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虞美人 叶梦得 雨后同干誉、才卿置酒来禽花下作。 落花已作风前舞，又送黄昏雨。 晓来庭院半残红，惟有游丝，千丈袅晴空。 殷勤花下同携手，更尽杯中酒。 美人不用敛……
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南歌子 田为 梦怕愁时断，春从醉里回。 凄凉怀抱向谁开？ 些子清明时候被莺催。 柳外都成絮，栏边半是苔。 多情帘燕独徘徊。 依旧满身花雨又归来。 偶然间，不知在……
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天仙子 张先 《水调》数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。 沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初……
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应该是梅雨季节，不然窗外的雨，夜不会这样一直落个不停。淌在江南古典的瓦檐上，落在爬满青藤的院墙上，还有那几树芭蕉，被雨水洗得清澈翠绿。微风拂过，茉莉淡淡的幽香沁……
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我喜欢这首《暗香》，这首被誉为千古咏梅绝调的词。不仅是因为词中清雅绝俗、幽梦无边的意境，更缘于我对梅花的偏爱。
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就这样，一起穿过千年前，幽深的长巷，叩开朱红的门扉，那锈蚀的铜环，分明还有温度。我
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一、我们的微信公众号：诗词艺苑 介绍：在此,你经常能看到这些:诗词欣赏,文人故事,典藏智慧;偶尔你还能发现这些:古风曲子,书画字帖,诗词游戏!还有强大的工具:诗……
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【原文?出处】
王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言“钱”字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物。” ――刘义庆……
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【原文?出处】
琨少负志气，有纵横之才，善交胜己，而颇浮夸。与范阳祖逖为友，闻逖被用，与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”其意气相期……
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【原文?出处】
与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”因起舞。逖、琨并有英气，每语世事，或中宵起坐，相谓曰……
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【原文?出处】
时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也。由O王争权，自相诛灭，遂使戎狄乘隙，毒流中原。今遗黎既被残酷，人有奋……
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【原文?出处】
东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。 ――房玄龄《晋书?嵇康传》节选 【译文?故事】
东平人吕安佩服嵇康高洁的风……【学习】《文言文突破：如何入门文言文》（转自知乎）
