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网易公司版权所有&&&各位尊敬的老师同学们大家好：本次我演讲的题目是《；通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之；年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义；行“文化台独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪；特别是文化上的、精神上的纽带；出现的；雏形的概念，一个字就是“疆”；横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块；统的筑城方式；放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就
各位尊敬的老师同学们大家好：
本次我演讲的题目是《长城赞》。
长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，
通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾
年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。当前，岛内台独势力非常嚣张，特别是岛内推
行“文化台独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘，
特别是文化上的、精神上的纽带。
从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。
从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。实际上长城的概念是到了秦以后才
出现的。城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。真正长城
雏形的概念，一个字就是“疆”。从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两
横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。板筑是中国最传
统的筑城方式。70年代农村打墙时，还用这种最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，
放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。疆、墙一声，从文字
学来讲，也是一音之转。那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。
所以，板，后来又称为版图。版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。可以说，
从我们先辈
在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵。甚至包括边关的边，
繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不绝。古老的长城，西方翻译成“greet
wall”，非常准确的翻译。长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面
用木头搭建的一种结构。所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。
许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是
一种生活方式的分界。说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好，
总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。从战国时代，这
种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到
了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。因为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”，
修长城也要把整个的疆域统合起来。到了汉，围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。交
通线是为了维持飞地，哪一块飞地？就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整个西域的一个汉人
聚居的地方。它北边有匈奴，南边有北狄，处在夹缝中。河西的长城是沿着河西走廊修筑的，
是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。这一
段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，实际上一个意义――拦马墙，因为游牧民族在
军事上最厉害的是马。大家都知道，春秋战国武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃，
学用一人一骑这种战术。这种战术突击能力非常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。
修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过
汉人的步兵。河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用。明代长城就是我们现在所看
到的，它给我们印象最深的是它是一个文化载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人
文的各个方面，很多很多。
还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。清是“修一座庙，胜养10万兵”。
所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的
一个长城。我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长
久以来长城防御思想的一个积极体现――通过民族的融合。
到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。长城是中华文化连绵不绝的象征；
是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。还是中华
民族改天换地创造能力的象征。我想，这些都是长城的文化意义。当然，它还有更深的文化
内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通
这些方面。围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当
地的宗教信仰，关公信仰（古代军人都信关公）。此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次
配置。实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。这些
方面都应该充分挖掘。
总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。台湾青少年一代，
他们大多数人都是从教科书上读到长城的。怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再
把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。
现在，中国处于一种发展状态，同时，受到国际环境的影响。顾炎武在《驭戎论》中讲
过三段话，很有启发意义。他说：“宏大公之度，以开其向化之心。”虽然你修了长城，但有
的时候，你要敞开胸怀，要怀柔的政策，包括对待世界的文明，你要开“向化之心”，要“宏
大公之度”。第二句话是“蓄不测之威，以消其先事之诈。”就是积极的防御。你没有防御，
有不测之威，你就要受人欺负，长城也有这
方面的作用。第三句话：“严必然之防，以绥其窥伺之祸。”我个人认为，我们新的长城
精神，首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二，我们民族新的长城精神应该是我
们综合国力和综合国防的强大；第三，我们新的长城精神，应该是一种开放的、包容的，一
种多元的，一种融合现代世界文明发展的精神。有了这些，我们整个长城文化就能历久弥新，
能够跟上时代的发展，使中华文明在世界上更能发扬光大.
