当代关于史诗起源的理论――《英雄史诗的起源》序言_图文_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
当代关于史诗起源的理论――《英雄史诗的起源》序言
上传于|0|0|暂无简介
阅读已结束，如果下载本文需要使用2下载券
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩4页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢在那个丹麦人手持长矛的时代，国王们充满勇气和伟大，我们听说过许多英雄事迹，其中一位叫做齐尔德o谢冯的国王，征服了许多的部落，摧毁敌人的战车，征服他的敌人… …这首共有3182行的英雄叙事长诗，叫做《贝奥武夫》。以丹麦人介绍开篇，一上来就描绘出了一个国王是英雄、不畏强敌的故事背景。已知英国文学中的第一部著作大约公元8世纪，中国正值唐朝的时候，英国小岛上出现了目前已知的第一部文学著作，《贝奥武夫》。有趣的是，英国文学第一部著作的内容，却和英国没甚么关系，诗歌中讲述的都是发生在北欧丹麦和瑞典附近的人物事迹。《贝奥武夫》是英雄叙事长诗，用了一整首诗来讲述一位英雄的故事，这位英雄的名字就叫作贝奥武夫。大约在6世纪前后，他在北欧斯堪的纳维亚半岛上做过英雄，还当上了国王。可是这个北欧故事为甚么成了英国文学著作之一呢？那是因为，他是用英语写作而成的。这部用英语写北欧故事的诗歌，正好也反应了英国的历史。5世纪以前，不列颠小岛先是来了凯尔特人，然后又来了罗马人，始终没成立自己的国家，也没有自己的语言，当然也无从谈起自己的文学。终于到了5世纪，北欧的盎格鲁-撒克逊人来了，才慢慢有了英国、有了英国的文化，盎格鲁-撒克逊人使用的Englisc语言，也慢慢变成了英语English。对英语的历史感兴趣的小伙伴，可以参看文章《》。盎格鲁-撒克逊人那时候也基本没有文学作品，只有一些口头流传的诗歌，讲述的也都是老家北欧的传说故事，其中之一，便是关于贝奥武夫的。於是大约过了一两百年，关于贝奥武夫的口头诗歌终于变成了有文字记录的诗歌，成为已知的英国文学的第一部著作。无名氏的古英语《贝奥武夫》产生在英国刚刚出现自己的国家和语言的时候，因此相关信息并不多。大部份人认为它写于8世纪左右，但也有人认为它写于11世纪初。至於作者是谁，就更加是个谜了，因此目前大家只能称呼这位盎格鲁-撒克逊的无名氏作者为“贝奥武夫诗人”。目前，包含有《贝奥武夫》整首诗的最古老的手抄本保存于英国图书馆中。整首诗都由盎格鲁-撒克逊语言，也就是古英语写成，现代英国人根本看不懂，但是对于专门的学者来说，却是他们瞭解古英语的一个重要的著作。英雄时代的英雄精神英雄叙事长诗《贝奥武夫》，它的标签十分清晰，那就是——英雄。英雄叙事长诗是欧洲古代文学的典范和巅峰，早在大约公元前8世纪时的古希腊就已经十分盛行了，代表人物是吟游诗人荷马。欧洲人常说英雄时代，很大的一部份就是指从荷马时代开始的一种英雄文化。因此，有很多人认为，《贝奥武夫》其实是在模仿古希腊荷马的著名英雄史诗《伊利亚特》和《奥德赛》（注：两部诗可以一并称作《荷马史诗》），或是在模仿古罗马史诗《埃涅阿斯纪》（注：它被认为也是在模仿《荷马史诗》）。这几部史诗，无论是用了古希腊语、古拉丁语、还是古英语，语言虽然难懂，但是却都讲述了相似的故事和共同的英雄精神。在那个时代的欧洲各地，人们崇拜英雄，崇拜他们锄强扶弱，保护各方，於是用诗歌来表达对英雄的敬仰。在这些英雄时代的诗歌中，英雄们常常是个人英雄，在广阔的大地上奔走四方。他们英勇战斗，常常涉入国家或族群间的恩怨情仇，还常可能遇见神、天使、魔鬼等力量。这种英雄精神也贯穿延续到了后来欧洲各个方面的文化之中。《贝奥武夫》中的英雄故事贝奥武夫的故事正是形成于这样的一个英雄时代背景之下，产生于盎格鲁-撒克逊人初来不列颠岛，英国刚刚形成国家的时候。因此语言是英语，但内容仍以北欧为背景，讲述了主人公作为个人英雄所主要参加的三次对抗邪恶的战斗。第一战开篇提到的齐尔德o谢冯是古丹麦第一位伟大的国王，他以征服敌人的能力而闻名。他的曾孙是贝奥武夫时代古丹麦的国王。这位曾孙国王，继承了家族的勇敢和贤明，国力强盛，於是修筑大殿并举办庆典，不料，却遭到了一个怪兽的嫉妒和侵扰，开始了十多年的战争。十二年后，消息传到了古瑞典，当地的英雄领主贝奥武夫决定去援助。他成功的杀死了怪兽，从此，丹麦人将贝奥武夫认作是他们伟大的英雄，为他欢庆。第二战一波刚平，一波又起。原来，怪兽还有个母亲，失去了孩子的她产生了仇恨，於是开始复仇。这位怪兽母亲住在荒原之中，力量更加强大。她抓走了丹麦国王的一位大臣。英勇的贝奥武夫说服了国王和他一同前去救人。当他们到达荒原的边界时，贝奥武夫穿上铠甲，手执佩剑，只身一人跳入怪兽母亲居住的水中。几经搏斗，最终，贝奥武夫拔出水底的一把宝剑，杀死了怪兽母亲。贝奥武夫再次获胜了，人们更加崇拜他的保护弱小和英勇无畏。第三战两次帮助丹麦打败怪兽后，贝奥武夫的威望极高，回到自己的土地后成为了国王，贤明治国。在贝奥武夫统治的第五十年，他自己的领土内也出现了一头怪兽巨龙。虽已年迈，英雄贝奥武夫还是选择奋力抵抗怪兽。然而，英雄迟暮，最终两败俱伤，贝奥武夫在杀死巨龙后，自己也因伤而死。在他死后，他的威名依然受到人们的歌颂。结语《贝奥武夫》是英国第一部公认的著作，也是古英语文字中唯一的一部代表作，地位极高。诗歌中的贝奥武夫，以英雄时代的英雄精神走完其一生，他的故事虽已落幕，而他背后的精神，却永远延续在后人的血脉之中，那永恒的——英雄精神。
简介: 我爱吃蕃薯
优惠进行中
优惠进行中
优惠进行中
优惠进行中
书签列表还没有内容，你可以尝试点击文末的按钮收藏你喜欢或者没有看完的文章!您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
16秋学期《东方文学史(尔雅)》作业—答案.doc 9页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
下载提示
1.本站不保证该用户上传的文档完整性，不预览、不比对内容而直接下载产生的反悔问题本站不予受理。
2.该文档所得收入(下载+内容+预览三)归上传者、原创者。
3.登录后可充值，立即自动返金币，充值渠道很便利
需要金币：120 &&
16秋学期《东方文学史(尔雅)》作业—答案
你可能关注的文档：
··········
··········