今天系统整理一下回答。本文主要着眼于如何能写出通顺流利的文言文，而不仅仅停留在读懂这个层面。毕竟只有能写才算得上是真正掌握了文言文。&
想要自学，我觉得最基本、成效最大也最快的方法，绝对不是什么看古文背古文。对大部分普通爱好者而言，这个门槛太高，很容易减灭人的兴致，如此谈何学习？试问知乎上看完《古文观止》的有几个?更遑论什么《昭明文选》了。一个文言文素养尚不完善的人，入手就是四六文，这不是误人子弟么。&
当然，不排除有天才如李白或勤勉如李贺的人，这种超过我能帮助范围的仙鬼之才，出门右转，诺贝尔文学奖，慢走不送。&
对于一般的初学者，我推荐的方法是
看成语词典。
我们现在书面文章和日常对话，用词用语都过分白话、繁琐，而字典里收录的成语却很凝练，千百年流传下来的文言精华都在这。我们通过阅览诵读，能很快地了解、适应文言文的模式及韵味&
入门简单，也不需要耗费多少时间。买一本成语词典，放在床头、车上，睡前或堵车时翻一翻，如此积累，语感逐渐趋近于古，对文言的把握力也就提上来了。&
当拥有一定的成语积累，能体会何为文言文语感，并且对文言愈发有兴趣的时候，我们就可以开始正式学习文言文了。怎么学呢?&
不管你是打算能读懂文言文就好，还是想更进一步，&
都是无二法则。&
我自己的文学天赋还算是不错，小二作文就可登报，三年级已经开始写诗（现代诗）。而我开始喜欢并尝试使用文言文是在小学毕业的那个暑假。第一次写类似文言的句子，是在日记里，我铺陈了一堆不高兴的事情，最后结尾道，&
我心伤悲，莫之倾诉。哀兮，痛矣！
土吧？真土。我心伤悲还是来源诗经，但是就这么短的一句话，却给予了我很大信心。以各位之才华，难道写不出上面这样简单的话？所以说，
放开去写。
写好写坏管他呢！&
唯有一点，须注意：&
必须带有感情，写真实的话！
这样你就能渐渐地将文言文式语感提升到&
文言文式思考
的层面上来，是为筑基。&
当你开始用文言文进行写作，往往会碰到瓶颈，即有些东西不知道如何更优美的去表达。&
比如用白话文你可以写道“今天云是淡的风是轻，远山碧色呼唤着我们去踏青。”但是不一定能用文言文写出“是日也风轻扬而来信，曰远山之碧也足以采撷。”为什么呢？读的文言，背的文言少。&
你也许会问，“到头来，你的回答还不是和其他人所建议的一样么，终究还是说得多看书背书？”&
可是我们已经到达第三阶段了，&
没有前两步积累，谁能轻松地走到这里呢？
应试教育下，我们看的背的文言文还不够多么，可是几个人真的懂得文言文，能够用文言文写简单的句子？&
回到第三步的话题上来，此阶段是硬功夫，来不得半点假：基本的用字常识，如通假、古今异意；语法，如倒装、省略；还有名篇的背诵、学习……就像传统武术中的马步一样，这步是必须且没有捷径可走的。&
但是还是有不同呢，那就是这时的你，&
有兴趣，有信心，有一定的语感，有一定的经验，
这足以支持你愉悦而有效率地完成学习文言文的任务。&
当然，想要效率高，有一个技巧：读、背&
自己喜欢的书。
以我为例，初二时很喜欢《老子》，一两天背一个章节，因为任务量很少，而且完全出于兴趣，所以压根不觉得累，总共八十一章，半个学期就背下了。此后对文言文学习的热情与信心更加浓郁，开始陆陆续续接触《庄子》《金刚经》《史记》《资治通鉴》等皇皇巨著。久而久之功力自然就上来了，文言进阶，如是而已。&
在第三步的指导下，相信大家逐渐可以无障碍阅读文言文了，这时你已经算是个入门级的文言文爱好者，然而尚未到登堂的境界。如何是登堂？当你写文言文能如白话文一般轻松的时候，即可称作登堂。或问其道为何?
一曰复写，二曰朗读，三曰辨认文风。（小可镇山秘籍，诸位珍重之！）
比如那本被大家说烂的《古文观止》。一般都有翻译吧。好，你找一篇文章（最好选取宋代的），&
把原文看一遍，读一遍，再看一遍。然后只看白话文翻译，尝试着你能不能用文言文写出来。写完后对照原文
，你就会发现和原作者的差距，如此反复，写文言文能力会提高很多。&
好文章，大声读出来。清朝时的桐城派视此为传家之宝！所谓“因声求气”。简单，但是实用的一个好窍门。&
辨认文风：
