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真实的孔子——年轻时革新，老年保守
原作：何新孔子不是先秦诸子之一子，而与老子同为诸子之大宗师。盖战国后出现之墨、法、名、兵及术数阴阳等百家学皆可溯源于孔氏，这是孔子所以伟大以及高于先秦诸子，而于两千年间高处圣者地位之原因。孔学在汉武帝后分道为“今文”经学与“古文”经学两端。两家倾轧势同水火，缠斗数百年，直到唐初才逐渐融合。其所争论的实质，绝不仅是关于“五经”文字、版本诠释之歧异，更是由于所据利益集团及政治立场之分野。　　盖所谓“今文派”实乃庶子之学。崇“今文”者，主张学为政用，政治大一统，攘夷狄，尊君权，抑贵民，选贤良，废世袭——乃以今变古之改革派。今文学派认为孔子是所谓“素王”，是“托古改制”之“革命家”。其政术在孔门秘传言教之“微言大义”中， 故以其秘传学说（所谓“家法”） 为圣教。　　而“古文派”则世家贵族之学。崇“古文”者，主张学、政两别为异途，政治行封建，和夷狄，尊世家，优贵民，不尚贤，世官世禄——乃以古非今之守旧派耳。古文学派认为孔子仅为一教师，所传乃周礼之古道。古文派以周公为最尊，主张彻底复古——法周公崇周礼。古文学派的孔子是一个复古、守旧、尊贵族之礼的孔子。　　故历史中实有两个不同面貌之孔子，一为今文派之“素王”（布衣之王者即政治领袖），一为古文派之“师尊”。余窃以为，真实的孔子是两个孔子的合一。　　春秋中后期，当时之主要大国几乎都相继发生了“庶子”——边缘贵族篡夺“嫡子”——宗法贵族之经济政治权力的“庶子”革命。如晋国的赵简子、齐国的田氏、楚国的白公胜、鲁国的“三桓”及阳虎等。　　由于孔子的主张是“克己复礼”，所以一般人们往往以为，孔子是一个保守派。其实，孔子作为一个私生子，其在40岁以前，曾经是各国社会变革、“庶子革命”的积极支持者。在50岁以后，才逐渐成为现存社会秩序（周礼）的维护者、保守派。　　晚清廖平《今古学考》指出：“孔子初年之言，古学所祖也。孔子晚年之言，今学所祖也。”廖平将孔子思想划为前后期，是对的。但他认为孔子前期保守，后期革命。康有为受廖氏启发，作《孔子改制考》，亦谓孔子后期著述思想，主张变法即“托古改制”。　　孔子思想确实包含着变革与保守的两个矛盾方面，也的确可以划分为前后政治主张不同的两个时期。但是，我以为这两个时期的分野与廖氏及康氏的主张恰恰相反。　　盖孔子之早年出身微贱（所谓贵族出身实有伪托之嫌疑），其用世变法之理念后来乃为“今文经学”一派所传承。盖得其旨者，子夏、荀子及战国法家以及西汉董仲舒、刘彻，至于清季之龚自珍、廖平、康有为也。　　孔子中年在鲁变法改革失败，其后因反对“三桓”贵族而被逐离鲁国流亡多年，颠沛流离。归国后，与三桓贵族妥协而被鲁君聘为“国老”，年事已高，政治态度乃取妥协模糊之术，慎言政治。教诲弟子注重修身人格及君子之仪，此即所谓“克己复礼”。其修身人格之学，则传之曾参、子思一派，战国后其最著名之传人即孟轲——于是而有所谓“曾、思、孟”一派的儒家人格伦理学派。　　孔子是思想家，也是政治家、军事家。唯孔子尚武而知兵学，则为俗儒及世人所鲜知，亦为后世王者所有意掩盖。实际上孔子曾指挥过实战（前498年曲阜武子台之战），且取得大胜。故当其流亡时，齐、卫、陈、楚君均曾问以兵事。而且其弟子冉求、子夏皆知兵事。冉求打了胜仗，自称其兵学受之于孔子。战国著名兵法家吴起乃出子夏之门下，而为孔门隔代弟子，传有《吴起兵法》，与孙子兵学并称“孙吴兵法”而传世。　　韩非云孔子死后“儒分为八”。实则孔道之大端实传于子夏及曾参二流，成为孔门儒学中的法术（即后世所谓外儒内法）一派以及修身伦理人格主义一派，而其旁流则演变于战国时代的法、名、墨、兵、农诸子学术也。
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　1、子曰：“吾少也贱”　　各种史料记载均表明，孔子的少年、青年时代——“贫且贱。”　　孔子自己也曾经自述说：“我幼年生于贫贱，不得不自谋生活，所以会做许多下等人才做的事，而士君子就不可能去做这么多事！”　　孔子幼年家境出身于贫贱，所以他很早就领悟了人生及世态。　　据儒家经传，周代极为重视贵族子弟的培养和教育，建立了成熟的学宫制度。周礼规定：贵族子弟八岁入小学，十五岁入大学。但是少年孔子却没有入这种贵族之学的资格。　　孔子成年以后曾回忆说：“吾十有五而志于学。”所谓“志于学”，就是有志向往学习。但由此可见，在十五岁以前，孔子没有机会接受当时贵族子弟必经的成为“君子”的正式启蒙教育。　　事实上，如果说孔子“十五志学”是仅仅是向往于学习，那么直到十七岁后孔子才发愤苦学和外出游学。将这种励志过程同孔子的出身联系起来，可以看出如下的因果关系：孔子幼年无父，少年丧母，十七岁时由于出身微贱而遭受鲁国贵族季氏的管家阳虎的羞辱。于是孔子明白了自己虽似乎有“贵人”（？）之私生子之血脉，但并没有作为贵族嫡脉子弟的“士君子”的资格，出身血统也不能得到贵族社会的承认。此后孔子立志要自我修养，学习本领。孔子曾经说自己“三十而立”，也就是到三十岁乃学有所成，形成独立的人格。　　《史记》说孔子身材高大，“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。荀子说：“仲尼之状，面若蒙魌”。（《荀子-非相》）可知孔子之头颅特大，有如戴着面具。　　总之，孔子仪容魁伟，相貌与众不同。那么世俗所传鞠躬佝偻、谦和平庸之孔子像，盖多失真矣！　　2、“ 多能鄙事”　　孔子在少年及青年时期，为谋生计，曾从事过多种卑贱的职业——即所谓“鄙事”或“贱事”，以至备受社会的侮辱和歧视。所以成年后孔子曾对弟子们这样说：“吾少也贱，故多能鄙事。”　　此语中所谓“贱”，就是指社会身份的卑贱。所谓“能”，有耐受之意，也有技巧之义——多技曰“能”，善忍曰“能”。总之，所谓“鄙事”——即卑贱之事。　　孔子还曾经说自己“吾不试，故艺。”《说文》：“试，用也。”《诗-小雅》：“私人之子，百僚是试。”《传》：“试，仕也，职事也。”艺者，才艺也。这话的意思以今语解之即：“我因为未被起用当官，所以我有多种才艺。”试通仕，即当官。　　由先秦两汉留下的许多传说资料看，孔子确乎有多种谋生应变的本领（“艺”）。传说的孔子平生的生活别具一格，既能享受珍馐美食——“食不厌精，脍不厌细”，也能忍受清贫生活——“饭疏食，饮水”，吃粗粮，喝凉水，而且“乐在其中”。如果困乏了，孔子可以弯起胳膊当枕头入睡。《礼记》说孔子的爱犬死了，按当时的习俗，至少也应该找一张旧车伞盖把狗的尸体包裹埋掉。可是孔子很贫穷，没有车，连一张旧伞盖也没有，只好用一条破席子卷着把死狗埋掉。　　