谢谢大家我的演讲到此结束。篇二：赞美长城演讲稿
赞美长城_500字
作者：郑婧媚
长城---中华的象征，民族的脊梁，是世界上修建时间最长，工程量最大的国家军事性防
御工程。它凝聚着我们祖先的血汗和智慧，是中国人民的骄傲，也是整个世界的骄傲。
着名的万里长城，像一条矫健的巨龙，蜿蜒曲折，蟠伏在中华大地上。它东起河北省的
山海关，西到甘肃省嘉峪关。它纵横河北、北京、山西、内蒙古、宁夏、陕西、甘肃等七个
省市自治区，全长6700公里，因此被称为“万里长城”。
长城历史悠久，始建于春秋战国时期，历史达2000多年。自秦朝开始，修筑长城一直是
一项大工程。据记载，秦始皇使用了近百万劳动力修筑长城，占全国人口的1/20！当时没有
任何机械，全部劳动都得靠人力，而工作环境又是高山峻岭、峭壁深壑。可以想象，没有大
量的人进行艰苦的劳动，是无法完成这项巨大工程的。长城凝聚了我国古代劳动人民的鲜血
长城越群山，经绝壁，穿荒原，横瀚海，起伏在崇山峻岭之巅，黄河彼岸和渤海之滨。
古今中外，凡到过长城的人无不惊叹它的雄伟气势、宏伟规模。长城犹如巍峨丰碑，屹立在
地球上，屹立在世界人民心中。
万里长城，气势磅礴，雄伟壮丽，是中华民族的缩影，也是中华民族文明的象征，是人
类历史上独一无二、举世无双的！
篇三：长城赞演讲稿
提起的骄傲,当然,非长城末属,长城
长城非好汉!”2000多年的历史,毛主席曾说过: “
岭长城做了一回好汉,暑假我有幸来到北京八达,也亲眼目睹了长城的雄姿。
了长城的历史。春秋战国时期，
了秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏
原来的大河堤防或附近的
来到长城,听导游介绍，我北方民族诸侯争霸，兼并，等几个大国。它们彼此
之间防御，山脉，逐段构筑城墙和关塞并将其起来，构成长城
防御工程体系。但规模较小，互不连贯。约公元前7世纪 ，楚国最早修筑长城。其后，
从公元前6～前4世纪前后，齐、燕、赵、秦、魏、韩各国也相继修筑了互防长城。公元前
221年 ，秦始皇并灭六国 ，起个多民族的集权制封建，为防御匈奴侵扰，大规模修筑长城。
以后，西汉、东汉、北魏、北齐、北周、隋、辽、金、明各代，均大规模修筑或增筑长城。
明代是长城修筑史上最后朝代，其修筑规模之宏大，防御组织之完备，所用建筑材料之
了修筑长城的历史，又看着这坚固，都大大超越以前各个朝代。
巍峨雄伟的建筑，我心想：“这得付出多少人力物力呀！当时科技又不发达，当时的真是
聪明！”想到这，我仿佛看见了当时的劳动
光着脚干苦修长城的场面：人们不分昼夜，穿着草鞋，也许人们
活的。人一干几十年，人便死在了修筑过程中。这又使
寻找被官我想起了《孟姜女哭长城》的故事：勤劳聪明的孟姜女
兵捉去修长城的丈夫,千里迢迢来到长城下,打听,却知丈夫已被
活活累死!听到这晴天霹雳,孟姜女伤心地在长城下一连哭了三天三夜.只听轰隆一声,8
百里长城倒下了。多么感人的故事哪！这么多人的牺牲，难道还会有现在壮观的万里长城吗？
长城正是民族坚强毅力，聪明智慧的象征，是
名族不朽的丰碑。
爬啊爬，爬啊爬，我终于爬到了二台阁，从高处遥望，长城像一条巨龙盘旋着整个，它
踏遍了北京，天津，河北，山西，内蒙古，儿女辛勤血汗的凝聚，是辽宁，黑龙江，山东，
河南，陕西，甘肃，宁夏，新疆，青海等14个省，市，自治区，全长12600多里，名为万里
长城。万里长城跨越崇山峻岭，穿越荒漠高原，横渡浩瀚江海，路经悬崖绝壁，纵横十万多
里。看不尽长城上长龙般的锋台垛口，雄关隘口，好像一条长龙似的飞舞盘旋，在遥远的太
空有两件建筑物可以看得件，
的万里长城，这雄伟的建筑现在
全世界，全人类增添壮丽奇观。我为我是
走下长城，我心想：长城修筑距今已有2000多年，虽已失去防御上的作用，但仍巍然屹
筑工程技术的
才智，体现成就，自古的
民族的民族悠久的历史，反映古代各族劳动古代建仅是便有名族的光彩，更为民族的子
孙而感到骄傲。的坚强毅力与聪明防御的战略思想。长城工程浩大，气魄，是古代文化的象
征。 规模宏伟，体现了篇四：长城赞演讲稿
各位尊敬的老师同学们大家好： 本次我演讲的题目是《长城赞》。
长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，
通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾
年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。当前，岛内台独势力非常嚣张，特别是岛内推
行“文化台独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘，
特别是文化上的、精神上的纽带。
前段时间，海峡两岸学术研讨会的会上，有一位叫朱宏（音译）的台湾师范大学副教授，
他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》，其中，比较当中，就有怎么样介绍长城。
现在台湾新修改的教科书当中，在介绍长城时，基本上淡化历史所含的信息，只是从建筑方
面来讲到的。这本身就反映出，我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义，应该是潜移默
化，通过非常生动和具体的事例来引导，来教育台湾民众，特别是青年一代。
从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。
从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。实际上长城的概念是到了秦以后才
出现的。城防以前就有，城的雏形在商代就有，
它最早基本上是一种疆界的划分。真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。从象形来讲，
疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦
苇或木块垫起来，一层一层。板筑是中国最传统的筑城方式。70年代农村打墙时，还用这种
最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是
中国最早、最传统的墙。疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。那些与疆相关的概念
包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后来又称为版图。版图的意思就是
以墙为界，你所控制的范围和地域。可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我
们最早长城建设当中的文化意涵。甚至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是
土方，还可以绵延不绝。古老的长城，西方翻译成“greet wall”，非常准确的翻译。长城最
早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。所以，
现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。
许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是
一种生活方式的分界。说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好，
总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。从战国时代，这
种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到
了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。因
为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”，修长城也要把整个的疆域统合起来。到了汉，
围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。交通线是为了维持飞地，哪一块飞地？就是沙洲，
是敦煌。敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方。它北边有匈奴，南边有北狄，处在
夹缝中。河西的长城是沿着河西走廊修筑的，是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也