阅读些中国古代文学史的相关资料，基本了解一下各大家的文风，然后随意找一篇，试试看自己能不能辨认出这是谁写的？这是提高自己眼力的一个好方法。而且你今后写文章欲找到属于自己的“格”，非经此不可。&
熟练以上三步，然后再不断地写文章，这样你写文言文的能力就会愈来愈强。有朝一日你会惊奇地发现自己也能下笔如有神，写出洋洋洒洒的文言文了。那么恭喜你，你已经成为一个合格的文言家了！&
差不多，该是了结了。古往今来，大多数文人也无非做到第四步而已。而做到第五步的，他们的名字则出现在我们小学初中高中大学的语文课本及各种经典读物上，千秋万代为后人所景仰。高山仰止、景行行止。我无法在这一步上做任何指导，那样只是贻笑方家。&
但是，有一点我知道，而且有责任告诉各位。那就是：&
中华民族五千年的文学精神，并不是如此的雕琢工巧而已！
我们的传承千年、歌颂千年的文道，关键不在文，而在道！
君不见，屈平辞赋悬日月，下是丹心报国难，唯有一死见肝胆；
君不见，太白大笑长安市，敢令力士来脱靴，金山于我唯不屑；
君不见，稼轩栏杆都拍遍，当年匹马破贼奴，终身不忘复北都；
这才是文道，
这才是文言文的精神，
这才是我们所谓“古风”的意义。
不理解这一点。
就不能真正学好文言文。
一点粗浅见解，不足处望指正！有问题可以评论或私信中探讨。&
最后放两篇自己以往不同时期的作品。第一篇入门，第二篇登堂。&
10年初三毕业时作：
读明史——朱棣（成祖）纪有感
余尝闻操莽之徒，谓以惟利者也。自有巢、燧人之伏羲氏而右以致三代，民风稍衰，夫“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”者，是以言是者也。虽唐虞，况有贬者，君不闻太白“尧幽囚，舜野死”之句乎？孔夫子所誉者，非出此辈及文武王，其尚如是，人何以堪？故曰：政无好政，民无好民。史之知本，惟利是图耳。
南华子不屑也，谓以神人之糟糠，皆吾辈之奉持也，是有许由、殷之顽民耳，具为是辈也。人虽向之，难以习也。是以红尘多扰民，故曰：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。鲜有渝者，夫御百姓而治天下者，虽曰未仙，吾必谓之仙矣。而朱棣者，吾深赞之，虽天下多恶，吾不屑其众也，燕雀安知鸿鹄耶？
明史语之：“文皇少长习兵，据幽燕形胜之地，乘建文孱弱，长驱内向，奄有四海。即位以后，躬行节俭，水旱朝告夕振，无有壅蔽。知人善任，表里洞达，雄武之略，同符高祖。六师屡出，漠北尘清
。至其季年，威德遐被，四方宾服，明命而入贡者殆三十国。幅陨之广，远迈汉唐。成功骏烈，卓乎盛矣。”其为正史之誉也，人繁言语，不以赘述。
至于其毁，皆曰之背纲伦、杀无常、费京师耳，其为腐儒之论也，君不见永乐文治武功乎，天下难忒。其始临世，父不及名，怠于战事，荒乎亲子。幸及七岁，乃闻名字，虽曰皇子，皆逊标也，后值藩王，累功讨元，战绩无数，无奈嫡制，遂降边疆，仍无贰心，适值标薨，子辈无右，而封建文，恰临削藩，举兵靖难，破军南京，鼎帝永乐，垂世江山，非其功乎？
而人所贬，更不以为然，汤武伐君，唐宗杀兄，皆成盛世，何况永乐，故曰其尚也。非为其人，不知其事，子非鱼，安知鱼之乐耶？莫做坚白之辩，吾恐染吾身也，可以厚黑治天下者，皆非厚黑辈，实名圣贤。胡宗林曰：任我顽劣。
12年高三上时作：《大学章句》浅析
昔梅月涵先生论大学，谓之“非有大楼之谓也，而有大师之谓也。”然百年以降，但见琼楼叠作，玉宇横张，凤凰未至而梧桐锦翠，大师寥落而大楼绮巍。呜呼！本末其乖矣。放眼今天下也，鲜见有一校焉，矢志乎擢崇良俊，恳切以人文相教。余窃念自幼知道理于孔孟，受文法于桐城，有担负也，将与斯文而起之。且余长太息夫古道之不传，而大学之本荡乱，无一日不恨予小子襟抱之不开。遂殚精沥血，诚意发心，谨将平生于朱子所撰《大学章句》所思所想，笔之成文，以彰于世，虽一字一句，亦不敢不竭尽愚诚。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”《大学》解之曰：“无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”是故凡事皆须得其本矣。然则《大学》书之本何也？曰：“在明明德，在亲民，在止于至善。”