由于自幼从事体力劳动，孔子锻炼得力气很大，据说能用双手折断城门的门闩。孔子奔跑起来速度很快，据说能追上狡兔。但孔子却并不以自己的力气大作为炫耀——“孔子之劲，能拒国门之关，而不肯以力闻。”（《列子-说符》）　　孔子青年时代曾经为贵族季氏管理粮仓和牧场，所以懂得牛羊之习性——也就是说孔子少小时候可能做过牧童。传说孔子“善御”——善于驾御马车，会使用弓箭等武器，也会弹奏各种乐器。孔子箭术很精，曾演射于矍相之圃（地在今山东曲阜孔庙西侧），“观者甚众，如堵墙。”（《礼记-射义》）　　孔子故乡的达巷党人曾讽刺孔子说：“大哉孔子，博学而无所成名。”意谓：大而无当的孔子，号称博学却没有一术精通成名。孔子听说以后，对他的弟子说：“吾何执（执，艺也）？执御乎，执射乎？吾执御矣。”意思就是，究竟什么是我所擅长的呢？驾车还是射箭？我认为我善于驾车！　　此外，孔子精通乐理，善鼓琴，而且知音律。据说孔子甚至能从妇女的哀哭声中会意协拍出曲调的格律。　　3、圣人无常师　　从十五岁至三十岁这十五年间，即孔子的整个青年时代，正是他学习知识、培育理想以及人格形成的重要时期。可惜，史料中有关这段时间里孔子事迹的记载，却几乎完全近乎空白。我们只能根据前人留下的若干片断记述，对此作出一些推测。　　孔子自言，他是从十五岁起，开始励志自学。后世说孔子学无常师。他自己也说：其师无所不在——“三人行，必有我师焉”。这实际意味着，孔子毕生都坚持着励志自学，博采多师，自我修养。　　卫国大夫公孙朝曾经问子贡：“孔子究竟自哪里从学？”　　子贡回答：“文武之道并没有丧失。因此，高明者自能习得大道，不高明者也能学习小道。孔子在哪里学习？难道非要有专门的老师吗？”公孙朝是卫国的高门贵族，他提出这个问题颇有挑衅性。而子贡的回答十分智巧——“大道自在，无所不能学”。但其实这只是一种遁词。既然大道自在，人人都可以通过自学而领悟文武之道，那么你子贡又何必拜孔子为师呢？　　事实上，孔子平生曾参拜过许多私淑之师，见诸文献的如郯子、子产、老聃、孟苏夔、苌弘、靖叔（乐）、师襄子等，皆为当世之达人，是当时贵族阶级中的佼佼才俊及有德者。　　据《史记-孔子世家》说：“孔子之所严事：于周则老子，于卫蘧伯玉，于齐晏平仲，于楚老莱子，于郑子产，于鲁孟公绰。数称臧平仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然贤，孔子皆后之，不并世。”又说孔子：“学礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄子。”　　然而，有一点是重要的：孔子并不是贵族出身，所以孔子少年时没有资格进入当时各国为贵族子弟（“国子”们）所专设的国立学校——“即所谓社宫”、“泮宫”、“辟雍”。孔子一生，主要都是依靠刻苦自学而转益多师最终成为一位大学问家的。　　
4、丰富的人生体验　　孔子年轻时是一个非常社会化的人物，而不是一个只会向隅苦读的书呆子。这种经历和阅历，使他成年后能应对三教九流，甚至能同社会上的无赖之徒、以至各种小流氓打交道。实际上，孔门学团诸弟子的社会来源和成分是颇为复杂的。　　楚人东郭子思曾问子贡说：你们孔门内三教九流之徒都有。为什么孔子什么人都肯收留呢？　　子贡回答：“木匠门前多杂木，名医门前多病人，智者身边多愚氓（眯）。”　　孔子听说这个问答后回应说：“我以大道教诲天下，什么样的人都不拒绝，所以人员自然很杂啊！”　　当时横行鲁卫之间有一位著名的江湖大盗颜涿聚（是子路之妻兄），孔子也曾经收于门下而作为弟子。　　孔子一生曾经历各种艰难困苦的环境，仍然经常保持着乐观心态和坚强的人格力量。这种耐受力显然都是从他早年的艰苦生涯中磨炼形成的。　　孔子认为做人必须具有原则，这个原则一是“仁”，二是“义”。根据孔子对“仁”的诠释，“仁”的原则就是利人、爱人、助人。而“义”者，仪（表）也。义的原则就是仗义，坚守准则——要敢于承担责任。　　〔据孟子诠释：“义者，宜也。”所谓“宜”，即“应然”，即“当然”。略相类于德国近代哲人康德所谓“道德理想”之“责任感”。“义”，就是坚守准则，承担责任。〕　　孔子认为，若违背仁与义的原则而贪求富贵，还不如一无所有地系身于清风白云。　　从《论语》、《礼记》、《说苑》的记述中可以看到，孔子对于人生甘苦具有极其深刻的感悟和体验。孔子留下了许多警句格言，后来成为历千百年而不朽至今仍家喻户晓的至理名言。例如：　　——“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。一浮一没，交情乃出。”　　——“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”云云（均见《说苑》）。　　这些格言警句的提炼，显然与孔子复杂丰富的人生经历有关。　　孔子晚年曾说：“先知道礼乐的是野人。后知道礼乐的是君子。如果讲实用，则我宁愿追随野人。”（“先进于礼乐野人也。后进于礼乐君子也。如用之，则吾从先进。”）这一段话两千年来未得到经学家们的正确读解。　　只有了解孔子之上述贫贱的出身背景，我们才能理解孔子何以以“后进礼乐”来贬抑“君子”，反而愿意追随有“实用”价值、“先进于礼乐”的“野人”。　　　　4、孔子称管仲拯救了华夏　　管仲是齐桓公的国相，是春秋时最杰出有为的政治家及思想家。以今日的观点观察之，管仲实际也是一位政治改革家。　　管仲，名夷吾，颍上（今安徽阜阳东南）人。管仲出身卑微，曾经经过商，而商人是当时贵族所看不起的贱业。年轻时管仲曾三次求仕为吏，都被官府拒于门外，认为他不具备仕的资格。管仲曾三次被征役去打仗，但管仲都临阵脱逃，因此管仲被当时的人们看不起。　　管仲有一个朋友，是齐国宗室贵族鲍氏家族的公子鲍叔牙。鲍叔牙是公子小白的家臣，他知道管仲很有本领。　　齐国国君死后，公子小白与其异母兄公子纠争夺君位的继承权。结果是公子小白获胜，即位即齐桓公。而在争夺王位的这场政争中，管仲是公子纠一方的人。公子纠试图发动反对齐桓公的政变失败，支持公子纠的管仲也被囚禁。　　于是鲍叔牙营救管仲，而且将他推荐给齐桓公。齐桓公释放管仲，起用管仲担任齐国之国相。管仲执政后，对齐国内政进行了一系列重大改革。管仲在内政上削弱贵族，将公社井田土地划分于私家，承包给农民。　　西周晚期，中国周边大陆地区发生持续性的旱灾，导致北方、西北及东北草原的荒漠化，草原地区的游牧民族戎狄东迁南进于中原，压迫周王朝以及中原地区的华夏各国。　　周幽王时，周王朝在戎狄的压迫下，不得不放弃都城长安而东迁洛阳，建立东周。　　春秋四百年间，蛮戎夷狄大规模入侵中原，当时其人数及军事力量都强大于华夏诸国。自东迁以后，周王室本身已经没有军事能力率领诸侯对抗北方戎狄和南方蛮族（包括楚、越民族）的入侵。　　