古典诗歌（一）?1西方“诗言志”和中国“诗言志”的志的意思分别是：（）???B、记录和志向?2中国和西方是“诗言志”，印度应该是：（）???D、诗言寺?3印度的古典抒情诗最早来源于：（）???A、吠陀诗?4《时令之环》的作者是？???A、迦梨陀娑?5《时令之环》又叫？???C、《六季杂咏》?6“频婆”是指？???D、苹果?7在贵族化的文学时代，东方文学的创作者往往是以什么为职业？???D、职业写作者?8在阿拉伯帝国时期，国家的主流文学创作者与哪一类人走得最近？???D、宫廷成员?9在东方古典诗歌大量出现的时代，哪一类人的创作决定了这一时代文学的基本性质和方向？???C、贵族集体?10垄断化的文人阶层是在哪一时期出现的？???B、“贵族化的文学时代”??11印度宗教最大的色彩没有肉欲色彩的内容。答案：×?12《叶夫根尼.奥涅金》的译者是金克木。答案：×?13《云使》的翻译者是季羡林先生？答案：×?14《云使》的主人公是一个小夜叉？答案：√?15大多数的东方贵族文人文学与宫廷文学有着密切的关系。答案：√?16贵族文人作为一个文化阶层，在东方各国、各个历史阶段，构成成分并不一致。：√?17信仰时代的文学大多是个别贵族或传奇人物的创作，劳动人民无法参与文学创作。答案：×??古典诗歌（二）?1印度文学中，爱情的使者是：（）?C、乌云?2现代一些科学的基础科学是：（）?B、语言学?3下列关于文艺理论的说法正确的是：（）?A、中国的文艺理论主要是说文学作品的社会功能?4印度《牧童歌》的作者是？?B、胜天?5《马氏文通》是什么时候成书的？?C、十九世纪?6《牧童歌》讲的是主人公哪方面的故事？?D、恋爱事迹?7东方各民族的古典散文、诗歌、戏剧等经典样式是在哪一时代确立的？?D、“贵族化的文学时代”?8在贵族化的文学时代，哪种价值是时代文学的主导、核心价值？?C、审美价值?9在东方，文学作为人类精神文化中的审美需求而独立出现是从哪一时代开始的？?B、“贵族化的文学时代”?10东方文学作为文学的主体性和独立性的确立，是在哪一时期出现的？?B、“贵族化的文学时代”?11中国的神不食人间烟花，这和印度和西方的情况相反。答案：√?12每个民族都有文学，但是未必都有文学理论。答案：√?13日本小说家井原西鹤写过《本朝二十四孝》？答案：×?14中国四声的发现和印度佛经翻译有关？答案：√15在希伯来和印度，平民文学作品借由贵族阶层发表和流传的现象比较常见。：√??古典诗歌（三）?1印度人采用下列哪种方式对词汇的意义进行界定：（）?B、分类?2下列哪一项决定了印度在历史上没有一部历史著作：（）?B、宗教?3学术研究包含下列哪些方面：（）?D、理论研究和实证研究?4阿拉伯数字是哪个国家发明出来的？?B、古印度?5印度因明学研究中“因明学”指的是？?C、逻辑学?6印度人将韵分成很多类，其中没有分为多少类的说法？?D、日本的诗歌没有史学功能。答案：√?8阿拉伯数字起源于印度。答案：√?9印度文论中文学的功能论几乎为空缺状态？答案：√?10印度古典诗歌反映着印度真实的历史？答案：×??古典诗歌（四）?1中国古代和西方交流的媒介一般是通过下列哪种人实现的：（）?C、阿拉伯人?2学者研究问题的中心是：（）?A、问题?3印度人认为要真正达到一种无欲的理想圣人的状态，前提是：（）?B、纵欲?4佛教讲求的众生平等和婆罗门教的什么相反？?A、种姓制度5《摩柯婆罗多》中的黑公主一共有几个老公？?C、五个?6托尔斯泰在他的哪本书中诉说自己早年犯下的罪行？?D、忏悔录?7儒学在后来被中国人改造成为了真正的宗教。答案：×?8佛教是对婆罗门教种姓制度的反叛。答案：√?9印度诗歌中把人类情欲看成一种罪恶？答案：×?10印度经受了英国270年的殖民统治？答案：√??古典诗歌（五）?1阿拉伯诗人共同的特点是：（）?B、没有道德，生活放荡不羁?2下列关于阿拉伯诗的说法正确的是：（）?A、阿拉伯诗对阿拉伯人来说是一种实用工具?3伊斯兰教产生于：（）?D、公元七世纪?4阿拉伯诗歌到什么时候定本出版的？?C、十九世纪?5一般古代阿拉伯两个部落相逢诗人最先唱的是？?D、矜夸诗?6下列哪一个不是阿拉伯诗人？?A、哈里发?7恐怖主义只是和穆斯林有关。答案：×?8阿拉伯文学和传统主要靠口头传承。答案：√?9对于阿拉伯国家来说，诗歌只是审美工具？答案：×?10古代阿拉伯要求每个部落有一个诗人，传承他们祖先的秘密？答案：√??古典诗歌（六）?1被尊为“诗仙”的中国诗人是：（）A、李白?2下列关于阿拉伯民族性格的说法正确的是：（）?D、以上说法都正确?3体现民族性格和国民性的最好材料是：（）?C、文学作品?4《一千零一夜》是哪个国家的故事？?D、古阿拉伯?5“两句三年得，一吟双泪流”语出？?B、贾岛?6
正在加载中，请稍后...8散文、随笔阅读材料_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
8散文、随笔阅读材料
上传于|0|0|文档简介
阅读已结束，如果下载本文需要使用1下载券
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩4页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢赞美英雄的诗
赞美英雄的诗
范文一：篇一：历史与英雄作者：背靠大地季节转换岁月流金无情的年轮贴成额前的皱纹历史啊你送走了多少有意义或没意义的人是谁翻开历史生动的一页成王败寇皆豪情万许是谁亲身写下生动的故事你同这故事刻进历史并流芳百世英雄啊且放下手中的弯弓，饮尽这杯烈酒。将你眼中这弯凄月冲淡且听这军营里号角连天你在为谁改写历史奸贼强盗你的钢刀铮铮闪耀知己红颜你的眼中滴滴湔雪篇二：英雄的春天作者：李剑平庄园打开，春天在音乐中到来流逝的河在水波上轻舞，镀金的足踏遍青草，爱情的女子洗濯身体皎洁的月光，漫过春情勃发的肌肤我所面临的灾难，来自对面的山岗风声正紧，风声，破门而入所有这黑夜迟到的幸福，紧随你的身后入梦的天籁，激越性灵飞翔的翅膀向上的天风，浩荡向北你必须学会容忍，半壁江山以外的战争铁蹄奋进，倒戈的长XX攻击断羽的矛力不从心的逃亡，忽视了鹰的存在马匹嘶叫，又一个黄昏来临群鸟进入群山，将息一天的劳顿未知的境地，浮沉于黑暗无底的深渊重现的光明在午后挺进一片巨大的阴影你的面容还复于童贞时的表情嬉戏在神秘的禁果与狂乱的情欲峰巅无须保留，在钢铁中坚硬的纯真回过头来，灰蓝的记忆让人无限缅怀英雄的马，冷利的剑草茎的骸骨破败于沉陷的雷霆向上祈祷，握紧最后一滴滚烫的泪水泪眼在饥饿的边缘，重获新生不要说我儿女情长时的脆弱因为这些远比落难的英雄更悲切绝顶的悲伤，慨叹红颜薄命的哀怨出发之前，请为我整理节日的盛装……篇三：英雄孟良崮作者：王清光孟良崮，一块英雄的热土在宋朝。孟良、焦赞的羽箭射落辽人的弯刀民族，顽强进步英雄的国魂在这里扎根，生长映山红的蕊上，绽开一朵朵血染战袍的传说顶天立地的形象随着朝阳升高英雄的土地，注定有奂雄的壮举历史再次记住了你1947年，陈毅、粟裕从古人的刀箭声中走来。在孟良、焦赞的影子里挥手。一场震惊中外的大战上演。百万军中，取中将首级74师，灰飞湮灭国民党重点进攻山东的图谋，在这里终结华野战土的震天杀声至今，在八一军旗上招展血染的土地，心已被震憾每一次心跳，都是血色的信仰篇四：赞保岛英雄作者：诗文钓鱼岛，自古属于中华的版图。日本极右势力在阻挠，玩弄多种花招。华夏儿女不动摇，香港英雄亲临保。日美高哼双簧调，难以隐藏露马脚。联合军演猖狂叫，妄想重走当年的罪恶路。那一群小丑，怎能挡住历史的车轮奔跑。