找不到原图（霑叔文章均为手稿），故只是找到歌词充数（也没找全）。
　　THE RISE AND DECLINE OF CANTO POP: A STUDY OF
HONG KONG POPULAR MUSIC ()
　　粤语流行曲的发展与兴衰：香港流行音乐研究()
　　WONG JUM SUM（注：黄霑原名黄湛森）
　　Ph.D. THESIS
　　THE UNIVERSITY OF HONG KONG
　　Abstract of thesis
　　THE RISE AND DECLINE OF CANTO POP: A STUDY OF HONG KONG POPULAR
　　粤语流行曲的发展与兴衰：香港流行音乐研究（）
　　submitted by
　　WONG JUM SUM
　　for the degree of Doctor of Philosophy
　　at the University of HongKong
　　in May 2003
This study examines the development of Hong Kong’s popular music.
Cantonese opera and operatic excerpts were quite popular among the
Hong Kong people before 1949. But a change came shortly afterwards
- ‘shidaiqu’ (mandarin contemporary songs) soon rose to dominance,
ironically in a society where the population was mainly Cantonese
people who were unfamiliar with mandarin.
Shidaiqu began in Shanghai in the twenties. Western influences,
such as jazz, helped shape their style. These songs, considered to
be bourgeois, decadent and pornographic were banned by the
government after 1949, and composers, lyricists, as well as
musicians emigrated to Hong Kong. Soon, Hong Kong, with a growing
audience, became the center for shidaiqu and started to export its
production to South-East Asia.
Hong Kong’s youths, meanwhile, also followed Anglo-American pop and
enjoyed the songs of Patti Page, Doris Day and Elvis Presley. In
1964, the Beatles came to perform and created a craze for local
band formation, which later produced pop idol Sam Hui, who began
singing English Rock ‘n’ Roll songs. Taiwanese singers too, started
to take Hong Kong by storm in the late sixties with their sugary
However, these imports lacked something vital: they did not express
the true feelings of the Hong Kong people. By the end of the 1960s,
though, a true Hong Kong entertainment style blossomed.
As TV sets spread to every home, drama series were the rage and
their theme songs, now with Cantonese lyrics, became instant hits.
New composers and lyricists, the second generation of the refugees
from China, were more attuned to Hong Kong’s local values and
sentiments. Social conditions in general improved at the same time,
with the economy rising rapidly and the population in full
employment. Pride was in the air, and well reflected by the
Cantonese songs, now labeled as ‘cantopop’ by Billboard. Superstars
emerged as the music industry became a major commercial enterprise
in the late seventies. Roman Tam, Frances Yip, and their fellow
singers, together with mega-star Sam Hui, brought the industry to
previously unimagined heights. When the eighties arrived, Cantopop
records were bought by audiences who did not understand the dialect
but loved the music. Hong Kong’s freedom of expression, well
captured by the songs, created for audiences on both sides of the
China Strait a ‘psychological window’, through which they could
‘feel’ the world outside.
But with rising demand for new songs, there soon appeared a
shortage of creative talent in the 1990s. At the same time, both
China and Taiwan have nurtured its own music industry and local
sounds gained popularity over Cantopop. Also, both places have
opened up and freedom of expression became less of a craving. In
the short span of a few years, Hong Kong’s music business dropped
to one-third of its previous level in retail value.
Hong Kong Cantopop has lost its unique characteristics, and its
future looks bleak. Hong Kong music must rebuild its own strong
identity before it can hope to regain its previous miraculous
influence.