在这种严重的外部形势下，管仲最重大的国策，就是扶助齐桓公打出了“尊王攘夷”的旗号所谓。尊王，即尊周天子，借周天子号令联合统领华夏列国；所谓攘夷，就是率领华夏族联合起来抵御周边蛮族及夷狄的入侵。　　在管仲的辅佐下，齐桓公组织率领华夏族联盟，存卫救邢，伐戎拒楚，打退了进逼威胁中原的夷狄蛮戎，使中原华夏族各国免于被夷狄游牧民族所蹂躏。　　春秋地图：可以看到纯粹华夏族所据地域甚小，且被戎狄分散隔离（楚、越、莒、舒等都非纯华夏民族）　　　　因此孔子高度评价齐桓公、管仲的“尊王攘夷”政策——微管仲，吾其左衽乎？若不是有管仲，我们现在都要改穿蛮族的服装了吧？　　孔子曾经批评齐桓公有“不仁”之行，但他认为也只是私德之小节。而桓公重用“管仲为相，霸诸侯，一匡天下，民至于今受其益”——这才是政治之大节。　　孔子以同样的历史观念评价管仲。　　子贡曾经与孔子论史，子贡认为管仲不是好人，因为他背叛了旧主人公子纠，又反过来辅佐旧主人的仇人齐桓公。　　孔子回答说：“正是由于管仲辅佐齐桓公，使齐国称霸于诸侯，挽救了天下，使我们至今受其恩惠。如果不是由于管仲，我们现在可能都披散头发，露出左胳臂（指穿夷狄之服），成为夷狄之属民了。”　　孔子在评论管仲时还阐述了他关于“仁”作为政治价值的独特见解。　　孔子批评管仲富拟公室，筑“三归之台，塞门，反坫”。他认为，根据周礼，这些都是诸侯才享有的待遇，而管仲却僭越了。所以孔子说：管仲不知“礼”。若“管仲知礼，孰不知礼？”但是，孔子却说管仲知“仁”，管仲是“仁人”。　　司马光在《资治通鉴》中就此评论说，孔子之所谓“仁”，是一个极其重大的价值观念。对门人子路、冉求、公西赤以及令尹子文、陈文子等一时贤达，孔子都不曾称许其为“仁”。只把“仁”的评价授予管仲——这就是因为管仲辅佐了齐桓公，救援了生民百姓！　　孔子对管仲的这种评价，许多弟子们感到不理解。子贡就曾经与孔子辩论说：“管仲不能算仁者吧？他做了不少坏事！”（“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”）　　但是孔子回答说：如果连管仲这样的政治家都不能算仁者，那么世间还有谁能算仁者呢？因为管仲施政大济天下苍生，救万民于水火，为生民立命！他的大仁是千秋万代的楷模！　　5、孔子反对世袭世亲制度　　　　西周之宗法制，是一种世亲制。官爵父子相承，并且只能传给嫡长子，出身贵族而非嫡长子的庶子没有官爵之继承权。　　东周以后，社会上非出身贵族嫡系的庶子人数大量增多，他们要求在政治上与贵族中的嫡长子们分享权力。由此发生了“用贤”与“世亲”的政治之争。　　在孔子就此与齐景公的谈话中，实际反映出选举制与选贤制（禅让的本质）与世亲世贵的世袭制（即家天下、私天下）两种制度的对立。反映出用贤与世官制的对立，即庶民民主观念与贵族世袭体制的对立。
孔子、子贡首创儒商　　令人极有兴味的一个重要问题是：在早年的第一次周游列国期间，孔子当时是以什么方法谋生？此时孔子尚未居高位，没有土地封邑，也没有官爵俸禄。虽然孔子身边已有几个弟子，但这些弟子也都需要有自谋生计的资源。　　我推测孔子青年时代为谋生曾经经商，孔子本人很可能就是历史上最早的“儒商”。实际上，孔子仰慕的管仲在被齐桓公聘为国相之前，就曾做过商贩。许多人以为，孔子是依靠弟子献奉的“束修”而谋生的。其实这是浅薄之徒的谬解。　　有证据表明，孔子的学团非但不收费，而且是一个免费收养当时漂流于社会中的“庶子”（多余人、边缘人），并且为其提供食宿的社团。　　以下的佚事，似乎可以印证上述的推测。　　《韩诗外传》曾记述孔子在齐国时遭遇的这样一件事：　　孔子行车在路上，遇到齐国的一位贤人程子，二人停车相语。谈话中，孔子知道程子生活有困难，就吩咐子路：“取下车上的彩帛十匹（当时彩帛可以代替金钱，以物易物而流通），以赠先生。”　　但是子路不愿意，就假装没听见。于是孔子又作吩咐，子路只好照办。　　程子走后，子路不高兴而责怪孔子：“我过去听您说过，君子不在路上交新朋友，就像女子不能没有媒人就出嫁一样。那么今天这是怎么回事？”　　孔子回答：“《诗经》中不是有这样的话吗？‘田野上的蔓草，沾上了雨露。偶然遭遇一位美人，令我特别地心动。虽然是仓促相遇，也要满足心愿。’（野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。）　　“齐国这位程子，是知名的贤人。今天碰巧与他邂逅，如果我无所表示，也许这辈子都不会再见面，那将令我遗憾。做人的大原则当然不能违背。但小道理，是可以随机应变的！”　　由上述这则轶事，不仅可以看出孔子是一个性情中人，而且反映了孔子处世所具有的灵活态度。　　周代时之齐鲁出产锦帛，称作“齐锦”和“鲁缟”。春秋时代，绸帛贸易极盛，据《史记》说，汉初通邑大都的市场需求中有：“帛、絮、细布千钧，文采千匹，榻布、皮革千石。”由于当时铜少，因此缣锦就是钱财的象征——可作为通货流通天下。在孔子出行的车驾上，竟然备有那样多的彩色帛匹，表明他当时也许是在从事经商贩运。　　　　13、 私学的兴起　　在经历了四五年的浪游之后，鲁昭公二十四年（前518）前后，三十四岁的孔子回到了鲁国。　　大约三十岁左右孔子即已经开始立学收徒。清末章炳麟以来有一种看法以为，惟孔子首创“私学”，从而打破“学在官府”的传统，“变畴人世官之学而及平民，此风气实孔子开之。”　　其实，私人讲学之风气，并非始创于孔子，至少在春秋中后期，私人授徒已成风气。这种风气发生的社会基础，是西周以来，贵族世袭制度之外，各国有自民间举胥吏用为下层文官之制度。国人中处于庶子身份的年轻人，通过这种举荐可以走入仕途。对于士族子弟，西周各国原本有官学、公学进行教育。（这种官学即“学宫”、“辟雍”）　　东周以后，王政衰微，官学在各国衰落，社会中有学识的士人，遂招徒讲学，培养势力，于是各国有所谓“私学”的兴起。　　晋国大夫叔向，门弟子众多，因其势力强大，以至已投拜其他人门下做弟子者，许多也改投到叔向之门下。　　郑执政大夫子产，年轻时曾经从师多人。任郑国相之后，去见老师时，仍和其他同门按年纪排座次，传为一时美谈。　　又据《吕氏春秋-离谓》：郑国的大夫邓析收徒学打官司，只要交纳一定财物作报酬，就可以到他那里学习。“与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。”“民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。”　　孔子时鲁人有王骀，是个刑徒，犯罪被砍掉一只脚，但是追随他的信徒众多——“从之游者，与仲尼相若”，“与夫子中分鲁”。　　因此孔子的学生常季问孔子：“王骀是个被砍去了一只脚的人，而跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？