篇五：没有英雄的时代作者：还是路人当很多都归入尘埃喧器的大地上滚动着浮躁在烈日的烘烤下因看不到自己的影子而不安一双已迷茫的眼神怎么能找到那被遗弃的路标信仰金钱的实在一步步远离精神的崇拜人类的悲哀文明的失败理性的无奈欲望吞噬着一切吐露疯狂的直白没有纯真的可爱没有赤裸的胸怀没有寂寞的等待没有无心的伤害没有……没有尊严沦落在了欲望的偏执里迷失自己去兑换着幸福的存在那远去的英雄那远去的年代那千万双热泪噙着的崇拜那振臂一挥便可决定之成败还要多少次轮回我想等待篇六：心中不倒的英雄作者：千娇一个英雄，屹立在我心中他坚强的意志，不惧生活的任何挑战，彻底感染了我男儿的本色，仿佛世界也为你在旋转他是黑暗被打开后的那一扇窗他是寒冬里消溶刺骨冰锋的那一束阳光我庆幸的是有你在我心中为我照亮了一片前进的方向心中有一个突然的呐喊满天的神佛啊，请给我一个成为英雄的机会让英雄永远的屹立在希望之上篇七：英雄民工作者：WSH1129天边，一个人在耕耘层层云雾中，露出丝丝光束红砖，堆起了撑天高楼旷野上，雾阁云窗展露笑容瘦了绿丛高楼大厦，与民工情浓一丝红尘，让你披了神秘的彩虹原野上，飞来一群雁鸿人与雁唱，月与星红在绿野上，蕴蓄一束美丽的蜚蓬飞向无边无际的苍穹在天边寻找彩虹风铃响起，摇曳起一串串的故事一浪接着一浪的狂涌冲击着民工的喉咙窗边的帘幔慢慢拉开露出风流和奢华刺伤了民工的眼瞳随着风铃的响声一起流洪一片绿野，万里苍穹在民工的汗水里化为无穷谁都可以想到，玉宇琼楼出自最底层的民农夕阳普照，月色朦胧楼宇间回荡着激扬的声音英雄民工，民工英雄篇八：每一个献血者都是英雄作者：凡妮2222心与心的距离有多近你的血在我的身体流血浓于水感情的深度有多厚你的情在我的心田里生根我们的爱从来不孤单从来不微小无论远与近无论手相不相牵无论天涯海角只要你需要我就会伸出胳膊不惜我的血为你输出世界很大可以永不相见世界很小咫尺你就在身边难料的世事不测的风雨勇敢的爱从来不胆怯博大的爱从来不退缩血液铸成的长城蜿蜒到八方点万家灯火照亮每一个角落砥荡心田汇聚成爱的洪流不息涌动原文地址：篇一：历史与英雄作者：背靠大地季节转换岁月流金无情的年轮贴成额前的皱纹历史啊你送走了多少有意义或没意义的人是谁翻开历史生动的一页成王败寇皆豪情万许是谁亲身写下生动的故事你同这故事刻进历史并流芳百世英雄啊且放下手中的弯弓，饮尽这杯烈酒。将你眼中这弯凄月冲淡且听这军营里号角连天你在为谁改写历史奸贼强盗你的钢刀铮铮闪耀知己红颜你的眼中滴滴湔雪篇二：英雄的春天作者：李剑平庄园打开，春天在音乐中到来流逝的河在水波上轻舞，镀金的足踏遍青草，爱情的女子洗濯身体皎洁的月光，漫过春情勃发的肌肤我所面临的灾难，来自对面的山岗风声正紧，风声，破门而入所有这黑夜迟到的幸福，紧随你的身后入梦的天籁，激越性灵飞翔的翅膀向上的天风，浩荡向北你必须学会容忍，半壁江山以外的战争铁蹄奋进，倒戈的长XX攻击断羽的矛力不从心的逃亡，忽视了鹰的存在马匹嘶叫，又一个黄昏来临群鸟进入群山，将息一天的劳顿未知的境地，浮沉于黑暗无底的深渊重现的光明在午后挺进一片巨大的阴影你的面容还复于童贞时的表情嬉戏在神秘的禁果与狂乱的情欲峰巅无须保留，在钢铁中坚硬的纯真回过头来，灰蓝的记忆让人无限缅怀英雄的马，冷利的剑草茎的骸骨破败于沉陷的雷霆向上祈祷，握紧最后一滴滚烫的泪水泪眼在饥饿的边缘，重获新生不要说我儿女情长时的脆弱因为这些远比落难的英雄更悲切绝顶的悲伤，慨叹红颜薄命的哀怨出发之前，请为我整理节日的盛装……篇三：英雄孟良崮作者：王清光孟良崮，一块英雄的热土在宋朝。孟良、焦赞的羽箭射落辽人的弯刀民族，顽强进步英雄的国魂在这里扎根，生长映山红的蕊上，绽开一朵朵血染战袍的传说顶天立地的形象随着朝阳升高英雄的土地，注定有奂雄的壮举历史再次记住了你1947年，陈毅、粟裕从古人的刀箭声中走来。在孟良、焦赞的影子里挥手。一场震惊中外的大战上演。百万军中，取中将首级74师，灰飞湮灭国民党重点进攻山东的图谋，在这里终结华野战土的震天杀声至今，在八一军旗上招展血染的土地，心已被震憾每一次心跳，都是血色的信仰篇四：赞保岛英雄作者：诗文钓鱼岛，自古属于中华的版图。日本极右势力在阻挠，玩弄多种花招。华夏儿女不动摇，香港英雄亲临保。日美高哼双簧调，难以隐藏露马脚。联合军演猖狂叫，妄想重走当年的罪恶路。那一群小丑，怎能挡住历史的车轮奔跑。篇五：没有英雄的时代作者：还是路人当很多都归入尘埃喧器的大地上滚动着浮躁在烈日的烘烤下因看不到自己的影子而不安一双已迷茫的眼神怎么能找到那被遗弃的路标信仰金钱的实在一步步远离精神的崇拜人类的悲哀文明的失败理性的无奈欲望吞噬着一切吐露疯狂的直白没有纯真的可爱没有赤裸的胸怀没有寂寞的等待没有无心的伤害没有……没有尊严沦落在了欲望的偏执里迷失自己去兑换着幸福的存在那远去的英雄那远去的年代那千万双热泪噙着的崇拜那振臂一挥便可决定之成败还要多少次轮回我想等待篇六：心中不倒的英雄作者：千娇一个英雄，屹立在我心中他坚强的意志，不惧生活的任何挑战，彻底感染了我男儿的本色，仿佛世界也为你在旋转他是黑暗被打开后的那一扇窗他是寒冬里消溶刺骨冰锋的那一束阳光我庆幸的是有你在我心中为我照亮了一片前进的方向心中有一个突然的呐喊满天的神佛啊，请给我一个成为英雄的机会让英雄永远的屹立在希望之上篇七：英雄民工作者：WSH1129天边，一个人在耕耘层层云雾中，露出丝丝光束红砖，堆起了撑天高楼旷野上，雾阁云窗展露笑容瘦了绿丛高楼大厦，与民工情浓一丝红尘，让你披了神秘的彩虹原野上，飞来一群雁鸿人与雁唱，月与星红在绿野上，蕴蓄一束美丽的蜚蓬飞向无边无际的苍穹在天边寻找彩虹风铃响起，摇曳起一串串的故事一浪接着一浪的狂涌冲击着民工的喉咙窗边的帘幔慢慢拉开露出风流和奢华刺伤了民工的眼瞳随着风铃的响声一起流洪一片绿野，万里苍穹在民工的汗水里化为无穷谁都可以想到，玉宇琼楼出自最底层的民农夕阳普照，月色朦胧楼宇间回荡着激扬的声音英雄民工，民工英雄篇八：每一个献血者都是英雄作者：凡妮2222心与心的距离有多近你的血在我的身体流血浓于水感情的深度有多厚你的情在我的心田里生根我们的爱从来不孤单从来不微小无论远与近无论手相不相牵无论天涯海角只要你需要我就会伸出胳膊不惜我的血为你输出世界很大可以永不相见世界很小咫尺你就在身边难料的世事不测的风雨勇敢的爱从来不胆怯博大的爱从来不退缩血液铸成的长城蜿蜒到八方点万家灯火照亮每一个角落砥荡心田汇聚成爱的洪流不息涌动
范文二：（一） 黍 离风也奇，雨也奇，风雨之中话黍离。黍离声声不忍闻，闻之含泪皆离席。风也奇，雨也奇，纵横四海无强敌。看淡人间生与死，坦然面对枪林逼。风也奇，雨也奇，甘以鲜血溅胡逆。苍天为你唱挽歌，大地为你致悼辞。风也奇，雨也奇，留下此恨恨无极。来生亲率百万兵，长白山下雪国耻。风也奇，雨也奇，神州因你而风靡。振古铄金百万年，今日风靡又一时。（二）一部两万五千里的浩瀚史诗独版在二十世纪的中华大地前无古人后无来者的千古绝唱抄在了斯诺的美式笔记里让全人类的读者为之颤栗史诗因围剿的抑窒奋然起笔几万双草鞋的灵感奔涌如铁流决堤七百二十个日日夜夜展开了万水千山立体交叉的磅礴运思艰难险阻多项辐合惊心动魄力挽狂澜伏笔照应百感交集声东击西运筹帷幄回肠荡气霞光曙色彩线穿珠升华妙笔风潇潇马嘶嘶穿越雪山天苍苍地茫茫爬过草地路迢迢人急急意志如钢诗浩浩歌漫漫创造壮举造就了一种精神震惊了两个世纪把濒临绝境的旧中国走出了柳暗花明翻天覆地这条英雄的路啊还要我们继续坚定不移勇往直前一直走下去（三）剑指处荆棘血迸青锋直刺一百个世纪马蹄声里历史被扯成碎片蝴蝶般飞舞在昏浊的泪烛前风起了吧东风 西风 南风 北风大海里又能起几寸波涛何况大海 也不过囚在那口酒碗里一仰脖 任心中山崩海啸受伤了随手扯片乌云包扎怒视着的仍是那高不可测的幽冥上天堂与地狱相唱和的狂笑即使只剩下了一口气也还能仰天长啸震落满天星辰去淹没那宇宙间胆战心惊的鬼哭神嚎