是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。这一段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，
实际上一个意义――拦马墙，因为游牧民族在军事上最厉害的是马。大家都知道，春秋战国
武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃，学用一人一骑这种战术。这种战术突击能力非
常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马
过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过汉人的步兵。河西走廊这段汉代长城起到了
一个拦马墙的作用。明代长城就是我们现在所看到的，它给我们印象最深的是它是一个文化
载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人文的各个方面，很多很多。
还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。清是“修一座庙，胜养10万兵”。
所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的
一个长城。我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长
久以来长城防御思想的一个积极体现――通过民族的融合。
到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。长城是中华文化连绵不绝的象征；
是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。还是中华
民族改天换地创造能力的象征。我想，这些都是长城的文化意义。当然，它还有更深的文化
内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通
这些方面。围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当
地的宗教信仰，关公信仰（古代军人都信关公）。此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次
配置。实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。这些
方面都应该充分挖掘。
总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。台湾青少年一代，
他们大多数人都是从教科书上读到长城的。怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再
把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。
现在，中国处于一种发展状态，同时，受到国际环境的影响。顾炎武在《驭戎论》中讲
过三段话，很有启发意义。他说：“宏大公之度，以开其向化之心。”虽然你修了长城，但有
的时候，你要敞开胸怀，要怀柔的政策，包括对待世界的文明，你要开“向化之心”，要“宏
大公之度”。第二句话是“蓄不测之威，以消其先事之诈。”就是积极的防御。你没有防御，
有不测之威，你就要受人欺负，长城也有这
方面的作用。第三句话：“严必然之防，以绥其窥伺之祸。”我个人认为，我们新的长城
精神，首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二，我们民族新的长城精神应该是我
们综合国力和综合国防的强大；第三，我们新的长城精神，应该是一种开放的、包容的，一
种多元的，一种融合现代世界文明发展的精神。有了这些，我们整个长城文化就能历久弥新，
能够跟上时代的发展，使中华文明在世界上更能发扬光大
谢谢大家我的演讲到此结束。篇五：赞美长城的演讲稿
赞美长城的演讲稿
我爱长城，我爱中华
记得小时候，妈妈第一次带我去长城，看见许多黄头发蓝眼睛的外国人。我问妈妈：“外