他是个什么样的人呢？”　　孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行其实都不如他，只是还没有机会前去向他请教罢了。但我都愿意把他当作老师，何况学识和品行不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人向他学习。”　　后来战国时代兴起诸子百家，百家争鸣，春秋时代的私人讲学风气实已开其先河。　　 授徒讲学建立儒党　　孔子是一个杰出的组织者。大约从三十五岁到五十岁这十五年的困顿生涯中，孔子以惊人之少的社会资源，竟奇迹式地聚集了一大批与他具有同样不得志背景的年轻人追随于他，从而组织起了一个被后世人称为“儒党”的社团。　　孔子创学之初是没有名分的。只是在昭公廿四年以后，孔子才被鲁公任命而具有了宗社师儒的正式名分。孔子自周归鲁后门徒增多，可能与这一任命有关。因为此时孔子作为鲁宗社之胥相，已经有官禄可食，也有正式名分可以传习礼教，聚徒讲学。《周礼》中的宗社司祭兼职就是学官，负责教授贵族子弟书写计算及礼仪制度。而宗社中的社田，其收租正可以养育这些入籍的子弟。　　孔子讲学的目的，是培养“士君子”，也就是培养未来的从政者、政治家、演说家（言语者）、外交家和祭司（胥相）——“学而优则仕。”　　孔子门下的这个学团，绝不是一种简单的收而教之，教而别之的收费性学校，而实际是一个具有政治宗旨（“克己复礼，令天下归仁”），共同的价值观念（仁、义），共同的理想和追求；且有严密的系统和组织，甚至具有某种人身隶属性（”一日拜师，终身为父“），人数颇为众多，而且有内部层级划分（领袖七十二，所谓七十二贤人，总人数三千）的雏型政党组织。　　史传孔子弟子三千，其中名世之贤者七十二人。三千弟子，实际就是儒党的党员；“贤人”，就是分层的各级领袖。　　有人不相信孔门弟子人数达到三千这个数字，认为可能是夸大的。其实如果作为政党，人数三千实在算不上多。嫡弟子七十二贤人，若每人下属第二层弟子四、五十人（不过一个班而已），则总人数即已超过三千名了。　　这三千多人的徒党，无论在当时的鲁国或孔子所到往的任何国家，都不可能不被视为一支重要的政治力量。晋赵简子本来策划要攻打卫国。因知道孔子儒党在卫国，遂放弃了进攻的计划。这也许就是当时在列国政治中孔子之所以声名显赫倍受重视的原因。但另一方面，这种政治势力和影响，可能也是孔子及其团体在鲁、在齐、在卫、在宋、在陈、蔡之间不断地被驱逐，被围困，屡遭排斥的原因。　　孔子被当时人目为“素王”，所谓素王亦即无冕之君，实际就是政治领袖。　　如果孔子只是一个平静的书斋学者，提笔写文章，登堂讲经籍，仅仅作为一个为青年人执教、授业、解惑的学者、教授，所谓“教育家、思想家”，则孔子必不可能发挥那样巨大的政治影响和作用。　　在孔子死后，他的许多弟子自立门户，也纷纷在各地招徒讲学，于是形成了战国时代诸子百家争鸣之势。
很正常呀，人老了就没了年轻时的冲劲和干劲。很多皇帝也这样，赵构刚当皇帝时也是分分钟想北伐。
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保存至快速回贴　　了结千年公案　　----平凡而伟大的孔子　　本文的主题是，止戈，了结千年公案。我认为，“五.四运动”打倒孔家店，文革批孔，只是凤凰浴火，中华涅槃。　　凤凰浴火，体制上，烧掉的，是帝制，家天下；保留的，是大一统；新生的，是人民共和国。这种体制优势，是无数次战乱后形成的，血与火所铸就。印度的货运车，过一个州，就要交一次税。美国的无人驾驶汽车，到另一个州，就可能违法。这种大一统的体制优势，欧美再过一千年，也摸不着门。邓小平说，这是我们最大的优势。　　凤凰浴火，政治上，推掉的，是三座大山；保留的，是民本思想；新生的，是权力人民。当然，冠以人民二字，不能解决问题。如苏联。如人大代表韩德云七年七次提案，官员财产公示，但去年今年不再提。要切实让人民参与规则制定。　　凤凰浴火，经济上，去掉的，是私有制；保留的，是区域管理；新生的，是公有制。要落实到股份上，财务要详细公开化，否则，人民的经济权力，就谈不上。　　凤凰浴火，文化上，削掉的，是盲从和奴性；保留的，是家国情怀和天人合一；新生的，是大众性民族性进步性。比如君君臣臣父父子子，去掉的，是盲从和奴性；留下的，是尊时守位（席纪念孔子诞辰讲话，对中华优秀文化的归纳之一），是各司其职；新生的，是公民地位平等。邓小平说，我们有威势，因为天下是打出来的。但是，我们最深厚的威势，是中华文化。　　杨振林说，简单、准确的语言，是美丽的。我认为，我说清楚了，但我这一竿子，能打醒正方反方的大神吗？　　季羡林在《 汤用彤全集 序》中说，孔子是那个时代的高峰，谁骂孔子，就是疯子。矛头直指ZG和MZX。从常识上说，季爷爷是对的，但毛主席何许人也，岂能随便骂？　　“五.四运动”打倒孔家店，古老文化斯文扫地，公说公有理，婆说婆有理，他们中，不论是正方，还是反方，都不乏一代宗师。且争论未停，前两年天安门广场出现孔子塑像，但不久，又搬走了。正方和反方，都向他扣屎盆子，正方将他神化僵化，反方将他垃圾化妖魔化。季羡林也说，“五.四运动”是必须的。周汝昌说，不能用封建主义一竿子打死，否则，几千年的历史就没得讲了。　　如“君君臣臣父父子子”，或曰，固化阶级地位。但孔老师也说，今天的从政者，都是饭桶，不足挂齿。他还为皇家贴上了偈语：干不好，就下岗，就完蛋（天之历数在尔躬，允执厥中；四海困穷，尔禄永终）。我们不得不服，孔老师有一颗勇敢的心。儒家理论，是农业文明时代的舆论招牌、体制招牌、政治招牌和文化招牌，所向披靡，见佛杀佛，千年无敌。　　凤凰涅槃，炉火正红，不识庐山真面目，只缘身在此山中。那么，我们就来还原真实的孔子。　　1、土疯子。　　2、武师。孔老师也有走火入魔的时候，地方的黑官府杀将过来，他说，天生德于予，大坏蛋奈何不了我。没比尔盖茨子贡的支持和疏通，无子路武术队护驾，分分钟就被山贼收拾了。所谓折挫英雄，消磨良善，越聪明越运蹇。志高如鲁连，德过如闵骞，依本分只落得人轻贱。　　3、教师。　　4、学者。　　5、社会活动家。社会责任心特别强，明知其不可为而为之。他很拧，敢于炒老板鱿鱼；他也富于政治智慧，善于妥协，从周。他是商后裔，不从周，分分钟，就玩儿完。　　6、旅行家。周游列国14年。北大李零教授说，孔子累累如丧家之狗。　　7、自学成才的大师。　　8、最伟大的教育家。有教无类，因材施教，促进教育公平。民间神龛上的“天地宗亲师”的“师”，就是孔子，当之无愧。而且，由他发轫的《四书五经》，成为中华优秀文化的主要载体，纵使改朝换代，沧海桑田，生灵涂炭，然后薪火相传，润物细无声，春风吹又生。　　9、国际著名军政大学校长和教授。　　