范文三：一部两万五千里的浩瀚史诗独版在二十世纪的中华大地前无古人后无来者的千古绝唱抄在了斯诺的美式笔记里让全人类的读者为之颤栗史诗因围剿的抑窒奋然起笔几万双草鞋的灵感奔涌如铁流决堤七百二十个日日夜夜展开了万水千山立体交叉的磅礴运思艰难险阻多项辐合惊心动魄力挽狂澜伏笔照应百感交集声东击西运筹帷幄回肠荡气霞光曙色彩线穿珠升华妙笔风潇潇马嘶嘶穿越雪山天苍苍地茫茫爬过草地路迢迢人急急意志如钢诗浩浩歌漫漫创造壮举造就了一种精神震惊了两个世纪把濒临绝境的旧中国走出了柳暗花明翻天覆地这条英雄的路啊还要我们继续坚定不移勇往直前一直走下去岳飞《满江红》赏析[b]怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。《木兰诗》唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍貉，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎！雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
范文四：荆棘血迸青锋直刺一百个世纪马蹄声里历史被扯成碎片蝴蝶般飞舞在昏浊的泪烛前风起了吧东风 西风 南风 北风大海里又能起几寸波涛何况大海 也不过囚在那口酒碗里一仰脖 任心中山崩海啸受伤了随手扯片乌云包扎怒视着的仍是那高不可测的幽冥上天堂与地狱相唱和的狂笑即使只剩下了一口气也还能仰天长啸震落满天星辰去淹没那宇宙间胆战心惊的鬼哭神嚎风烟滚滚唱英雄四面青山侧耳听侧耳听晴天响雷敲金鼓大海扬波作和声人民战士驱虎豹舍生忘死为和平为什么战旗美如画英雄的鲜血染红了它为什么大地春常在英雄的生命开鲜花＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝英雄猛跳出战壕一道电光裂长空裂长空地陷进去独身挡天塌下来双手擎两脚熊熊趟烈火浑身闪闪披彩虹为什么战旗美如画英雄的鲜血染红了它为什么大地春常在英雄的生命开鲜花＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝一声吼叫炮声隆翻江倒海天地崩天地崩双手紧握爆破筒虎目喷火热血涌敌人腐烂变泥土勇士辉煌化金星为什么战旗美如画英雄的鲜血染红了它为什么大地春常在英雄的生命开鲜花
范文五：北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。 (泰戈尔) 真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。 (巴尔扎克) 埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。 (泰...生当作人杰，死亦为鬼雄。英雄并不比一般人更勇敢，差别仅在于，他的勇气维持了五分钟而已。 ★爱默生英雄儿女各千秋。 ★宋·陆游英雄割据剖己矣，文采风流今尚存。 ★唐·杜甫英雄就是对任何事都全力以赴，自始至终，心无旁鹜的人。 ★波特莱尔英雄就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要的事。 ★伏契克英雄就是对任何做他能做的事，而平常人就做不到这一点。 ★罗曼·罗兰英雄是大众说出来的。 ★克拉尔德·斯坦利·李
范文六：【大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎】【了却君王天下事，赢得生前身后名】【人生富贵岂有极。男儿要在能死国】【一官诚易了，报国何时毕】【一身报国有万死，双鬓向人无再青】【一片丹心图报国，千秋青史胜封侯】【一寸丹心图报国。两行清泪为思亲】【先天下之忧而忧，后天下之乐而乐】【莫道山河今便改，国于天地镇长存】【死去元知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，【愿得此身长报国，何须生人玉门关】【感时思报国，拔剑起蒿莱】【身既死兮神以灵。魂魄毅兮为鬼雄】【男儿要当死于边野．以马革裹尸还葬耳】【报国心皎洁。念时涕丸澜】【壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄】【成败利钝不计较。但持铁血主义报祖国】【大丈夫既以身许国家，许知己，惟鞠躬尽瘁而已，他复【人生自古谁无死，留取丹心照汗青】七律·纪念抗日女英雄生逢乱世历风霜，铁马冰河为救亡。玉手纤纤枪杆握，丹心烁烁我旗扬。豪情万里驱倭寇，功德千秋忆羽裳。璧碎山河铭国耻，汗青巾帼字生香。穿上征袍擐盔甲，志强男儿保国家。李清照“至今思项羽，不肯过江东。生当作人杰，死亦为鬼雄。”【大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎】【了却君王天下事，赢得生前身后名】【人生富贵岂有极。男儿要在能死国】【一官诚易了，报国何时毕】【一身报国有万死，双鬓向人无再青】【一片丹心图报国，千秋青史胜封侯】【一寸丹心图报国。两行清泪为思亲】【先天下之忧而忧，后天下之乐而乐】【莫道山河今便改，国于天地镇长存】【死去元知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，【愿得此身长报国，何须生人玉门关】【感时思报国，拔剑起蒿莱】【身既死兮神以灵。魂魄毅兮为鬼雄】【男儿要当死于边野．以马革裹尸还葬耳】【报国心皎洁。念时涕丸澜】【壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄】【成败利钝不计较。但持铁血主义报祖国】【大丈夫既以身许国家，许知己，惟鞠躬尽瘁而已，他复【人生自古谁无死，留取丹心照汗青】七律·纪念抗日女英雄生逢乱世历风霜，铁马冰河为救亡。玉手纤纤枪杆握，丹心烁烁我旗扬。豪情万里驱倭寇，功德千秋忆羽裳。璧碎山河铭国耻，汗青巾帼字生香。穿上征袍擐盔甲，志强男儿保国家。李清照“至今思项羽，不肯过江东。生当作人杰，死亦为鬼雄。”
范文七：维普资讯 ２０ 年 ６ 　 ０１ 月 黔西南 民族师专学报　 第 ２期　 Ｊｕ ａ ｏ　 Ｓｕｈ ｅｔ Ｇ ｉ ０　 Ｔ ａｈｒ， ｏｒ ｌ ｆ ｏｔｗ ｓ ｎ 　 　 ｕｚ ｕ ｈ ｅｅｅｓ２０　 ０ｌＮｏ． 　 ２生命 的赞歌从英雄本 色看《 荷马史诗》 的审美价值傅　 波（ 顺 师专 培训部 ， 贵州 安 安顺　 ５ １０ ） ６０ ０摘要集体 主 义和 英雄 主 义是 古希 腊 的时代 精神 和 美学理 想 ，而这种精 神 和 理想 的　 理背景　 荷 马 史诗 审 美价值 集体主 义 英雄 主 义则是 对人 的力量 的积 极 乐观 的肯定 。 这正是 《 荷马 史诗》 审 毛价值 所在 。 的 　 关键词 文章编 号 ：０ ９－ ６ ３２ ０ ）２ 。５—　３ 中图分 类号 ： ６ 文 献标识 码 ：　 １０－＇ ７ （０ １０一 ０９ －０ － １ ０ Ａ自古　来 ， 荷马史诗 《 伊利亚特》 《 和 奥德赛》 被誉为欧洲文学史上 的第一座丰碑 ， 作为西方文化中最早 出现的最有 生命 力的典 范艺 术作 品 ， 有很 高的 审美价 值 。两 部史 诗 的主题是 歌颂 英雄 ， 者 主要　 具 前 描写 战争 ， 歌颂英 雄攻 城 夺 垒的功 勋 和勇敢 精神 ， 现 出一种 “ 表 阳刚 之美 ” 后 者主 要描 写人与 自然 的斗　 ； 争 ， 颂英 雄 的坚毅 精 神和智 慧才 干 ， 歌 给人一 种 “ 阴柔之 美 ” ＝ 。