国人为什么到我们的长城上来呢?”妈妈说：“因为长城雄伟壮丽，因为长城象征着中华。”从
那时起，在我心理，就深深地刻上了“长城――中华”。
我生在长城边，长在八达岭脚下。
春天，这里漫山遍野，山花烂漫;夏天，这里层峦叠翠，生机盎然;秋天，这里红叶金果，
碧水蓝天;冬天，这里银装素裹，分外妖娆。每当云雾缭绕的清晨，长城像一条巨大的青龙，
在凌空飞腾;每当月光朗照的夜晚，长城似一条巨大的银龙在碧海徜徉;旭日东升，她又似一
条金龙戏珠;夕阳斜挂，她又化作一条赤龙，遨游飞霞。微风，是她在自由呼吸;暴雨，是她
在倒海翻江;电闪，是她在扫视人间沧桑;惊雷，是她在欢呼如今这世上天堂。。。。。。
有人说，“长城一步一个景”，这并不过誉。依我看，一年四季，无论晴阴风雨，无论雷
鸣电闪，每时每刻，长城都是一幅宏伟壮丽的画卷。这也不是夸张，不信，请听聚集而来的
中外游人用相机为她合唱赞歌的节拍“咔咔”“咔咔”。。。。。。
有一次，我在人潮中发现一对白发苍苍的老夫妇，互相掺扶着爬上长城后，他们热泪盈
眶，却相视一笑。不知他们是来自欧亚还是拉美，也不知他们是来自台湾还是港澳，但从肤
色和语言可以断定，他们也是炎黄子孙!亲手足啊，老同胞!他们当时的心情是亲切。。。。。。
长城啊长城，你在向人们述说着，中华山河的锦绣;你在向人们述说着，中华历史的悠久;
你在向人们述说着中华文化的灿烂;你在向人们述说着，中华民族的智慧和力量;你在向全世
界庄严宣告：中华伟大!
雄伟啊长城，伟大啊中华!
我登上崇山峻岭的高峰之巅，我站在万里长城耸入云端的城楼之上，我昂首挺立在世界
的东方，在祖国的山川大地，向世界的大洲大洋，向天外的星球宇宙，纵声呼喊：
让长城更巍峨(爱国主义演讲稿)演讲范文
曾经有一位叱诧风云的帝王，再他历经南征北战而最终敖视天下的时候，却长叹着发出
这样的呼唤：
大风起兮云飞扬，威家海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。是啊，不得猛士守四方，我
们就要忍受圆明园中的烈火，不得猛士守四方，我们就要吞下那南京城里的杀戮。尤其在部
队面临机械化，信息化双重转变的今天，没有高科技武装起来的头脑，没有创新思维的新型
军事人才，我们就要再次遭受侮辱，遭受践踏。
包含各类专业文献、生活休闲娱乐、幼儿教育、小学教育、行业资料、文学作品欣赏、中学教育、90赞长城演讲稿等内容。　
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一藏族青年说：汉人对信仰比藏人更执着
“走遍中国”的西藏之旅即将结束，原本以为体壮如（西藏牦）牛的我，征服一个雪域高原不在话下，没想到，让人呼吸困难的高原反应差一点把我给征服了，当然，让我喘不过气的（breathtaking)&还有那里美如仙境的白皑皑的雪山和碧绿的高山镜湖，以及和谐地生活在这块土地上善良、淳朴、充满信仰的藏民……&刚从美国与希腊回来，又马不停蹄地前往西藏，如果调整不好心态，那种反差会不会比高原反应还让人不知所措？令人惊讶的是，拥有西方文明最古老历史的希腊，以及西方国家成员中历史最短的美国，他们刻意追求的理念，竟然能够在中国的西藏寻得蛛丝马迹。我说的是人类的信仰，以及人与自然的和谐统一。&有信仰的民族给世界留下了最伟大的建筑物&到世界各国观光，去得最多的地方就是神殿、教堂、清真寺、佛庙等等信仰场所，世界各地能最宏大的建筑，百分之七十以上是供人们朝圣、祭拜的场所，尤其拥有几千年文明历史的国家，这类建筑物更多。原因倒也简单，只有这种地方，才值得人们花费时间与金钱精雕细琢。欧洲很多教堂都是穷尽几代人的智慧与财力打造的，有些建筑物从奠基到完工竟然跨越几百年。不管你信仰什么，这种承载你信仰的建筑物一旦落成，不但是人类建筑史，也会是人类宗教与文化史上的经典。信仰有了承载场所而得也传播，建筑物因为信仰而几近永存。&在希腊与罗马这种古文明的土地上，供人们信仰的场所比比皆是，相比而言，中华文明拥有更多的是华丽的皇宫、供皇帝避暑的“圣地”、名人故居与大运河、长城之类的。好在历史是公平的，凡是建立起富丽堂皇宫殿的王朝，几乎一个都不存在了；反而是各种朝圣与表达信仰的建筑物，依然烟火撩人、人声鼎沸。可能正是因为这个原因吧，足迹几乎遍布了世界各地神殿、寺庙的我，总会觉得有些郁闷，有点无聊，有些自卑，很多时候，在那些巍峨的殿堂庙宇外，举步不前。