10、中华文明之集大成者。删《诗》，释《易》，著《春秋》，祖述尧舜，宪章文武。人文圣哲，万世垂范。你也可以说他是最伟大的编辑。　　十顶桂冠，十顶桂冠，十顶桂冠，重要的事说三遍。　　其实，人们的态度，与孔子本人无关，正如小说中的曹操，与曹操本人无关一样。正所谓，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。你们，嘲讽初唐四杰的人，身名俱灭之后，他们，初唐四杰，仍与江河同在，万古长青。因此，从自己的需求、好恶出发论孔子，你可能对，也可能错，但是你对也好，你错也罢，都与孔子本人无关。　　如真要剔除孔子，恐怕我们的言行会变得困难。《论语》中的成语，太多了。孔老师不语乱力神怪，从来没有带来灾难；带来的，是两千年的文明传承。所以，席在孔子诞辰讲话：儒家思想是中华文明基因的重要来源之一。　　马克思说，民族是精神的天体。离开民族，人的精神就无所附丽。拔着头发，不能羽化。承先启后，继往开来，不能靠夸，也不能靠骂。列宁同学就犯糊涂，派兵解放波兰，波兰老幼殊死抵抗，列同学才缓过神来。久加洛夫在苏共完蛋后，才扛起民族复兴的大旗，晚矣！而毛主席在第一时间就说，中国人民站立起来了，这就是民族文化的底蕴的力量。或曰，马克思主义与大同文化亲缘。　　　喂喂，打住，跑题了。
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　　祖述尧舜，宪章文武　　----------------------------　　天民后裔　　 14:39:16 评论　　人文圣哲，万世师表
　　凤凰涅槃，炉火正红，不识庐山真面目，只缘身在此山中。　　反方一号　　------------　　@qiuqiu-20 19:10:49　　MZD：　　“我们共 产 党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位时，再把孔子的思想拿来给与老百姓的思想时，就落入 历史 的一种循环，这是不行的。如果共 产 党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了”。
　　@一苇渡大江-22 23:31:20　　反孔子的人不了解孔子，支持孔子的人也不了解孔子。反的是孔家店，支持的是本来的孔子，问题是孔家店和孔子有关系么？老马说，异化；佛家说，狮子虫。　　孔家店和孔子 就如同现今的美国和林肯，除了在一个国家，还有什么相同点？
　　孔老师　　-----------------　　作者：新颖2015 时间： 12:35:40　　大成至圣文宣王 先师。
　　谢谢兄台，很深刻，很精准，受教了　　--------------------------------　　@tdj308
19:45:26　　孔子之所以被奉为圣人，还不仅仅因为创立了儒家学说，还因为他首开贵族教育平民化，不是因为孔夫子的“有教无类”，中国在其后的 历史 中，怎么可能涌现出众多的草根英雄，平民学者？因为孔子，使哪怕最普通的老百姓也知道书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，只要有心，谁都可以通过学习改变自己的命运，甚至改变国家的命运！！
　　加油，正方反方扣屎盆　　----------------------------　　作者：牛联社73 时间： 00:02:38　　天不生仲尼 万古如长夜　　求真且务实：
01:39:20 评论　　剥削阶级的利益是孔儒维护的，让剥削阶级站在劳动人民头上吃喝奸杀； 劳动人民方面来看，一切就颠倒过来了，孔儒让劳动人民活得暗无天日。
　　楼主：洋与平 时间： 02:37:17　　妥协，从周。他是商后裔，不从周，就是反革命，分分钟，玩儿完　　---------------------------------------------------------　　@m14a4
13:00:58　　时代伟人，换句话说就是有时代的局限性（也许是与时代妥协），也有超越时代的东西。
　　仲尼祖述尧舜，宪章文武；人文圣哲，万世师表。　　润芝政治革命，经济革命，文化革命；ZG高祖，人民救星。　　-----------------------------　　作者：古时月下观海听涛 时间： 12:55:51　　华夏古有仲尼，今有润芝，实乃大幸。
　　凤凰涅槃，炉火正红，不识庐山真面目，只缘身在此山中。　　反方一号　　------------　　@qiuqiu0808
19:10:49　　MZD：　　“我们共 产 党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位时，再把孔子的思想拿来给与老百姓的思想时，就落入
的一种循环，这是不行的。如果共 产 党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快......　　-----------------------------　　稻草V： 举报
22:06:56 评论　　他说的是实话啊。翻毛以前的语录，感觉他把人类社会看的通透把人性看的很通透啊。不过他离不开周，因为具体的事情都是周去安排操办的；周才是TG内部最恐怖的存在。　　随然睡然：
00:33:51 评论　　周也就是保护一些干部被捧了，加上资格比较老，思想境界上跟毛没法比，
　　凤凰涅槃，炉火正红，不识庐山真面目，只缘身在此山中。　　反方一号　　------------　　@qiuqiu0808
19:10:49　　MZD：　　“我们共 产 党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位时，再把孔子的思想拿来给与老百姓的思想时，就落入
的一种循环，这是不行的。如果共 产 党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快......　　-----------------------------　　作者：芷茗汉唐 时间： 02:27:43　　毛主席，本朝也，终结中华百余年沉沦混乱之局面，奠定中华今时再度崛起之根基，其功莫大焉。雄才大略，尤善军事政治。诗文书法亦是不凡，可谓近代第一词人。　　可惜晚年局限于理想共产主义意识形态，陷入与其同僚政见权力争斗，致人民苦于饥馑，旧社会地主资本家及其后代一部分知识分子苦于批斗。邓公，本朝太宗，论及功过七三分，可谓正确之论。，类秦始皇，带给与其同时代人民不少灾祸。却有大功于民族与后人。他重塑了中国，重整了中华民族之精神！