：者互 为补 充 ， 相辉 映 ， 同构成 一 幅远　 互 共 古时 代希 腊社会 生 活 的思想 画卷 ，反 映 了从 原 始 氏族 公社制 过 渡到奴 隶制 的古 代希 腊社会 状况 ，表 现　 古代 希腊 民族 的生 活 、 思想 、 感 和理想 ， 满 乐观 主义 、 情 充 集体 主义 和英雄 主 义 ， 其共 同思想 表现 为 ： 热　 爱现 实 ， 肯定人 的奋 斗精 神 ， 强调 积极 的人生 态度 。一、集体主 义和 英雄 主义 是古 希腊 的时 代精神 和美学 理想英 雄 主义 和集体 主 义作 为那个 时代 的精 神 ， 自然 成为 当删 民间艺术 的最 高 美学 思想 。因此 ， 现英　 表 雄 主 义 ， 颂英雄 ， 歌 特别 是 歌颂具 有荣 誉的英雄 ， 也就 成 为史 诗 的主题　 荷 马史诗 也就 被称 为 “ 英雄 史诗” 伊利亚特》 。《 塑造 了以阿喀琉斯为首的一群叱咤风云、 英勇善战的英雄 ； 《 而 奥德赛》 里又着重刻画　 了一位智 慧 超群 、 坚毅 无畏 的英雄 。尽 管这些 人物各 有不 同的性格 、 经历 和个 人 意识 ， 最 终个人 意识　 但 都或多或少地让位于集体利益 ， 他们总是把荣誉看得高于一切 ， 包括 自己的生命　体 魄矫健 ， 武艺高超 ， 　 对 部落集 体 有高度 责任 感 是他们 的共 同特征 。墨格 尔认 为荷 马史 诗 是值得 称赞 的 。 诗 中的每个英 雄 都是许 多充 满生 气 的性 格特 征 的总和 。 伊　 史 《 利 亚特》 的主人 翁 阿喀 琉斯 就是 氏族社 会 的英 雄形 象 ， 男性 美的典 范 。他 俊美 、 高大挺 拔 的身躯 ， 就象神　 明一 般 ， 他具 有年 轻人 的力 量 ， 得 钟爱 ， 懂 即便 对仇 敌 的父亲也 表示 出 了对 老 年人应有 的尊敬 。他作 战　 勇敢 ， 言善辩 ， 能 慷慨 大 方 ， 而且武 功盖 世　 他那 悲剧性 的思想是性 如 烈火 。他 知道 自己将 英年早 逝 ， 事　 实 上他 已决心 死在特 洛 亚 以赢得 不朽英 名 ， 而不愿 平安 长寿 。他 同主帅 阿伽 门农之 间 的冲突 ， 际 上是　 实 两种 不 同社会 意识 的 冲突 。 阿伽 门农 的财 富不是靠 作 战勇敢 得来 的 ， 是靠不 公平 的分配 得来 的 。 而 阿伽门农抢走阿喀琉斯的女俘 布里塞伊斯 ， 仰仗的是他的权势 ， 是出于一种氏族解体阶段 氏族贵族的特殊　 意识 ， 这个女俘 对 于 阿喀琉 斯来说 ， 是他英 雄作 战 的奖 赏 ． 而 则 是他英 雄 的荣誉 。因此 ，阿喀 琉斯 盼 喷　 “怒 ” 际上 是他 对于 氏族 英雄 的荣 誉 和个 人正 当利 益 的维护 。在这场 冲突 中， 实 希腊人 容忍 阿伽 门农 的横　 收稿 日期 ：ｏ ｌ ２ ２　 ２０ 一０— １?５　 ９阅读详情：维普资讯 ２ ０ 年　 Ｏ１黔 西南 民族 师 专学 报第 ２期行， 却没有对 阿咯琉斯表示应有的支持 ， 阿喀琉斯因而怪罪全体希腊人 ， 决心让他们吃尽苦头 。在阿喀　 琉 斯面前 有两 条路 可选 择 ： 一是 向对方 妥协 ， 自动放 弃 自己坚 持 的理 想 ， 这是他 不 愿意也 决不 会走 的路 ；另 一条是 拒绝参 战 ， 到希 腊人 吃尽 苦头 ， 直 对他表 示尊 敬 ， 他应有 的荣 誉为 止 。而这 实 际上意 味着 他　 给自己置集体利益 而不顾 ， 自己践踏 自已坚持的理想。阿喀琉斯处 于一种非常尴尬的地位 ， 他思想中产生了疑 问 ： 如果希 腊 人对 英雄 和怯懦 漠不关 心 ， 拿 自己宝 贵 的生命去 冒险还有 何意思 呢 ？ 时 ， 他 这 面对短命而声誉显著， 或者长寿而默默无闻的抉择 ， 他一度倾 向于后者。很快他的好友帕特罗克洛斯为了拯救希　 腊人， 身穿他的盔甲出战 ， 立功阵亡。朋友的死使阿喀琉斯意识到 自己做出了错误的抉择 ， 谴责 自己成　 了“ 大地的累赘 ”悲愤之下 ，￣ ， ，Ｎ死的威胁 ， － ｌ 毅然出战 ， 为亡友报仇。在他心灵中， 集体主义的英雄意识　 占了上风　概括地说 ， 阿喀琉斯 的愤怒体现的是集体主义的英雄意识同新兴的贵族强权 ， 以及英雄主义　 即将 成 为过去 的时代 的矛 盾 。从 这个 意 义上说 ， 喀 琉斯 是 一个 “ 时 的英雄 ”但他性 格 的核心 仍然是　 阿 过 ，集 体 主义和英 雄 主 义另一个更出色的代表着这种最高理想的人物是特洛亚英雄赫克托尔 。这是一个十分感人的氏族英　 雄将领 ， 他作战勇猛 ， 指挥英明， 视保家卫国为己任 ， 与阿喀琉斯相 比， 赫克托尔更具有责任感和集体主 　 义精神。他既没有面对象阿喀琉斯那种尴尬的处境 ，也没有产生过内心的矛盾 ，他对部落的责任感更　 强， 甚至超过了希腊的英雄 。他预感到城邦可能被毁灭 ， 自己将要阵亡 ， 妻子就要沦为奴隶 ， 但他深深地　 明白自己的职责 ， 决不肯象懦夫一样逃避战斗 ， 而遭人耻笑。《 伊刺亚特》 第六卷描写他辞别了妻子勇敢　 上阵 的情 景 ， 史诗 中写得 最 动人 的片 断之 一 ， 的妻子 安德 洛玛刻 劝他 不要 上阵 了， 是 他 因为万～ 他牺牲　 了， 自己就 会成 为寡 妇 ， 在怀 里 的小 儿 子也 不免要 遭殃 。但 赫克托 尔对 她说 ： 这些我 都想 到过 ， 抱 “ 而且　 想到你会被希腊人抢去当奴隶就很受不了 ， 可是如果我象一个懦夫一样地躲藏起来 ， 不去打仗 ， 那我　 就永远 没有 脸 再见特 洛 亚人 了。” 还说 ： 我一 向是象 军 人那样训 练 自己的 ， 应该 身先士 卒 ， 他 “ 我 替父 亲一和我 自己赢得荣誉。 在他身上， ” 尽社会义务的愿望 比对家人的感情更强烈 ， 荣誉 比生命更可贵。 这段生　 死离别 的描写 ， 带有 一种 崇高 的悲剧 色彩 。 因此 ， 成了特 洛 亚人的 骄傲 、 他 希望 和快乐 ， 的死 也就格外　 他的悲 壮 ， 是 一 曲与不 可战胜 的厄运 英勇抗 争 的男 子汉 的悲歌 。 这 　 与阿 嘻琉 斯 的粗 犷 、 猛 ， 克托尔 的 自负 、 勇相 对照 ， 奥 德赛》中 的主人翁 奥 德修斯 则是 以机　 勇 赫 英 《 智、 刚毅 为特 色 。他见 多 识广 ， 不屈 不挠 ， 于克服 各种艰 难 险阻　 一身是胆 ， 力 旺盛 ， 艺高超 ， 勇 他 精 武 但　 他真 正 的力量 在 于睿智 老 练 ， 机敏灵 活 。尽管他 有着 比前 两人更 多 的缺 点 ： 比如他 私心 很重 ， 性狭 隘 ， 个 　 他脑 子里 时时 不忘 个 人的财 富 ， 对 求婚 者 的复仇 ， 际 上是为 了保 护他 的财 富私有 权 ， 在他身 上 占　 他 实 但 主导地位 的仍 然 是 氏族部 落 的英雄 气质 。他 以机 智多谋 立 于希腊英 雄 之冠 ，坚不 可摧 的特 洛亚城 就是　 被希 腊人 采用 他 的 “ 马计 ” 克 的 。在 ～ 次叉 一次 的危 险 中， 木 攻 与其 说是 靠 勇敢不如 说是 靠 随机应变 的本领 ， 才使他渡过难关。 奥德修斯的智慧与阿喀琉斯的勇武 ， 赫克托尔的英 勇一样 ， 是倍受人们称颂的。 　 热爱故 土， 百折不挠是奥德修斯性格的另一方面。十年漂泊 ， 无论是艰难还是诱惑 ， 他都有以 自己 　 无穷 的智 慧 和毅 力去 战胜 险阻 、 脱诱 惑 。神女 卡 吕普 索甚 至许诺 他 长生不 老 ， 他仍 执着 于 回乡。