粤语流行曲的发展与兴衰：
香港流行音乐研究（1949 - 1997）
第一章：导 论
1.「流行」的定义
2.「香港流行音乐」的范围
(C) 流行音乐研究
(D) 本研究所用方法
(E) 分期问题
(F) 浅论「法兰克福学派」
第二章：《夜来香》时代（1949 - 1959）
(A) 一九四九年的香港
(B) 四九年前的国语时代曲
(C) 天时地利人和的上海
1. 科技褓姆
2. 创意丰盛
3. 红星演唱
4. 竞奏新声
5. 实力背景
6. 影响深远
(D) 时代曲南下到港
1. 处处粤曲声
2. 传统潮渐退
3. 海派歌潮起
4. 菲籍乐人贡献
5. 美国歌曲，支流渐大
6. 红伶退让，吸引减弱
7. 粤语短歌，无力回天
8. 广告歌曲，影响后来
9. 洋为中用，中为洋用
10. 新人涌出，前辈高飞
第三章：《不了情》与《绿岛小夜曲》时代（1960 - 1973）
(A) 转型的香港
1. 青年人社会，实际而崇洋
2. 新传媒出现，处处响新声
(a)「邵氏」与「黄梅调」
(b)「商业电台」与广告歌
(c)「丽的电视」与英文歌
(d) 高级夜总会，菲人世界
(e) 上海余韵，LP 重温
(f) 港产情歌，新人崛起
(g) 工厂姊妹，支持偶像
(h) 披头袭港，青年组 Band
(i) 歌唱比赛，发崛新星
(j) 巨星殒落，时代终结
(k) 无线开台，歧视仍在
(B) 包容社会
1. 只求歌悦耳，欢迎红星来
2. 歌厅新娱乐，听歌成时尚
第四章：《我係我》时代（）
(A) 本土意识的形成
1. 中国政经环境
2. 庶民精神崛起
(B) 普及文化开风气
1. 战战兢兢
(a) AABA 曲式
(b) 中西合璧声音
(c) 歌词手法传统
2. 按谱填词
(a) 先曲后词
(b) 歌词叶韵
(C) 大众传媒同发力
1. DJ 文化
(a) 青春交响曲
(b) DJ 变歌星
2. 电视文化
(a) 长篇电视剧
(b) 综艺节目
(c) 名曲金榜
(d) 新秀比赛
3. 电影文化
4. 音乐会文化
(D) 剖析许冠杰
1. 许冠杰之歌
(a) 旋律悦耳，易唱易记
(b) 通俗歌词，瑕不掩瑜
(c) 歌声一般，咬字－流
(d) 制作精致，态度认真
2. 许冠杰其人
(a) 传奇神话，绝无刻意
(b) 乐坛功臣，少人能及
(E) 因缘际会好条件
1. 科技新发明
(a) Stereo立体声
(b) Hi-Fi与Walkman
2. 版权立法与执法
(a) C.A.S.H.
(b) I.F.P.I.
(F) 音乐界百家争鸣
1.「垄断」现象
(a) 日曲粤词潮
(b) 乐人新一代
(c) 现代感词风
2. 百花齐放
(a) 新派电影歌曲
(b) 台湾校园民歌
(c) 乐坛缤纷灿烂
(G) 确立文化新位置
1. 文化身份
2. 提高水平
(a) 旋律创作
(b) 歌词内容
3. 广泛报导
4. 全球销售
(a) 新、马、泰、台
(b) 欧、美、加、澳
(c) 中国大陆
第五章：《滔滔两岸潮》时代（）
(A) 多元化发展
1. 偶像崇拜与卡拉OK
2. 大量生产与青黄不接
3. 分众社会与大众共识
4. 滔滔两岸潮 和 我的中国心
(B) 七九、八四、六四的历史影响
(C) 八八、九五——两个运动
1. 中文歌运动
2. 原创歌运动
(D) 九七的转折
1. 九七前的兴旺
(a) 经济繁荣，消费高涨
(b) 天王天后，歌神校长
2. 九七后的衰败
(a) 两岸开放，各有主张
(b) 行业短视，翻版猖狂
(c) 科技发达，水平低降
(d) 社会老化，歌迷年轻
(e) 别人文化，港曲无光
(f) 注重包装，不务正业
(g) 产品单一，乏善足陈
第六章：结 论
(A) 一代一声音
(B) 普通话市场
1.骑马到松江
2.桃李争春
3.小小洞房
5.新奇洗衣粉
6.喼士顿香烟
9.一水隔天涯
10.一寸相思一寸泪
11.太太是人家的好
12.啼笑姻缘
13.A-A-B-A 曲式
14.教我如何不想她
15.今天不回家
16.鬼马双星
19.我的中国心
21.飞哥跌落炕渠
(B) 主要参考书目&中文
(C) 主要参考书目&英文
(D) 主要参考书目&日文
(E) 主要参考歌集
(F) 主要参考唱片
　　第一章
　　(A)引言
　　流行音乐，是香港普及文化极重要的一环。论影响，香港流行音乐几乎无远弗届，而且范围深广得超乎寻常。全球华人触及之余，连非华人如泰人，如马来西亚人，也受到不同程度的影响，很多时候，凌驾电影、电视，和文字作品之上。在90年代之前，此地学术界对香港流行音乐从来少予重视。只有偶然出现在大学学生刊物的一二文章，会论及流行音乐(1)。到1991年十二月，香港大学“亚洲研究中心”举办了“香港文化与社会”研讨会，香港流行曲才第一次在学术殿堂，有文化学者参加讨论(2)。跟着，学术界对香港流行歌曲研究日渐增多，但似乎多数讨论，环绕在歌词文本的研究，一本究本探源，阐述香港流行音乐发展的学术论文，仍然没有出现。本文作者，从1953年左右，即开始参予香港流行音乐的制作和创作，亲历香港流行曲的几个不同阶段，因此希望可以双管齐下，既从社会学文化研究各家方法，探讨这些普及文化作品的影响，也可以配合本人从事行内工作数十年积累的知识和数据，作出些相辅相承的研究，令史实夹叙夹议，而议论中又有实例佐证。