　　朱元璋要杀孟子，因为他说，民为重，社稷次之，君为轻　　----------------------------------------------------　　@天空好西
12:57:58　　并不是孔子失败！而是孔子堆崇的礼法，上至上至君王，下至百姓，没有多少人愿意接受。后期，君王只是借孔子礼教来约束其他人，并不想约束自己。孔子里的，民众为上，国家次之，君王再次之，统治者却避而不谈。
　　祖述尧舜，宪章文武　　----------------------------　　@洋与平
09:39:33　　天民后裔　　 14:39:16 评论　　人文圣哲，万世师表　　-----------------------------　　
　　兄台客观，点个赞　　------------------　　作者：u_ 时间： 15:45:48　　看论语只看 子曰，其他的都不是孔子说的，是别人的私货。再结合当时的现实情况，如果你把两千年前的所有说法都看进去了，只能是你自己的问题。孔子的学说以一贯之的。你自己不懂不要怪两千年前的人。
　　拔着头发，不能羽化；承先启后，继往开来，不能靠骂，也不能靠夸　　-------------------------------------------------------　　@认真点总没错
12:53:52　　非此即彼
　　@小媛媛A
09:54:37　　孔子从来没有带来灾难！带来的，是几千年民族传承。　　-----------------------------　　妹妹高见，不让须眉
　　作者：洋与平 时间： 10:57:22　　成年壮游（成年后的第一次远游），中国人的传统。当年在名山大庙，都是作揖，且曰：“各位老兄，多多关照，以后发达，请你们吃饭。”　　孩子高考在即，聊备三牲，烧香。易超男说对了，讲需求，骨子里是不信什么鸟教的。由于孩子稳步向好，所以我的积极性，水涨船高。　　今早六点前，已备三牲上香，一求革命先烈，二求认识的仙长。礼毕，突然发现，未祭孔子。以前，从未祭过他。至于什么鸟教，不值一提，其祖先雅格，分明就是无赖和骗子。　　喂喂，醒醒，跑题了。　　于是补祭，心里喊：中华民族各位仙逝的老师，上飨，请帮忙！
　　谢谢，这是给孩子准备的高考作文素材　　---------------------------------　　penglang2016：
评论　　好！请继续！
　　@西方动物丛林
11:44:48　　我说两句，抛砖引玉：　　孔子的儒学是中国文明的根源之一。　　简单的否定她，就是要斩断中国文明的根。　　满清以后的所谓“儒学”，是被篡改了的“伪儒”。　　五四新文化运动，更是在没有搞清楚这个问题的前提下，简单全面否定中国文明、全面西化的鲁莽行动。　　【伪儒】-----不能代表 历史 上的儒家学说。　　【西学】-----更不代表人类文明的方向。
　　@西方动物丛林
11:44:48　　我说两句，抛砖引玉：　　孔子的儒学是中国文明的根源之一。　　简单的否定她，就是要斩断中国文明的根。　　满清以后的所谓“儒学”，是被篡改了的“伪儒”。　　五四新文化运动，更是在没有搞清楚这个问题的前提下，简单全面否定中国文明、全面西化的鲁莽行动。　　【伪儒】-----不能代表
上的儒家学说。　　【西学】-----更不代表人类文明的方向。　　-----------------------------　　谢谢兄台，加一句。西方的强盗文明，不代表人类文明的方向。　　---------------------　　凤凰浴火，文化上，削掉的，是盲从和奴性；保留的，是家国情怀和天人合一；新生的，是大众性民族性进步性。比如君君臣臣父父子子，去掉的，是盲从和奴性；留下的，是尊时守位（纪念孔子诞辰讲话，对中华优秀文化的归纳之一），是各司其职；新生的，是公民地位平等。邓小平说，我们有威势，因为天下是打出来的。但是，我们最深厚的威势，是中华文化。西方的强盗文明，不代表人类文明的方向。
　　孔子思想的影响对中国来说是巨大的，许久以来中国人的思想行为做事方法乃至一言一行都无不体现孔子思想的存在，可以说孔子思想已经深入中国人骨子里面，即使几十年前的批孔，批倒的有很多外在的，也有很多内在的精神和思想方面的，但是到现在这一代中国人为止，许多方面仍然体现着巨大的影响，甚至可以说没了孔子和文化，中国人都不是一个完整的中国人，孔子以来影响巨大和深远，几千年来无数智者都在继承和普及孔子思想，岂是尔等看了几个批孔的文章，又或者是破坏他思想几十年能磨灭的，几千年来什么没发生过，任你几十年或上百年想磨灭孔子的影响，在漫漫历史的孔子思想中甚至不能再以后的历史中留下一行或者两行字迹。
　　论语最后一篇的开头，皇家偈语：干不好，就下岗，就完蛋　　---------------------　　@洋与平
09:12:52　　尧曰：“咨（啧），尔舜，天之历数（列次，座次）在尔躬（你自身），允（信，忠实）执（执守，坚持）厥（其）中（无过无不及）。四海困穷，天禄永终。”
　　@心如明镜-23 12:11:22　　孔子思想的影响对中国来说是巨大的，许久以来中国人的思想行为做事方法乃至一言一行都无不体现孔子思想的存在，可以说孔子思想已经深入中国人骨子里面，即使几十年前的批孔，批倒的有很多外在的，也有很多内在的精神和思想方面的，但是到现在这一代中国人为止，许多方面仍然体现着巨大的影响，甚至可以说没了孔子和文化，中国人都不是一个完整的中国人，孔子以来影响巨大和深远，几千年来无数智者都在继承和普及孔子思想，岂......　　-----------------------------　　兄台高见，受益匪浅
　　@zdx-21 16:38:28　　认真看孔子的原话，他很多的道理都是符合唯物主义的，这也是中国为什么没有被宗教政治化的原因，有儒家镇着，一切都是外道。当然 孔子本人没有提出过现代工业的任何看法，不过这是2000多年前的人物，我们不能这么要求他。　　孔教也不算别人的屎盆子，毕竟打的是儒家的旗号，孔子名气这么大，也是这些人捧出来的，承担些因果也不算什么。　　中国的圣人和宗教圣佛的最大区别是 他们并不认为自己是圣人。　　-----------------------------　　故曰：至人无己，神人无功，圣人无名(不追求名誉地位)。
　　谢谢兄台，很深刻，受教了　　-----------------------------　　作者：zdx0079 时间： 16:20:38　　孔子本人是伟大的。思想也是伟大的 但是孔教是陈旧的腐朽的。任何人物思想只能放在一定的历史背景。脱离历史评价 毫无意义。　　作者：zdx0079 时间： 16:43:33　　如果用现代的眼光来看 孔子创造的儒家到底是什么呢？对内是大一统王朝统治的代言人，在上层是道德的制定者和操纵者，下层是伦理秩序的保护着和仲裁者。对外则是意识形态武器。