他　 摆 但把 故 乡看得 比长 生不 老更 可贵 ， 对故 乡和 部落 集体眷 念 之情甚 至感 动 了宙斯 ， 他 于是 派雅典 娜劝说 女神卡 吕普索放他 回家。 当奥德修斯踏上故乡的土地， 便伏下身去亲吻大地。 他说过 ：任何东西都没有故乡 “ 　 和父母那么亲密 ， 即使我身在富饶之邦 ， 也不能不怀念 自己的祖 国。” 这种与自己部落血肉不可分离的　 感情 ， 正是这个形象的特色 ， 也是所有希腊英雄们共有 的品质。 　 二、 集体 英雄 主义 精神 的心 理 背景是对 人的 力量的积 极乐 观 的肯定　 站在文 明大门口的古希腊人， 尽管他们 的思想仍受到命运观念和神话观念的支配和限制 ， 相信世界　 的一 切是 神操 纵 的 ， 是命 运 决定 的 。然而 ， 一旦 行动 起来 ， 人们 所相信 和依 靠 的 ， 不再 是神 的力量 ， 就 而是 自己的力 量 。在史 诗 中 ， 不论 战 争的胜 负 ， 还是 个人 的命 运 ， 乎都 是按 照 神的 意志 ， 似 由神 决定 的 。在　 《 伊利亚 特》中 ， 战双 方 的命 运 取决 于宙 斯决 断 ， 交 由于希 腊人 的庇 护神 打败 了特洛 亚 人的庇 护神 ， 使　 才希腊人的胜利有了保障。在《 奥德赛》 ， 里 是神的两次会议决定让奥德修斯 回到久别的故 （ 下转第 ６ 页 ） ８阅读详情：维普资讯 ２０ 年　 ０１黔西南 民族 师专 学 报第 ２期相关课件 ， 或者根据学生的实 际情况和教学 目的收集选择市面上已经发行销售的教学软件 。鲥如， 现在　 市面上流行的很多英语教学电脑软件 ， 电影风暴” “ 象“ 、走遍美 国” “ 、大学英语“ “ 、 全国大学英语考试助　 考软件” “ 、 大嘴英语” “ 、 听力超人” “ 、 龙文听霸” “ 、 洪恩在线学英语” “ 、 欧美经典英文歌曲” 等对提高学　 生的听说能力、加深对英美国家的了解和培养他们的跨文化交际意识 以及增强应试能力都大有脾益 ，作用 明显 。参 考书 目：［１ １林汝昌《 外语教学 多学科研究》 北京理工大学出版社 １９ ， ９５午版。 　 ［］ ２ 桂诗眷《 理语言 学》 上海外语教育 出 ｌ 心 ， 版社 １８ ９５年版。 　 ｆ１ ３朱纯《 外语教学 理 学》上海外语教 育出版社 １９ 　 ， ９４年版。 　 ｆ］ ４ 刘润清《 决定语言学习的几个因素》 《 ．外语教学与研究１ ９ ０ １９ 年第 ２ 　 期。责任 编辑 ： 徐建国【 上接第 ６ 页 ） 然而， ０ 乡。 这些神话 成份往往只有象征的意义 ， 与其说它们 是诗人信仰的对象 ， 不如说它们只是长期形成的传统罢 了。 《 在 伊利亚特》 宙斯 自己也无法决定交战双方的命运 ， 中， 不得不把他们的 　 命运 放在 天平 上去衡 量 。即便 这样 ， 们也 仍依靠 自己的力 量来 夺取胜 利 。 们甚 至常常 把 帮助敌方　 英雄 他 的神也打得 头破 血 流 ， 狼狈 而逃 。奥德 修 斯最终 回到故 乡 ， 也仍 然主要 靠 自己的智慧 和勇敢 ， 靠他 坚定不 移的信 念 。 　 古希腊 人 也有 富 民乐 土 的观念 ， 史诗 中人们并 不 把希望 寄托 于来世 ， 但 无论 战争 、 劳动 、比武 、 斗智， 英雄们都有抱着莫大的乐趣 ， 他们是努力在现实世界中夺取荣誉建立功勋的， 对于冥土来世并没有　 多大兴趣 。 奥德赛》 《 第十一卷 中， 写到奥德修斯游地府见到阿喀琉斯的亡魂 ， 奥德修斯对他说 ： “ 你是从古 到今最 幸福 的人 了 ， 着受 人 尊敬 ， 了还统治着 鬼魂 。” 活 死 阿喀琉 斯 回答 说 ：我 宁愿 活在 世 上做人家　 “的奴隶 ， 去侍候一个没有多少财产的主人 ， 也比统帅所 有的死人灵魂要好。” 这段话充分流露出英雄们　 对现实生活的热爱。 正因为史诗对于人类 ， 对于现实世界抱有这样积极的态度 ， 所以史诗的基调是乐观　 的、 健康的。马克思说 ：古代希腊是人类童年时代发展最完美的地方 。” “ 史诗中表现出来的蓬勃的朝气　 和乐观 、 健康的思想　 正是这个处于童年时期 的人类对于世界　 对于 自己都充满着信心的表现。 　 总之 ，史 诗 中的英雄 们 健康 的体 魄 ．过人 的才智 和勇武 ，其光 彩远 远 盖过天 上的神 祗们 微弱 的光　 彩，他们克服了自然的暴力， 间的强敌 ， 人 而象征着一种崇高伟大的人格 ， 成为古希腊世界所崇的忠于　 理想 的人格 楷模 和为 人的 尺度 。这 正是荷 马史 诗富有 艺术魅 力 的根本 原 因 ，也正是 荷 马史诗 的审美价值所 在 。责 任 编辑 ： 陈朝阳
范文八：下的愤怒职”。
既他　给华民之　 希和Ｊ 民团结抗 日典的 范 主。持场 会战 的指这挥 官岳薛 ， 对 中 共一方 着　彭 几的求 次见，诸
多高建屋建议 瓴的 提和一些重 要情 报出 　的代表，
路 军办八事 处任主彭中华
， 由 眼冷看相、
心戒 备 、存　 援 华武
的重器 ， 授任以指
警察挥 局的令 。从手 战略到 战术
　 ，前从 到后方 方 种种事实证 明，， 长 沙保 卫战的胜 利
是，国 共两
　的达送，
以及 出 的色众工作群，
薛开岳 始改看变 ，法认 为彭 　 处是处
听到建 言 、取 互通情报、
以 输　 实运干 ， 家勇有有 ，谋
鬼点“子不少 ” 。接着
， 助抓协出 鬼内和 日本间谍，利用 “蒋 干盗” 之计书 ， 场局战 势变改特 。是 彭中别华生以命立 军下状 ，令成功地避 敌开人视， 线将批一苏援 华联军党　结团、 作合 胜的。利 　它楚清地 表明，
远东 战上场的 长保 卫沙 战 是 ， 世界反 法物火运资长抵沙 使这 一，物形人象加高大和更丰满。李本忠 ， 一 个 小警察
瘦， 子猴 ，嗜好 槟榔 新。不婚 久 为　，西 斯
要 成组 部 分
。 德国和日
两个本 法 西斯 国 齐 头　
送子弹卷入运 战 场他。 不怕死，
打敢敢 拼 被 突，击为升长连，并进， 企 图 新重划世分界势 力范。世围 何界去 何从？沙保长 　后 而营。妻长子被炸
，死 国恨家于 一仇身他 带。领尖 刀 ， 营战的卫胜 利 ，沉 重地
国 了上 以际法
首 的贝 当路 线　和出奇 制胜，
先后捣 敌 １毁０
６师 挥部指， 炸 掉敌人营
物田资基国内汪 精 以 为卫 首 的投降派
从 而，极 大 地 鼓
民人反　地。他假 戏真做
制，部造 队“ 变” 哗他 。命受 协助 中彭华出国法斯战 的西心和决信心。 蒋 石又介连是夜 召集驻 大使 华 ，表 运 　援回
既表。现 勇 敢
智、 的 一慧面， 又
表现 了愚明抗 战 态 ；度 又
是向全国 发 表抗
日 宣言 。忠固执、
死 板的一面 。 他主办游战培击 班 ，训 “请 师 傅 彭中”历史从来都 未有终 。 结当策年 动指和 侵挥华 战争的 东　 华任教官。他
日成熟起益 ， 来又升后为 团。长　 条英机、村 宁次之冈流去
哪 里了？他们躺在靖
国社 神， 阴魂吴慧 ，八 军办事路处 《湘三战抗报》 记者。个年 轻这的　姑就 先是发她现可 之 迹疑最后 ，。 她跟 踪潜逃Ｍ谍 ，
敌发人 出报。 情继张春，
长 市民沙商会 会长， 一 儒位雅未散一小撮。 日本 右翼分子， 无 无刻不在时企
图复 活军主　国 娘 ， 情热
、泼 ，活看似