&这次行走到中国的青海、西藏，却有了不一样的感受。那里有值得世人骄傲的藏传佛教寺庙与宫殿（还有道观与清真寺），虽然绝大多数在文革期间遭到了不同程度的破坏，少数还是完好地保存下来了，加上改革开放后也恢复了一些。这些宫殿与寺庙成为前往青海、西藏旅游的必到之地。&现在总结一下，这次行走雪域高原，固然有见所未见的雪域美景、美得让人“喘不过气”的原生态，还有中国其它省市并不多见的群集寺庙，可最吸引我眼球，给我带来心灵震撼的，还是与这些景色和谐相处的善良、朴实的藏民，尤其是他们对这块土地的神圣感情，以及对信仰的执着，给我留下了不可磨灭的印象。&可我也能够感觉到，这是我与同行的汉人朋友，以及我这次接触的绝大部分已经移居西藏生活的汉人同胞们不太一样的感受。&藏族同胞对信仰的执着震撼了我……&在青海西宁的塔尔寺、拉萨的布达拉宫和大昭寺等寺庙，我把目光从观音菩萨、释迦牟尼、达赖、班禅的佛身上移开，刻意观察随导游到处游走的汉人旅行团。我发现这些汉人中绝大多数对藏人的信仰不以为然。就在我们参观西宁塔尔寺时，一位汉人游客被寺僧当场揪出来，移送到派出所，要求惩处，原来这位汉人在藏人朝拜的塔尔寺里大声侮辱、嘲笑供奉在上的菩萨们，说现在的佛教徒都是吃喝嫖赌，无所不为。&也许这个汉人游客只是无意间冒犯了他人的宗教信仰，也许他所在地区的和尚们确实如此，但藏传佛教徒中鲜少（甚至没有听说过）出现这种违背信仰的事，而且，我最近还了解到一个情况，全民信仰佛教的藏民们，无论是生活在西藏、青海，还是生活在海外，无论从事什么工作，几乎没有发生过贪污腐败现象的。极少数个别出事的，据说也是那些被彻底汉化了的藏人，包括一些领导人。&无论是在塔尔寺，还是大昭寺，汉人对藏人信仰的的态度与评价，都被藏传佛教中一个磕长头的仪式引领到高潮。磕长头是一种全身伏地的朝拜方式。导游说，虔诚的藏民，磕长头的总数可以达到10万个，如果每天不停地做，需要半年时间。很多住在拉萨以外的藏民，以一个家庭或一个村庄为单位，倾家荡产，供奉几位代表去朝拜，被选上的教徒，就是以这种三步一个全身伏地的磕头，从家乡一路磕到拉萨（大昭寺），有时历时几年甚至十年，其中一些就在严酷的高原气候中，在漫漫长路中，在经过可可西里无人区、翻越高海拔的唐古拉山时离开人世……&从西藏乘车到林芝地区，需要整整一天时间，路况不好，颠簸得很厉害，但全车的乘客没有一个人抱怨，因为两边的景象实在太美了，仿佛穿越时空，回到地球还没有被人类开发与破坏的时代，大家甚至舍不得合上眼睛休息一会，担心错过了绿树雪峰、如洁白的哈达缠绕在巍峨山峰上的白云和蓝天，大家还不时停车下来照相……可说实话，最吸引我的并不是这些人间美境，反而是路上不时出现的磕长头的藏民同胞。&我虽然无法理解这种磕长头行为的具体宗教涵义，但他们那种虔诚，那种对信仰的执着，深深的震撼了我，有好几次，我想下车同他们一起磕一次长头，不是因为宗教信仰，而是想体会他们的感受，想表达我对他们信仰的仰慕，以及对这片土地的挚爱。也许，只有这样的民族，才配生活在这样的土地上？有那么一瞬间，我的眼睛都有些湿润了，我默念道，要像藏民一样热爱这片土地，要像热爱这片土地一样热爱藏民……&我们对“信仰”的执着远远超过藏族同胞！&与我的想法迥异，通过在几个寺庙里的观察，我发现前来观光的汉人同胞，几乎都对藏人对信仰的执着不能完全理解，有些甚至当场嘲讽、口出秽语。有几位上海过来的游客，说这里什么都好，就是藏民太愚昧。另外一群从广东过来的游客围着一位西藏青年导游，问他有没有信仰，是否磕长头，当这位青年说他有信仰，也会磕长头，但不会达到十万个的时候，那群广东游客又进一步问道，那些（指那些正在磕长头）藏民为什么要磕那么多长头？有什么用处？花这么多时间磕长头，难道不影响工作、生活？影响家庭？谁来赚钱养活他？这样做，是不是太傻、太愚昧了？&这后面几个问题显然让那位藏族导游很不自在，反复说，那是信仰，那是信仰，你们应该懂的，那是信仰……可那几位汉人显然没有搞懂，还在追问，而且，口气中越来越多的不以为然与嘲讽。这时，那位藏族青年有些不耐烦了，反问道：你们怎么会不理解？难道你们汉人就没有信仰？其实，你们每一位汉人也都有信仰，而且比藏人更执着……&藏族青年说这几句话时，脸上鲜有地出现了一种这些天我从没在藏人脸上看到的一种表情——嘲讽。我想，这也许是他在汉人学校里学到的一种态度与表情，或者他接触了太多嘲讽他信仰的汉人而被感染了。