又曰：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”是即朱子所谓“三纲”“八目”也。或问二者孰为其本之真邪？曰：皆是也。何则？以其同出而异名耳。大学以“明明德”为体，而“格致诚正”为筋骨，“修身”为皮肉；以“亲民”为用，而“齐治平”为外象，“知止、定、静、安、虑、得”为内因；若夫知止以求至乎至善之极者，乃《大学》之血脉脏腑也。由是可知“三纲”“八目”，其实一也。昔者仲尼语曾参曰：“吾道一以贯之。”参素敏达，且治学乎久，尔时福至心灵，豁然解悟夫子之道。门人弟子未达而问，答曰：“忠恕而已矣。”忠者，尽己也；恕者，推己也。其时周室渐衰，诸侯无义，人心颓坏，风俗漫佚。曾子恐于道失其传，故书所学以遗后世。又思仲尼生时，闻其教者且难得其指，乃不厌其烦，谆谆叮咛，反复致意，宏廓夫子之道为《大学》之千余言。后生当审乎此，由博返约，直达其本，不可以其恢弘而忘精义也。
然则是乃大学之精义乎？曰：“不。”粤若稽古，贤者之志无非在乎“致君尧舜上，再使风俗淳。”“风俗淳”者，《礼运》之“大同”也，《春秋》之“太平”也。然论者繁，而成者鲜。以神农氏之远，或可以见。至于五帝也者，轩辕习用干戈，唐尧放诛凶恶，虞舜叛者十国。有夏则禹传子启，时生产始有余，私有物遂有矣。于是乾者穷极奢豪，放浪无节；坤者倒悬泣血，苦于水火。徂尔虽或有文景贞观之治，然十六七皆据乱世也。且三皇之时，人类进化之初，心智未开，所欲不过饮食男女，是与童蒙无异，言其质朴敦厚或可以已，然言其乃太平盛世，恐其差矣。由是观之，“风俗淳”之于人类，犹如昙花之一见，“大同”之于人类，岂亦非“大梦”也哉！而何为其然也？马克思谓此乃生产力不及所致，晚生实不敢苟同。使千秋之后，万物富足，百姓所欲，俯仰即至，若是则生产力不可谓之不高矣，然其为大同乎？曰：“不然。”若有人振起而欲王，则必有抵抗者，两相攻守，生灵将复罹难。是以人心之欲未去，则天下大同不至。圣人见此，乃作而教，期于苍生皆能至善，如是则虽泥沼寒霜之地，亦可以为太平之所。此之谓《大学》之精义也，欲天下之大同也。
既知《大学》之精义，而今不见大同者，何也？曰：以其能知而不能行也。知者一也，修己以治人也；行者不知其几千万也，然成者可以数也。宋明之际，程朱理学及陆王心学各自门下，无人不以明明德为吾志。两派皆知为善且用力深尽，久或有得，自以为妙，忽见他人修行之法有别于己，遂目其为异端，攻之不遗余力，乃或甚于仇雠。百代之下，为学者笑，则何益矣？理学、心学之别其著者，乃“格物致知”一节。反复思之，其实一也。程朱学问在即凡天下之物以穷其理，是则伏羲象天地、类万物而作八卦之旨也，乃亘古不刊之论，又何疑诸？阳明少时，格竹无果，此特其学力尚浅耳。囊者白香山尝赞竹以“本固”“性直”“中空”“节贞”，而后世多与之，此皆格竹有得者也。夫诗长于比兴，易以化物成经，此皆格物而能致知者也，岂因阳明彼时之未达而遽可非也！至于心学因是另辟蹊径，训格为正，言致良知，而能有资后学，利惠民萌，此亦《大学》包罗万有所致也。程朱门人能容万物而不能容一心，陆王子弟虽知心物、理欲为一，而不明其所谓“格物”即理学之“去人欲”，其“致良知”即理学之“存天理”。此亦《大学》不善读者错解之所致也。哀乎痛矣！执见而误道也！至若其余“诚正修身”明明德事，二派之争，大抵如此，兹不赘述。
右者且为心物、理欲之异同，意见之争尚为少也；理学、心学且为儒家流派之分支，意见之争尚为少也。然至于内圣外王进退行藏之节，则诸子百家蜂起而争鸣矣，其尤者乃儒释道也。余于学校读书至此，每见课本言儒家治世，释家出世，而黄老之流逍遥于世云云。此则三教之皮毛也，世间迂士腐儒之陋论耳。试问文殊普贤何尝不入世以度人？世尊诞时，七步生莲，此非“出淤泥而不染”救世之大慈悲心而谁何？其岂但知山清水秀耶？儒家虽自强不息，心存君国，然亦有“避者七人”之赞，及夫“舍之则藏”之志。其岂但知朱门紫绶耶？三教之行止无定也，皆因时而易之，其岂有拘泥耶？是方为《大学》之教君子也：未达则修身齐家，达则治国平天下，如此而已。而以吾所观察，后世之好儒者，盖皆干禄从仕之徒；好道者，盖欲卜命养生之辈；而好佛者，则大抵为求来生福报与今日偷闲而已。“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”善读书者玩味之，当知是已堪破名利、命理之事。是以益知“忠臣出于孝子，仙佛始于忠义。”而悟三教其实一也。