　　探讨香港流行音乐的时机也非常恰可。香港97回归，令学术界兴起了一系列的“香港本土意识”和“文化身份”研究。在1997前后，出现成绩颇佳的学术论文，其中不少涉及香港流行文化，正好辅助了本文作者这方面的不足，大大丰富了本人的理论基础，也为这小研究，提供了各种可靠数据。
　　(1)中文大学音乐系的陈守仁和劳伟忠曾在1980年的《中大学生报》发表过《粤语流行曲综论》，算是唯一比较全面研究香港粤语流行曲的学者文章。
　　(2)可参冼玉仪编﹕《香港文化与社会》（香港：香港大学亚洲研究中心，1995年）所收论文，即为当年研究会上宣读文章。
　　（B）定义
　　1.“流行”的定义
　　英国社会学家威廉士（Raymond
Williams）认为“流行”（popular）一词，至少有四个通行意义：第一，泛指大多数人喜欢的事物。第二，指不在“精英”或“高尚文化”之列，质素比较低下，价值不高的东西。第三意思，是故意赢取大众欢心；有“哗众取宠”味道。最后的意思，是大众为自己个人所做的事(3)。本文作者认为，用这四个意思来看“流行音乐”，的确非常适合。连“哗众取宠”也适合之至。因流行音乐正是想吸引大众，时常刻意哗闹一番，来唤起注意的。
　　2.“香港流行音乐”的范围
　　本文所谓“香港流行音乐”，另有些范围限制：
　　(i)香港人制作和创作。
　　(ii)灌录成唱片，作为商品出售。
　　(iii)为人提供娱乐。
　　(iv)可供伴舞。
　　(v)有歌词可供一般人歌唱。
　　因此，在学校传授的歌曲即使十分流行，也不在本文讨论之列。芭蕾舞曲也不在其中。流行曲的伴舞对象并不是受过严格训练的舞蹈家，因此节奏上不能太多快慢变化(4)。没有灌成唱片作商品出售的宣传歌曲，亦不在研究范围。反而与商品关系密切的广告歌曲，因为时常对流行音乐创作构成影响，却破例列入作分析之用。
　　(3)见C.Lee Harrington及Denise D.Bielby合编：《Popular
Culture-Productionand Consumption》（Malden及Oxford: Blackwell
Publishers, 2000），页2，引文。中文为本文作者所译。
　　(4)梁宝耳：《流行曲风云录》（香港：《百姓文化》，1992年），页2-3。
　　（C）流行音乐研究
　　学术界至今仍有大部份学者，反对在大学里正式研究流行音乐。理由不少，大致可归统为下列各点：第一，认为流行音乐不严肃，也不是艺术。第二，认为流行音乐商品化，限制了创作。第三，流行曲不像正统音乐那么具学术研究价值，将流行曲列入学术研究课程，会令学术圈标准下降，地位低落。第四，是时代的歧视。时代太接近，不见其价值(5)。
　　流行音乐，的确是为听众提供娱乐。大部份人听音乐的习惯，根本不追求严肃。据蒙特利尔大学音乐系主任菲立德嘉（PhilipTagg）的统计(6)，现代人每天平均有三个半小时会和音乐接触，而接触的又大部份是流行音乐。从人类学和社会学看，单是比重已经有研究的价值。何况，严肃和艺术的等号不是绝对。一个流行音乐人，虽然未必有过严格的学院训练，但真要达到听众接受的一般水平，也要花一段为期不短的浸淫，绝非外间所误解的一蹴而就。至于商品化问题，研究古典音乐史的学者，近年发现了不少资料，证明贝多芬、莫扎特诸人，当年都十分着紧市场需要，和对所得酬劳斤斤计较(7)。认为古典音乐家就没有把作品“商品化”的是研究不深，资料未足的误会。音乐学人陈守仁说得好：“我们可知道在创作上，作家根本无法享有百份之百的自由。真正伟大的作家，是虽在限制之下，都能创作出富有新意及个人风格的作品。”(8)
　　流行音乐不断发展，日新月异，将其建制化，很多困难。但这困难和流行音乐的社会价值与研究价值无关。“已古者即谓其文，犹今者乃惊其质”正是一种偏见(9)。
　　(5)陈守仁、劳伟忠﹕《粤语流行曲综论》（香港：《中大学生报》，1980年），页50。
　　(6)Tagg, Philip, “The Institutionalisation of Popular Music
Studies: Progressor Falsification” (The Rayson Huang Lecture,
University of Hong Kong, March 2003).