就我的观察，原本的藏人实在太淳朴太老实，或者“天真与愚昧”得连玩世不恭与嘲讽这些现代人用来躲避俗世的态度都不会。&不过，青年藏人脸上的嘲讽一闪而过，也许是回归了本性，也许是不愿意与顾客争吵。而那些顾客显然误会了这位导游的意思，其中一位说，是啊，我们汉人中有信仰基督教、佛教与伊斯兰教的，还有信奉真善美的，但没看到这么执着的……&这段争论由于下一个需要介绍的景点的到来而结束，但我却知道，那位看上去只有20岁左右的藏族青年导游的话没有被理解。在接下来的时间里，我找了一个机会与他聊天，我说，你刚才说，汉人都有信仰，并不是说的宗教信仰，对不对？&他一开始有些犹豫，随后（在我说了一番让他立即信任我的话后）才告诉我，我的理解是对的，他说，每个人都有追求，都有信仰，这是人和动物最大的区别。只是当有些信仰成为一个人的一部分时，那个人自己可能并不觉得而已，就像院子里那些磕长头的藏人，在你们汉人看来，他们是那么的固执，很傻很天真，甚至很愚昧，但在我们这些拥有同一种信仰的人看来，那不过是非常非常正常的，他们是有福的。这就是信仰。&我打断他说，你刚才既然不是在说汉人的宗教信仰，那么，你认为汉人还有什么“信仰”是他们自己不觉得，但在你们看来，却是那么执着，甚至比你们藏人更加执着？&他笑了笑，简单的回答了四个字：权力，金钱。&&& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &*&&&&&&&&&&&&*&&&&&&&&&&*&&&&&&&&&&&&*&是啊，各位，这种“信仰”你我并不陌生吧？那么多“德高望重”发誓终身为人民服务的人紧紧抓住权力，到死都不愿意放手。为了一人一己之权力，置国家与民族利益于不顾，一将功成万骨枯，害死了多少无辜的老百姓？请问，藏民们“愚昧的”宗教信仰比这种对权力的信仰更加难以理解吗？&在我们这个神奇的时代与神奇的国度里，权力已经渗透到你我生活与工作的各个角落，你要就是信仰权力，终身为奴，要就是被它无情地摧毁，失去包括言论在内的诸多自由。刚刚传出一个地方一个县长级别的官员，收集部下大小官员奉献给自己的女人们的阴毛，多达三百份。据说，有些部下就是为了分享一点点权力的甜头而把自己的老婆都贡献出来，供掌权者淫乐，请问，这种对权力的信仰，当今世界上又有哪一个邪教能够与之相提并论？&还有对金钱的信仰，也几乎成为我们全民的宗教！有哪一个有信仰的民族会为了生不带来、死不带走的蝇头小利而在给孩子们喝的牛奶里下毒？把孩子们的学校建成豆腐渣工程？又有几个“愚昧的宗教”会让那些官员，因贪污腐败而前赴后继，死而不已？笃信藏传佛教的藏民确实有人因为高原恶劣的天气而死于磕长头前往拉萨的途中，在现代人看来，这确实有些过分，甚至近似“愚昧”，但想一想我们那些贪污民脂民膏而被枪毙的官员们（例如最近的苏州与杭州的副市长，以及还有更多没有被枪毙，依然在统治我们的公仆），他们又是被什么信仰驱使着不但“牺牲”自己的小命，也因为他们的贪得无厌而害死了不知道多少看不起病的平民百姓？&金钱，只有金钱，才是我们那些既没有宗教信仰，又丧失了道德底线的汉民族唯一的信仰——比一切宗教信仰更加“宗教”的信仰。汉人游客也许不理解“愚昧”的藏人为啥要倾其家产，前后花费半年甚至几年时间磕长头，但你们就真的理解那些毕其一生，到死的时候还在算计银行里有多少钱、房子有几栋的左邻右舍？还有你自己，你的信仰又是是什么？&信仰，这次西藏之旅，带给我的最大冲击与震撼！&杨恒均&&2011－8－21&摘选自“走遍中国”之“西藏日记”&参考阅读：&&&&&&&&公路旁边秀色可餐，但吸引并震撼我的却是不时出现在马 路上边走边磕长头的藏民&&我在大昭寺脱离团友，在外面长久观察磕长头的藏民以及围观他们的汉人游客&在布达拉宫流连忘返
有不一样的发现
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中国公民。学者、作家与时评作者。复旦大学法学学士，澳大利亚新兰威尔士大学硕士，悉尼科技大学博士，曾在中国政府、香港中资公司任职，美国大西洋理事会资深研究员。著有间谍小说《致命弱点》、《致命武器》、《致命追杀》，杂文时评集《家国天下》（世界知识出版社）、《黑眼睛看世界》（南方出版社）、《伴你走过人间路》（中国青年出版社）、《说中国》（长江传媒集团）。
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