三教虽能同，然中西不能无异。西人常笑吾国古代政治，视之为腐朽落后，此大谬矣。其人之政也，刑法为纲，利益为本。吾国则不然，教化为纶，而以义为本。前者之国，乃犴狱所生，静处亦忧患乎法律；后者之国，则家庭所化，乱时亦珍重乎情谊。老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”李宗吾更相发明之，曰：“失礼而后刑，失刑而后兵。”又曰：“失者，乃演化之谓也。”由是可知其人之学说第吾国之流弊也。是以古之四大古国，唯华夏以存，此非幸也。《康诰》曰：“惟命不于常”，吾国之所以绵延不绝者，无他焉，《大学》所谓“惟善以为宝。”“善则得之，不善则失之”故也。或诘难曰：“然则近世何以惨淡屈辱如此？”答曰：“此乃前文‘知而不行’之弊也。”清廷素遭“复明”之军起义，及外寇侵华，民或有反戈者，何哉？以其不能善用儒学，惟能以之制人，而不能以之爱人，是以上下不得均齐。复常为令人蓄发留辨等事，好人之所恶，恶人之所好，拂黎民之性，菑故逮其朝，久辟而终为天下戮也。此则舍《大学》之本而为末者，其必不得善终也。
及清覆没而至民国前后，图强复兴之志辄流行于中华之士子矣。国人历遘阳九，自鸦片之战北，圆明园见凌隳，至洋务壮志不成，戊戌空余长恨，益知欲强吾国，其本不在物制，而在教育吾民。遂于其时现代大学频立矣。清华校长梅月涵见此，亦喜亦惧，乃谓大学“非有大楼之谓也，而有大师之谓也。”以诫世人，当知大学之本末，勿忘得之本矣。其时知之而行之者繁，故清华北大诸校引领风骚，为中流砥柱，是以学生运动、学术研究繁见且精矣，此则知《大学》之大学也。于今则不然，自商业化而后，外本内末者在处皆是。教者但欲学生能有一技之长，而不知授之以人情事理。则学生或业有精到也，而不知施之以有用，徒为口舌之工；或能有成于功业矣，然非以明德为基，乃以权谋巧变而致，蠹于社会；或有成且非不善矣，然但为自了，而无志于兼济天下，非关道之可行与不行，皆以一己之好而为行止，是器小矣，无曾于当世。如是之人，虽多，亦奚以为？是以百年以降，成气候者鲜矣。此谓《大学》之本不善知之弊也。
至于教人成行之法，则愈有不足也。由幼及长，吾侪无论方圆，皆以一物以制。吟诵墨帖，强教强学，亟以求成，罔顾其能。致令学生心不在焉，材不适教，所善者不得其用。《礼记&学记》云：“其施之也悖，其求之也佛。”如今日然，学生之得学也，其悖以入，亦悖以出。来之也疾，去之也速。如是之学，虽多，亦奚以为？是以百年以降，成鸿儒者鲜矣。此谓《大学》之本不能行之弊也。呜呼！何日能见有一校焉，矢志乎擢崇良俊，恳切以人文相教。人文者，可以知《大学》之本也；以之择才，可以行《大学》之本也。得见是者，则吾国人文幸也，大学之道其将复于斯乎！是以晚辈一陈其不敏，愿有以补益乎今日大学之阙。
或问：“《大学》者，礼记所云与朱撰之《大学章句》，有异别矣，如‘亲当作新’等。女言虽多，有恐失之真义矣。”昔者南怀瑾大师曾言一趣事：林子超先生喜藏书画，有客指赝品诘之，则答曰：“书画用娱心目，广胸次，消块垒。虽赝品，其艺足以匹真，余玩之，心胸既畅，虽然赝，庸何伤哉？”余以此为可以解问者之惑也。
程朱理学、陆王心学其实一也，儒释道三教其实一也，皆吾国《大学》之教也，乃千古至善之论也，非西人以其不知而可以非也。其本为一，散之则为万物，是如行然，目的地惟一焉，而行之法广矣，或舟，或马，或步，随其适耳。知《大学》者，当守本而用末，行《大学》以济世。不可如今日诸多大学，不知本而拘泥乎末，为天下笑，而令前人嗟叹。或问：子论三千余字，较曾子而又长大矣，有一言而可以资吾辈知行《大学》乎？答曰：此无他，惟慎其独乎，问心无愧而已。大学之纲在明明德，在亲民，在止于至善。三纲之关键在明明德。明明德首在慎独。故《大学》之义中之义无他焉，问心无愧而已矣。
文末七律，以结是论，并明吾志：
文武之学周至今，飘零多少道为沉。
琵琶西入长安后，河洛中疏汉调琴。