　　(7)Matthews, Denis,“Beethoven”(London: J.M. Dent
& Sons,1987)p.30.
　　(8)陈守仁、劳伟忠：《粤语流行曲综论》（香港：《中大学生报》，1980年），页50。
　　(9)同注（8），页51。
　　（D）本研究所用方法
　　本文作者，从1998年开始，便旁听本校社会学系的“大众传播与社会”（mass communication and
society），和2000年的“普及文化”（Popular
Culture）课程。在熟习了社会学者和文化研究理论之后，就试图将这些外国和本地理论移用来分析香港的流行音乐。但在尝试过程中，发现外国社会学理论，一到时地不同的香港，就不太适合。终于改变方法，采用合适的外国理论，加上本地学者的研究，再大量的访问香港流行曲乐人，包括幕前幕后的工作者，并配合作者多年来收藏的凌散文字数据，组织拼合，重新整理。当文字资料出现疑点，即用访问来协助澄清。反之，口述数据有时陷入记忆之误，则用文字数据反证。总之，力求准确，穷追不舍。
　　在评论歌曲旋律，歌词文字或编乐方式，本文作者必须承认，美学标准，归根究底，纯为个人偏好，因此主观成份，在所难免。
　　音乐研究，人类刚刚起步，所知甚少，仍在“知其然，不知其所以然”阶段。音乐令人感动，也令人震撼，有时亦令人烦扰。既可以启发思维，也能带来喜悦和娱乐。但为什么会如此，我们仍未知道。声音不同高低、长短、快慢，音色的差异，都会触发我们脑袋不同活动，其中原因，仍待各学科的专家和科学家一起连手研究。本文作者热切期待学术界能剖析音乐奥秘的一天降临。
　　（E）分期问题
　　本研究把香港流行曲的发展，按其情况，分为：
　　(1)《夜来香》时代（）
　　(2)《不了情》与《绿岛小夜曲》时代（）
　　(3)《我係我》时代（）
　　(4)《滔滔两岸潮》时代（）
　　每段时期，长短不一。第一分期由1949年“中华人民共和国”成立，大批上海音乐人南下香港定居开始，一直经过国语时代曲在香港生根，逐渐“港化”，到“邵氏兄弟”电影公司在港设厂，掀起“黄梅调”与“港式时代曲”之前止。称之为《夜来香》，有“夜上海”来到香港的含义。第二期由1960年到1973，是“港式时代曲”兴起，与台湾时代曲后来在港流行的一段时期，“港式时代曲”的最佳代表，是王福龄谱陶秦词的《不了情》。而《绿岛小夜曲》是周蓝萍名作。此曲香港曾改成粤语《友谊之光》，人人会唱，但在台湾，却多年成为禁歌。这也反映了香港歌曲后来流行台湾的一种微妙背景。第三段分期，由1974年顾嘉辉曲、叶绍德词、仙杜拉唱的《啼笑姻缘》面世开始，到1983年，红磡的“香港体育馆”落成，令“演唱会文化”兴起，促成本港粤语流行曲进入空前旺盛阶段之前止。称之为《我係我》，因为香港本土意识，在这时期确立，所以摘用《问我》一句结语歌词，以名这个香港流行曲找到自己声音的年代。第四时期，1984年开始，中国开放，香港歌在中央台“春节晚会”出现，“红馆”建成，香港变成海峡两岸最能自由表达的华人普及文化重镇，港产流行曲开始传遍海外，连最不可想象的“非粤语地区”，也有人学唱香港的粤语歌曲。然后，两岸潮来潮去，香港音乐工业由盛而衰，内忧外患，令港歌光芒黯哑。而恰好这由高而低的转捩，正在1997年，真是适逢其会的巧合。《滔滔两岸潮》是香港流行曲《笑傲江湖》的一句，正好描述了这时代的波涛澎湃，令人身不由己。
　　踏入1998年，香港流行曲市场，更形萎缩，唱片行业完全改变运作方式，但已不是本研究范围之内。
　　本研究在时间上，由，长达48年，以北京“天安门广场”响起《义勇军进行曲》始，以香港“金紫荆广场”响起《义勇军进行曲》作结。研究的歌曲极多，不能详细一一深入，只能提纲挈领，由一斑管窥，希望可以概括整体全貌。
　　（F）浅论“法兰克福学派”
　　研究普及文化而涉及流行音乐，不可不从“法兰克福学派”（Frankfurt School）开始。该派领袖人物阿当诺（Theodor
W.Adorno）1941年的一篇《论流行音乐》（“On Popular