　　@心如明镜-23 12:11:22　　孔子思想的影响对中国来说是巨大的，许久以来中国人的思想行为做事方法乃至一言一行都无不体现孔子思想的存在，可以说孔子思想已经深入中国人骨子里面，即使几十年前的批孔，批倒的有很多外在的，也有很多内在的精神和思想方面的。但是到现在这一代中国人为止，许多方面仍然体现着巨大的影响，甚至可以说没了孔子和文化，中国人都不是一个完整的中国人。孔子以来影响巨大和深远，几千年来无数智者都在继承和普及孔子思想，岂是尔等看了几个批孔的文章，又或者是破坏他思想，几十年能磨灭的？几千年来什么没发生过，任你几十年或上百年想磨灭孔子的影响？在漫漫历史的孔子思想中，甚至不能在以后的历史中，留下一行或者两行字迹。　　------------------------------------------------　　批孔，是给孔老师扣屎盆子，而且，洗脚水连同孩子一起倒了
　　@pos小哥
16:56:15　　孔丘还行，孔家店不是个东西，批了就批了。　　-----------------------------　　孔家店是正方所建，也是屎盆子。
　　如真要剔除孔子，恐怕我们的言行会变得困难。《论语》中的成语，太多了。孔老师不语乱力神怪，从来没有带来灾难；带来的，是两千年的文明传承。所以，在孔子诞辰讲话：儒家思想是中华文明基因的重要来源之一。洗脚水太深，太深，太深，几千年留下的，免不了倒掉几个孩子。倒掉的孩子，捡起来。
　　“五.四运动”打倒孔家店，古老文化斯文扫地，公说公有理，婆说婆有理，他们中，不论是正方，还是反方，都不乏一代宗师。且争论未停，前两年天安门广场出现孔子塑像，但不久，又搬走了。正方和反方，都向他扣屎盆子。正方维稳，拉大旗作虎皮，建孔家店，将他神化僵化；反方变革图新，撕虎皮，砸孔家店，将他垃圾化妖魔化。洗脚水太深，太深，太深，几千年留下的，免不了倒掉几个孩子。季羡林说，“五.四运动”是必须的。周汝昌说，不能用封建主义一竿子打死，否则，几千年的历史就没得讲了。
　　又改了几处　　-------------　　了结千年公案
还原真实的孔子　　本文的主题是，止戈，了结千年公案。我认为，“五.四运动”打倒孔家店，文革批孔，只是凤凰浴火，中华涅槃。　　凤凰浴火，体制上，烧掉的，是帝制，家天下；保留的，是大一统；新生的，是人民共和国。这种大一统的体制优势，是经历无数次战乱后形成的，血与火所铸就。印度的货运车，过一个州，就要交一次税。美国的无人驾驶汽车，到另一个州，就可能违法。这种大一统的体制优势，欧美再过一千年，也摸不着门。邓小平说，这是我们最大的优势。　　凤凰浴火，政治上，推掉的，是三座大山；保留的，是民本思想；新生的，是人民当家作主。当然，冠以人民二字，不能解决问题。如苏联。如人大代表韩德云七年七次提案，官员财产公示，但去年今年不再提。要切实让人民参与规则制定。　　凤凰浴火，经济上，去掉的，是私有制；保留的，是区域管理；新生的，是公有制。要落实到股份上，财务要详细公开化，否则，人民的经济权力，就谈不上。　　凤凰浴火，文化上，削掉的，是盲从和奴性；保留的，是家国情怀和天人合一；新生的，是大众性民族性进步性。比如君君臣臣父父子子，去掉的，是盲从和奴性；留下的，是尊时守位（纪念孔子诞辰讲话，对中华优秀文化的归纳之一），是各司其职；新生的，是公民地位平等。邓小平说，我们有威势，因为天下是打出来的。但是，我们最深厚的威势，是中华文化。西方的强盗文明，不能代表人类文明的方向。　　杨振林说，简单、准确的语言，是美丽的。我认为，我说清楚了，但我这一竿子，能打醒正方反方的大神吗？　　季羡林在《 汤用彤全集 序》中说，孔子是那个时代的高峰，谁骂孔子，就是疯子。矛头直指ZG和MZX。从常识上说，季爷爷是对的，但毛主席何许人也，岂能随便骂？　　“五.四运动”打倒孔家店，古老文化斯文扫地，公说公有理，婆说婆有理，他们中，不论是正方，还是反方，都不乏一代宗师。且争论未停，前两年天安门广场出现孔子塑像，但不久，又搬走了。正方和反方，都向他扣屎盆子，正方维稳，拉大旗作虎皮，建孔家店，将他神化僵化；反方变革图新，撕虎皮，砸孔家店，将他垃圾化妖魔化。洗脚水太深，太深，太深，几千年留下的，免不了倒掉几个孩子。季羡林说，“五.四运动”是必须的。周汝昌说，不能用封建主义一竿子打死，否则，几千年的历史就没得讲了。　　如“君君臣臣父父子子”，或曰，固化阶级地位。但孔老师也说，今天的从政者，都是饭桶，不足挂齿。他还为皇家贴上了偈语：干不好，就下岗，就完蛋（天之历数在尔躬，允执厥中；四海困穷，尔禄永终）。我们不得不服，孔老师有一颗勇敢的心。儒家理论，是农业文明时代的舆论招牌、体制招牌、政治招牌和文化招牌，所向披靡，见佛杀佛，千年无敌。　　凤凰涅槃，炉火正红，不识庐山真面目，只缘身在此山中。那么，我们就来还原真实的孔子。　　1、土疯子。　　2、武师。孔老师也有走火入魔的时候，地方的黑官府杀将过来，他说，天生德于予，大坏蛋奈何不了我。没比尔盖茨子贡的支持和疏通，无子路武术队护驾，分分钟就被山贼收拾了。所谓折挫英雄，消磨良善，越聪明越运蹇。志高如鲁连，德过如闵骞，依本分只落得人轻贱。　　3、教师。　　4、学者。　　5、社会活动家。社会责任心特别强，明知其不可为而为之。他很拧，敢于炒老板鱿鱼；他也富于政治智慧，善于妥协，从周。他是商后裔，不从周，分分钟，就玩儿完。　　6、旅行家。周游列国14年。北大李零教授说，孔子累累如丧家之狗。　　7、自学成才的大师。　　8、最伟大的教育家。有教无类，因材施教，促进教育公平。民间神龛上的“天地宗亲师”的“师”，就是孔子，当之无愧。而且，由他发轫的《四书五经》，成为中华优秀文化的主要载体，纵使改朝换代，沧海桑田，生灵涂炭，然后薪火相传，润物细无声，春风吹又生。　　9、国际著名军政大学校长和教授。　　10、中华文明之集大成者。删《诗》，释《易》，著《春秋》，祖述尧舜，宪章文武。人文圣哲，万世垂范。你也可以说他是最伟大的编辑。　　十顶桂冠，十顶桂冠，十顶桂冠，重要的事说三遍。　　其实，人们的态度，与孔子本人无关，正如小说中的曹操，与曹操本人无关一样。正所谓，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。你们，嘲讽初唐四杰的人，身名俱灭之后，他们，初唐四杰，仍与江河同在，万古长青。因此，从你的需求、好恶出发论孔子，你可能对，也可能错，但是你对也好，你错也罢，都与孔子本人无关。　　如真要剔除孔子，恐怕我们的言行会变得困难。《论语》中的成语，太多了。孔老师不语乱力神怪，从来没有带来灾难；带来的，是两千年的文明传承。所以，在孔子诞辰讲话：儒家思想是中华文明基因的重要来源之一。洗脚水太深，太深，太深，几千年留下的，免不了倒掉几个孩子。倒掉的孩子，捡起来。　　马克思说，民族是精神的天体。离开民族，人的精神就无所附丽。拔着头发，不能羽化。承先启后，继往开来，不能靠夸，也不能靠骂。列宁同学就犯糊涂，派兵解放波兰，波兰老幼殊死抵抗，列同学才缓过神来。久加洛夫在苏共完蛋后，才扛起民族复兴的大旗，晚矣！而毛主席在第一时间就说，中国人民站立起来了，这就是民族文化的底蕴的力量。或曰，马克思主义与大同文化亲缘。　　　喂喂，打住，跑题了。