五色交辉能悦目，一身坦荡更开襟。
岂能是处如人意，但要平生不愧心。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。一列列车行驶在北京居庸关长城附近盛开的山桃花海中。
上了年纪的大爷大妈准点前来，早出晚归，堪比上下班。
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　　中国古代留下了浩如烟海的经典著作，这些著作可以说就是五千年文明的载体，而这些古代经典几乎都是古诗文，如果我们现在的生活有什么可资借鉴的话，我想，读古代经典无疑是一个捷径，因为古人已经积累了丰富的生活经验和精神文化，如果我们因此培养了自己的文言阅读能力，我想对于全民族的文化提升都是大有益处的。
　　古诗文与现代生活的衔接
　　包括“四书五经”在内的古诗文，都是农业社会慢生活的产物。在知识折旧率颇高的现代社会，古诗文折旧率更高，那么学习古诗文有什么用呢?在我看来，古诗文里藏着人类的爱、自由、平等、宽容等情感，这些情感是无法折旧的，同时我们还要学习古诗文的语言美和形式美。当然，古诗文的学习不能脱离现实生活，因为每个人都是具体地生活在他所处的时代环境之中。一个人不能毫不关心今天的现实生活，而只去背“四书五经”或唐诗宋词，这是对他生活的一种剥夺，把其生活截成了两截。因此，当今古诗文的教育不是量的问题，而是选什么的问题。例如如果把《弟子规》《孝经》等蒙学读物选进教材的话，就无助于培养学生对古代文化的认同情感。
　　怎样算是成功的古诗文教育
　　在当下中国，我们学古诗文最重要的意义是可以探知自己的祖先从何而来，因为传统文化中，古诗文是很重要的一部分，当然，中国传统文化中的糟粕也是不少的。不过它为何能保留几千年呢?我们既不能简单地否定，更不能简单地肯定。有一分证据说一分话，对此要认真加以研究辨析。在这方面，五四时期的文化学者做出了很大贡献。很多人批评新文化运动对中国传统文化的破坏，但是却忘了他们“整理国故运动”中运用西方新方法来整理中国传统文化，其实是为中国传统文化接续文脉。
　　我觉得学古诗文是要知道古人的情感、思想、意识，但并非完全遵从他们。阅读了中国传统文化的东西，会有历史感，对今天的现实会有洞穿感。若是能培养学生对古诗文持续不衰的兴趣，觉得古诗文原来这么有趣，引导他们入门，便是一种成功的教育。爱生活，有情趣，平等，宽容……这些应该成为古诗文入选教材的标准。
　　中小学古诗文教育其重要性在于为成人的古诗文教育奠定坚实的基础。中小学古诗文教育需要注重未成年人的受教心理，不可硬灌；要选在他们理解能力范围内的东西，这就要对学生的整体素质有恰当的把握。同时，讲授时最好主要讲授类似喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲等人类共同情感的东西。若要讲是非判断的东西，最好运用讨论式，而非以标准乃至唯一答案供给学生，不要用自己的结论来束缚学生的认知。此外，当今教科书中的古诗文选入的抒情等情感性文字偏多，应适当在高年级加入清晰且有逻辑的说明性文字，以便培养学生的理性认知。比如可选入《天工开物》《农政全书》《本草纲目》《水经注》等较为精练清晰的文字，应该让古文与科学、逻辑等方面产生联系，甚至可以选些商业性的文字，让学生们知道古人也在思考比较现代性的问题。
　　此外，在教学上同样要讲究教育心理学。“读书百遍，其义自见”，这样的教法可能在今天确实会受人诟病，如果学生只有读而没有老师的指点，很难有质的提升，因此，古诗文的教育要坚持学与教的有机统一。
　　学古诗文是为了做一个现代人
　　现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是为了做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以教给孩子同样的阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。
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