Music”）(10)，时至今天，已经过了六十余年，但每册文化研究或流行音乐研究的学术论著，都仍然不得不一提这位普及文化研究先行者的鸿文，显见其影响之深。所以在本研究开始之初，就有一谈的必要。虽然，正如香港文化研究学者梁秉钧（也斯）所说：
　　“面对香港这样复杂的文化现象，运用西方流行文化的评论方法，既可能有帮助，亦会有差隔。不管是班哲明对复制科技带来进步的乐观，或是亚当诺对现代主义艺术难以被消费的寄望，或法兰克福学派对文化工业的整体批评，移用到香港的脉胳来，恐怕都未能完全通用。”(11)
　　可是，“他山之石，可以攻错”，如果我们吸收了这个又称为“批评学派”（critical
school）的论据和其批评者的论点，再配合香港资料如香港流行曲创作及制作过程，与此地社会文化特色，未尝不可整理出一些比较客观而且合理的正确观念来。这样，总比一下子完全否定流行文化的价值，来得公正。“法兰克福学派”思想，溯源马克思（KarlMarx）。阿当诺和他的同路人如马高士（Herbert
Marcuse）等对古典音乐及文学有极高评价，但对普及文化的流行音乐，就态度悲观。阿当诺和霍克海默（Max
Harkheimer）认为，制作普及文化的“文化工业”（Culture
Industry），只追求利润；因此利用流水作业的生产模式，大量生产，令文化再无自主（loss of
autonomy）。大众以为生活丰盛，其实却由“假意识”（false
consciousness）操纵。他们的论点，以“精英主义”（elitism）为立场，导致了英美学人的不满。1944年，拉沙非诸人（Lazarfeld,
Berelson及Gardet）已有《众人之选》（“The People’s
Choice”），扭转“法兰克福学派”看法。拉沙非在1955年再进一步，发表《个人影响》（“Personal
Influence”）一书。综合两书论调，就是大众并非孤立无援个体，他们接收信息，有各种不同的“意见领袖”（opinion
leaders）作为讯息过滤与缓冲，不致于全无选择的接受大众文化传播或宣扬的讯息。到70年代，又有传播学者，贺尔（Stuart
Hall）领导的“伯明翰学派”（Birmingham
School）的崛兴。他们认为资本家，即使拥有传媒，亦未必可以直接影响普及文化的内容。他们觉得受众（audience）不一定成为意识形态的奴隶。普及文化，基本上是意识形态的战地（site
of ideological struggle）社会各阶层，都争相把自己的意识，灌注其中，所以主流意识（dominant
ideology），未必会为群众信服(12)。贺尔诸人，又引用意大利葛兰西（Antonio
Gramsci）的“霸权”（hegemony）理论，来剖析英国如何利用传媒，建立主流意识。这理论后来发展到希迪治（Hebdige）的次文化（subculture）论点，认为青年人粗言秽语，行为不检，是用符号反抗建制。
　　这些理论，各有立场，各有论点，真是莫衷一是。不过“法兰克福学派”的悲观指责，到此已几乎溃不成军。但因为“精英主义”思想，仍然在学术圈中，有颇为人多势众的支持者，因此本研究在后面，仍要提出“法兰克福学派”论点来分析讨论。
　　(10)Adorno. Theodor W( with the assistance of George
Simpson)“On Popular Music”,原文注1，见Frith. Simon &
Goodwin. Andrew合编“On Record”(New York: Pantheon Books,
1990)，页301-314。
　　(11)梁秉钧：《在雅俗之间思考香港的文化身份》，载冼玉仪编，《香港文化与社会》（香港：香港大学亚洲研究中心，1995年），页121。
　　(12)张志伟：《普及文化研究简述》，载吴俊雄、张志伟编﹕《阅读香港普及文化》（香港：牛津大学出版社，2001年），页74-85。
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