大大咧 ，咧实 际处
细事。致 军内中 ，鬼 首　 。这义是《 长沙 保 卫战 》世人给提供 的代当警。 示这是 一　英雄赞歌——首薛岳 　 ，以说可抗是 战中国民党 将的正军形象代表面。 这　老迈 之
人 ，是他把
敌 引人 我 入雷 和区 枪口 然 后，高呼“ 开 枪一形象塑造 的 是创，
思想作 的破突
，严是 肃历 史 观展的 示。
呀打 ” 与敌 人！同归 尽于新兵。 李大力，
来连姓原 名都　 没次与敌
人短 兵斗搏中， 他 冲 敌入 群， 爆周引捆身
绑手 榴　 长的 保沙 卫战 ， 多可歌 少泣 的可 雄 英 为这， 胜场利而 献 出　
生命了， 让 人久久念。 怀长沙大火
后， 岳 临薛受命 危受命。 后的 一件 事第
，电妻 令　儿
， 有称李大人傻。他求要参军 的特长就是手 弹扔榴得远。 在　回 部 军 ，决举心 家与国 存共 ；亡第二件事
整，肃军 纪 ， 擅令离一职守的师在长参加 事会军 议众将面的 前自决 ， 他戒严 ：“
再言　 弹， 为 死敌 人而炸牲 牺自己。弃者 此为以例”；
三件事 ， 接第 彭 受华建中议
通，电 声汪讨 逆，以 振军威
士气。 在造 塑一形这 象中 剧作者既，以 实平的镜 头一
范文九：诗歌一：囚歌为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：——爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到水生！诗歌二：我的“自白”书任脚下响着沉重的铁镣，任你把皮鞭举得高高，我不需要什么自白，哪怕胸口对着带血的刺刀！人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”；毒刑拷打算得了什么？死亡也无法叫我开口！对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇；这就是我——一个共产党员的自白，高唱凯歌埋葬蒋家王朝。诗歌三：英雄赞歌为国捐躯成仁取义杀敌在前方英名留后世魂魄托日月肝胆映河山正气留千古丹心照万年舍已为人当仁不让赴汤蹈火见义勇为继承先烈革命传统发扬前辈爱国精神青山绿水长留生前浩气花松翠柏堪慰逝后英灵忠魂不泯热血一腔化春雨大义凛然壮志千秋泣鬼神功同日月先烈英名垂青史誉满山河英雄遗志展宏图
范文十：江南大学学报(人文社会科学版)第6卷第2期2008年4月JournalofJiangnanUniversity(Humanities&SocialSciences)　【文化与民俗研究】Apr.2007Vol.6　No.2英雄史诗《华抱山》礼赞过伟(广西师范大学,广西南宁530001)[摘　要]无锡流传400年的《华抱山》,是“中国四大英雄史诗”之一,叙唱华龙根、华抱山、华龙龙三代英雄史迹。它具备史诗特征:抗击封建王朝、官府和地主势力,前赴后继,悲壮激烈;英雄形象具有神话色彩;史诗传承之庄严性,吸引众多学者探讨《华抱山》之史诗特征与文化价值、艺术价值。《华抱山全集》出版有两大功臣:传唱者华祖荣、搜集整理者朱海荣。[关键词]英雄史诗;活态史诗;庄严性;非物质文化遗产[中图分类号]G112[文献标识码]A[文章编号]08)TheHeroicEpicBSae,530001,China)Abstract:2Sae,oneofthefourfamousepicsinChina,hasbeensinginginWuxifor400ItsingsabouttheheroicstoriesofthreegenerationsofHuaLonggen,WoBau-SaeandHuaLonglong.ThebackdropofthestoryissetintheMingDynasty,whentheheroWoBau-SaeparticipatedinarebellionagainstMingrule.Intheepic,theimageoftheheroesisfullofmysteriouscolor.Recentlyithasattractednumerousscholarstoprobeintoitsepicfeaturesandculturalandartisticvalues.TherearetwopersonscontributetothepublicationoftheCompleteVolumeofWoBau-Sae:HuaZurong(thesinger)andZhuHairong(thecollector)Keywords:HeroicEActiveStateEMNon2SubstanceCulturalHeritage《华抱山》是江南吴歌中最宏大、瑰丽的长篇史诗。《华抱山》是汉族唯一的英雄史诗。汉族《华抱山》、藏族《格萨尔》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》,并称“中国四大英雄史诗”。中国四大英雄史诗之发掘出来,西方学者不再说中国汉族没有英雄史诗了。《华抱山》之抢救出来,西方学者不再说中国汉族没有英雄史诗了。中国文学史、世界文学史理当增写新的篇章。四大史诗都是“活态史诗”,还在民众口头传唱着,与古希腊《伊里亚特》、《奥德赛》凝固于典籍之中大不相同,应该发展新的史诗理论。《华抱山》全集,华祖荣等唱述,朱海容搜集整理,两万多行,上海文艺出版社2007年3月出版,同[收稿日期]时出版《吴歌春雷,诗画华抱山》,朱海容编文,陈锡良绘画。《华抱山》述唱祖孙三代英雄(一)第一代华龙根(大龙)。明王朝因为地名“龙亭”,追查无锡人是谁胆敢造反。当地人一夜之间改名“东亭”,可是官府勒索“谢恩银”。华龙根无银缴纳,躲债外逃,逃过年关,年初一回家探望怀孕的妻子朱氏。官差大年初一抓大龙。小龙此时出世。华龙根作了“太湖小王”,三打官军。官府捉小龙娘,诱捕大龙,小龙娘撞桥而逝。朱公帮小龙葬母寻父。大龙为救“太湖大王”之女而牺牲。大王派人送信,大龙遗嘱,教小龙要做“公道人”。[作者简介]过伟(19282),男,江苏无锡人,广西师范大学研究员,中山大学特约研究员,广西民间文艺家协会名誉主席.104(二)华抱山(小龙)。小龙年初一出世。族长唱,全家老小围着听。别家华姓人也可一起听。诗歌演唱的氛围有一定的庄严性。抢走小龙丢下河,群鸭护之。华公护送小龙娘母子到娘家朱村。族长指使走狗偷小龙弃于吼山。小龙吸山猪奶存活。虎母驮小龙见母亲。朱公日教武,夜教文。小龙拜龙山圣僧为师,学成水陆软硬功夫,遵师命,捕太湖三百龄鳝精,吃鳝肉,换筋骨,战胜德国大力士,力抱万斤假山,人称“华抱山”。吼山建公道军,打败官兵,释放俘虏。小尖尖冒充小兵,逃生,率兵再围吼山。华抱山、朱凤妹夫妇掩护公道军突围到太湖,夫妻同守吼山同牺牲。(三)第三代华龙龙(小小龙)。凤妹托孤给朱华二公。两者转托渔母。渔母教小小龙习文练武。小尖尖率官搜捕小小龙,渔母要朱公带走小小龙和女儿金姑,力战官兵牺牲,一老二小脱险进了太湖。官军攻朱华店,华龙龙(即小小龙)杀败官兵,吼山重建公道军。官军谋攻吼山,快马传圣旨:李自成攻北京,调兵援京。龙山圣僧令小小龙率公道军增援李闯王。官军撤,吼山民众庆胜利阴谋,说服不了民众改期、鬼兵攻吼山,师救援,,消除民众信鬼、,重振士气。小尖尖逃回县城,重兵再围吼山。小小龙悬羊击鼓,突出重围,设“棺材计”攻进县城。