　　儒家理论，是农业文明时代的舆论招牌、体制招牌、政治招牌和文化招牌，所向披靡，见佛杀佛，千年无敌。“五.四运动”打倒孔家店，斯文扫地，公说公有理，婆说婆有理，他们中，不论是正方，还是反方，都不乏一代宗师。且争论未停，前两年天安门广场出现孔子塑像，但不久，又搬走了。但正方和反方，都在向他扣屎盆子，正方维稳，拉大旗作虎皮，建孔家店，将他神化僵化；反方变革图新，撕虎皮，砸孔家店，将他垃圾化妖魔化。洗脚水太深，太深，太深，几千年留下的，免不了倒掉几个孩子。季羡林说，“五.四运动”是必须的。周汝昌说，不能用封建主义一竿子打死，否则，几千年的历史就没得讲了。　　如“君君臣臣父父子子”，或曰，固化阶级地位。但孔老师也说，今天的从政者，都是饭桶，不足挂齿。他还为皇家贴上了偈语：干不好，就下岗，就完蛋（天之历数在尔躬，允执厥中；四海困穷，尔禄永终）。我们不得不服，孔老师有一颗勇敢的心。
　　了结千年公案
还原真实的孔子　　本文的主题是，止戈，了结千年公案。我认为，“五.四运动”打倒孔家店，文革批孔，只是凤凰浴火，中华涅槃。　　凤凰浴火，体制上，烧掉的，是帝制，家天下；保留的，是大一统；新生的，是人民共和国。这种大一统的体制优势，是经历无数次战乱后形成的，血与火所铸就。印度的货运车，过一个州，就要交一次税。美国的无人驾驶汽车，到另一个州，就可能违法。这种大一统的体制优势，欧美再过一千年，也摸不着门。邓小平说，这是我们最大的优势。　　凤凰浴火，政治上，推掉的，是三座大山；保留的，是民本思想；新生的，是人民当家作主。当然，冠以人民二字，不能解决问题。如苏联。如人大代表韩德云七年七次提案，官员财产公示，但去年今年不再提。要切实让人民参与规则制定。　　凤凰浴火，经济上，去掉的，是私有制；保留的，是区域管理；新生的，是公有制。要落实到股份上，财务要详细公开化，否则，人民的经济权力，就谈不上。　　凤凰浴火，文化上，削掉的，是盲从和奴性；保留的，是家国情怀和天人合一；新生的，是大众性民族性进步性。比如君君臣臣父父子子，去掉的，是盲从和奴性；留下的，是尊时守位（纪念孔子诞辰讲话，对中华优秀文化的归纳之一），是各司其职；新生的，是公民地位平等。邓小平说，我们有威势，因为天下是打出来的。但是，我们最深厚的威势，是中华文化。西方的强盗文明，不能代表人类文明的方向。　　杨振林说，简单、准确的语言，是美丽的。我认为，我说清楚了，但我这一竿子，能打醒正方反方的大神吗？　　季羡林在《 汤用彤全集 序》中说，孔子是那个时代的高峰，谁骂孔子，就是疯子。矛头直指ZG和MZX。从常识上说，季爷爷是对的，但毛主席何许人也，岂能随便骂？　　儒家理论，是农业文明时代的舆论招牌、体制招牌、政治招牌和文化招牌，所向披靡，见佛杀佛，千年无敌。“五.四运动”打倒孔家店，斯文扫地，公说公有理，婆说婆有理，他们中，不论是正方，还是反方，都不乏一代宗师。且争论未停，前两年天安门广场出现孔子塑像，但不久，又搬走了。但正方和反方，都在向他扣屎盆子，正方维稳，拉大旗作虎皮，建孔家店，将他神化僵化；反方变革图新，撕虎皮，砸孔家店，将他垃圾化妖魔化。洗脚水太深，太深，太深，几千年留下的，免不了倒掉几个孩子。季羡林说，“五.四运动”是必须的。周汝昌说，不能用封建主义一竿子打死，否则，几千年的历史就没得讲了。　　如“君君臣臣父父子子”，或曰，固化阶级地位。但孔老师也说，今天的从政者，都是饭桶，不足挂齿。他还为皇家贴上了偈语：干不好，就下岗，就完蛋（天之历数在尔躬，允执厥中；四海困穷，尔禄永终）。我们不得不服，孔老师有一颗勇敢的心。　　凤凰涅槃，炉火正红，不识庐山真面目，只缘身在此山中。那么，我们就来还原真实的孔子。　　1、土疯子。　　2、武师。孔老师也有走火入魔的时候，地方的黑官府杀将过来，他说，天生德于予，大坏蛋奈何不了我。没比尔.盖茨子贡的支持和疏通，无子路武术队护驾，分分钟就被山贼收拾了。所谓折挫英雄，消磨良善，越聪明越运蹇。志高如鲁连，德过如闵骞，依本分只落得人轻贱。　　3、教师。　　4、学者。　　5、社会活动家。社会责任心特别强，明知其不可为而为之。他很拧，敢于炒老板鱿鱼；他也富于政治智慧，善于妥协，从周。他是商后裔，不从周，分分钟，就玩儿完。　　6、旅行家。周游列国14年。北大李零教授说，孔子累累如丧家之狗。　　7、自学成才的大师。　　8、最伟大的教育家。有教无类，因材施教，促进教育公平。民间神龛上的“天地宗亲师”的“师”，就是孔子，当之无愧。而且，由他发轫的《四书五经》，成为中华优秀文化的主要载体，纵使改朝换代，沧海桑田，生灵涂炭，然后薪火相传，润物细无声，春风吹又生。　　9、国际著名军政大学校长和教授。　　10、中华文明之集大成者。删《诗》，释《易》，著《春秋》，祖述尧舜，宪章文武。人文圣哲，万世垂范。你也可以说他是最伟大的编辑。　　十顶桂冠，十顶桂冠，十顶桂冠，重要的事说三遍。　　其实，人们的态度，与孔子本人无关，正如小说中的曹操，与曹操本人无关一样。正所谓，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。你们，嘲讽初唐四杰的人，身名俱灭之后，他们，初唐四杰，仍与江河同在，万古长青。因此，从你的需求、好恶出发论孔子，你可能对，也可能错，但是你对也好，你错也罢，都与孔子本人无关。　　如真要剔除孔子，恐怕我们的言行会变得困难。《论语》中的成语，太多了。孔老师不语乱力神怪，从来没有带来灾难；带来的，是两千年的文明传承。所以，在孔子诞辰讲话：儒家思想是中华文明基因的重要来源之一。洗脚水太深，太深，太深，几千年留下的，免不了倒掉几个孩子。倒掉的孩子，捡起来。　　马克思说，民族是精神的天体。离开民族，人的精神就无所附丽。拔着头发，不能羽化。承先启后，继往开来，不能靠夸，也不能靠骂。列宁同学就犯糊涂，派兵解放波兰，波兰老幼殊死抵抗，列同学才缓过神来。久加洛夫在苏共完蛋后，才扛起民族复兴的大旗，晚矣！而毛主席在第一时间就说，中国人民站立起来了，这就是民族文化的底蕴的力量。或曰，马克思主义与大同文化亲缘。　　　喂喂，打住，跑题了。
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