官军回师救县城,小小龙率公道军奔太湖。小尖尖进军太湖。小小龙击败官军,杀小尖尖。朱凤仙陷入小尖尖所设陷阱。小小龙救出妻子,殉身陷阱,遗嘱公道军火速北上会师李闯王。朱凤仙阵地产子,英雄后继有人。《华抱山》吸引学者们注意百家争鸣越辩越明《华抱山全集》有白庚胜、段宝林等六位学者作序,朱海荣自序,附录姜彬、金荣华、刘雅虎等十二位学者论文(选自《叙事史诗华抱山国际研讨会论文集》,时代文艺出版社2002年10月版),探讨《华抱山》的史诗特征、文化价值和艺术价值。白庚胜说《华抱山》,“是中国民间文学的标志性成就”“因它的发现,,汉族无史诗的谬论又一次被粉碎”。科学、系统的吴歌之搜集整理“始于刘半农,成于顾颉刚,盛于钱小柏,定于朱海荣”“,最终形成了中国文学史上的奇观———吴歌学”。《华抱山》“以两万多行的篇幅,,生动曲,。,,这是名副其。有人说史诗只能产生在人类的童年时期,原始公社末期和阶级社会初期所谓“英雄(法时代”。“中世纪的几部著名史诗《罗兰之歌》(德国)《(西班牙)……国)《、尼伯龙根》、熙德之歌》这一事实说明在封建社会仍然可以产生史诗”。“中国的这四部史诗都活在民间,这是“活的史诗”,要把它记录下来,是非常艰巨的事”。“过伟同志把吴歌史诗同人们熟悉的中国‘三大史诗’———《萨格尔》《、江格尔》《、玛纳斯》并列为‘四大史诗’,这是有道理的”。姜彬赞说《华抱山》,是“长篇吴歌搜集的新纪元”。钱舜涓赞《华抱山》为“一部农民起义英雄的颂歌”“,一韵到底功夫深”。“2000年7月,广西师院过伟教授撰写的《中国四大史诗之一华抱山》,首先将汉族英雄史诗《华抱山》列入包括藏族《格萨尔》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》的中国四大英雄史诗”。金荣华说“,现今江苏省之地在明朝大部分属南京之应天府、苏州府、松江府和常州府,清初才改置为江南省,至于再改为江苏省,则是康熙六年(1667)之事”。“民间对当地发生的大事必定会有所传述”“,初创的时间不会距离公道军事件太久远的”“,应该仍在清朝初年,大约是17世纪下半叶的前期”“,《华抱山》是有一些‘近代’信息的”“,东亚病夫”之名随小说《孽海花》之风行而广为人知,今105《华抱山》的史诗特征主要的史诗特征有三:(一)大龙华龙根、小龙华抱山、小小龙华龙龙祖孙三代,率民众抗击封建王朝,官府和地主势力,前赴后继,悲壮激烈。(二)三代英雄形象具有神话色彩。(三)史诗传承之庄严性。传唱者华祖荣,1939年12岁那年,祖父华阿南传歌给他(民间称史诗为),要求孙子跪在祖宗神位前,《三龙歌》《、公道歌》立誓“为祖宗尽孝而唱,为华家争光而传”,于是传歌给他,传歌仪式十分肃穆庄严。从此跟祖父学了二三年,又跟同村朱阿盘(朱盘根)学了二三年,常背唱到深夜,有时背不出,半夜去敲师傅的门,25岁时能唱全《华抱山》和《小青青》,乡亲们称他“山歌精精”。唱歌听歌也有一定的庄严性。《华抱山》在年节之夜祭祖时唱,年初一唱到三月三。在家里本形成之时间“大概可以设定在光绪三十三年(1907)左右,或是20世纪初”。“和洋人比武情节,从大环境看,应当产生在19世纪的下半叶”。“由于近代民族意识的进入《华抱山》,的视野就更开阔了,奋斗的目标也更远大了”。“如果在时间先后上分,则应该是《华抱山》原名《公道军》”“,它因内容犯官府之忌而在同治之后遭禁,时间上也是在19世纪的下半叶,则民间歌手适时加入清廷并不禁止的‘抱山胜洋’情节而改名为《华抱山》,也是一种掩护把!”刘亚虎将《华抱山》与少数民族史诗比较。“部落混战产生英雄史诗,其后的封建混战也同样是形成英雄史诗的土壤。藏族《格萨尔》大约形成于11-13世纪,反映松赞干布创建的吐蕃王朝崩溃以后的动荡、混乱的社会生活;蒙古族《江格尔》主要部分形成于15-17世纪,反映元王朝灭亡以后蒙古族社会封建割据状态及大大小小的汗国混战的局面;柯尔克孜族《玛纳斯》第一部产生于13-16世纪,,。因此,《虎抱山》资格的第一道关门。”太湖流域有“群体的生活方式以及在此基础上培养起来的群体意识,正是包括英雄史诗在内的群体口头文学作品得以萌发、存活、流传的文化土壤;人们对祖先的缅怀,对故人的留念,对英雄业绩的骄傲,对族群历史的自豪,直接推动了这一类作品的产生和流传。”“华抱山的形象具有史诗英雄人物的种种特征,他的行为具有史诗英雄事迹的种种模式”“,他有神奇的出生经历”“,少年学艺立功的经历”“,战斗内容则浓墨重彩层层演绎。”“自己孤军镇山三月零,与凤妹、四金刚、八将军一起壮烈牺牲,完成了自己的生命征程,也完成了史诗的人物创造”。“《江格尔》是‘并列复合型’《格萨尔》,是‘连环扣式’《玛纳斯》,是‘连缀式结构’‘谱系式结构’,。《华抱山》兼有三部史诗这方面的特点”。世纪未接近史诗了,史诗深藏二老心底。朱海容耐心细致地做华祖荣和钱阿福、张浩生、唐建琴等歌手的思想工作。个人尽量回忆《华抱山》的片段。朱海荣以华族荣所传唱的为主干,有时请华到朱家,大多朱到华家,一起回忆记录。朱海荣把钱阿福传唱的《鸭子救龙》、《野猪喂奶》、《身骑虎背》、《石锁穿桥》、《吃鳝成仙》、《吼山造反》、《十八大战》《、投奔闯王》等片断,张浩生(传自周阿友)传唱的《吼山建公道军》《、梅里大战》《湖底大战》、《敌、人假死、假人真死》等片断,唐建琴(传自唐兴夫)传唱的《吼山英雄公道军》《公道歌》、等片断,念诵给华祖荣听,引发他的记忆,回忆起不少重新记起来的篇章。两位可敬的古稀老人合力抢救了国宝《华抱山》。朱海荣在自序里记下《华抱山》四代传人21位歌手,记下主要传承者、唱述者华阿南、朱阿盘、华祖荣、张浩生、,是珍贵的。他不记承,这,-1735)江阴县《泾里志》,长泾数称富庶,前期(明朝)夏良惠、马月洲、刘贻荆先后相继,皆称为一时之巨室,有贡铺、杂店无数,缙绅若夏若袁若缪若顾若朱俱一时之盛,只缘鼎盛时劫于高山巨盗吴抱山(吴语‘,吴’与‘华’都音Wu,吴语‘华’不读Hua,读Wu,劫于顺治四年(日)合境遂为之一空……”朱海荣找到了文献与口传史诗契合点。他不把它挖掘出来,这些史料仍深藏在江阴市长泾乡。总之,华祖荣和朱海荣是抢救《华抱山》的两大功臣,华祖荣从1939年祖父华阿南传《公道歌》给他到2007年《华抱山》全集出版,历经68年。朱海荣从1940年开始听到华抱山传说和史诗片断,到2007年《华抱山全集》问世,也有67年,从1961年采集到华抱山传说和史诗片断,到2007年《华抱山全集》问世,46个春秋;从1996年开始和华祖荣一起回忆整理史诗,到《华抱山全集》出版,紧张地抢救11个春秋,不停笔地抢救11个夏冬,一年365天,11年4000多个日日夜夜。没有哪个单位交任务给他们,没有哪个单位给他们“劳务费”,也不知道能不能出版,什么时候出版,有没有稿酬,年轻时“为祖国尽孝而唱,为华家争光而传”;年老了“,古稀了”“为祖国文化建设而背诵,,为弘扬民族文化而记录整理”。两位可敬的老人,为中国,也为世界,贡献了一部珍贵的人类口头与非物质文化遗产《华抱山全集》。(责任编辑:闫卫平)抢救《华抱山》的两大功臣《华抱山》深藏无锡民间400年,是濒危的口头与非物质文化遗产。传唱者华祖荣,1928生,2007年80岁,搜集整理者朱海荣,1930年生,2007年78岁,两位可敬的古稀老人,十年间合力抢救一部两万多行的英雄史诗。如果没有朱海荣和华祖荣的十年努力《华抱山》,真要湮没了。华祖荣50年不唱《华抱山》了,朱海容也半个106