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9 老王 杨绛
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杨绛《老王》教案
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&(3)作者对琐碎材料的组织以成有机整体，是兼用逻辑顺序和时间顺序来编排的。开头四段写老王的三点基本情况是按逻辑顺序，正因谋生的困难，收入少，所以生活清贫。下面三段是按时间顺序。
&除段落安排有序之外，还设置了贯穿全文的线索，即是以与老王的交往为线索的。坐老王的三轮，一路说说闲话，作者平易近人，老王也肯把身世相告。写老王眼疾，送他鱼肝油，可见一家人对老王很照顾。老王对钱家也好，在服务费上双方总是非常客气。三轮改平板三轮，没法坐了，作者还是很关心老王，对老王有好处，所以老王总觉得欠了一笔人情，在生命最后的日子里也要表示感谢。以彼此交往为线索，全文一脉相承，成为一个有机的整体。
&5．杨绛女士的文学语言朴素本色，却灵气飞扬，别有韵味，试比较下列三组语句在语意、感情色彩、表达效果上的不同，体会作者遣词造句的匠心。你还能举出文中类似的语句吗?（参见课后练习）
&6．说话训练。
&爱是人间的春风，是生命的源泉，缺乏爱心的社会将会是一片沙漠，一片荒原。通过与街头墙角那些摆小摊、扫大街、捡破烂的沟通、交流，对你一定很有触动，请学生说出自己的感受和体会。
&三、写作指导
&1．教师讲解：写人为主的记叙文，大多是通过一个或几个典型细节，通过对人物的外貌、语言、行动、心理的生动描写，来表现人物的思想性格、精神风貌，勾勒人物形象。
&怎样写好这类文章呢? [更多资源在&中学语文网&：]
&(1)确定写作对象。要选择自己最熟悉，对自己有影响，和自己有交往，又有典型事例能突出他某一方面特征的人。
&(2)选好了写作对象后，根据你的了解，想一想哪些事例给你留下了深刻的印象。然后进一步思考从你们的交往过程中，也就是从你准备选用的事例中，抽出共性的东西。这一共性，恰是要突出表现的中心思想。当确定了中心后，再从多件事例中精选最能体现中心的材料。
&比如文中老王离世前一天硬撑着拿了香油、鸡蛋上门感谢，最能见出老王的心地善良。
&(3)第三步，为了有效地突出中心，想一想哪个事例应当详写，哪些事例可以略写。
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中考后留学细读杨绛的《老王》
　　　　　　　　　　　　　　
　 　　　　　　　　　　　　　
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细读杨绛的《老王》
作者：刘　瑜　　曾这样说过：“友情从这里开始，苦难巩固它，欢乐装饰它，在寒冷中我感到它的温暖，在黑夜里我感到它的光辉。”蹬三轮的与作家杨绛的交往，在那个“文化大革命”的动乱年代，使我们感受到他们生活的凄苦与艰辛，也体会到他们人性的真诚与善良。 　　作者笔下的老王，是社会底层的小人物，他憨厚老实，质朴善良，酷似诗中的卖炭翁，鲁迅笔下的闰土以及老舍小说中的骆驼祥子。 　　这篇文章的叙述很简单，概括来说就是“三送”：送冰、送人、送香油和鸡蛋。在“三送”中，一是老王因为给人家送冰，所以顺带给作者一家送冰，这样可以“车费减半”；二是在“文革”中，作者一家落难，人人避之唯恐不及，老王却不避嫌疑。很热心地用三轮车送钱先生上医院，还坚决不要钱，拿了钱还不大放心，担心人家看病钱不够。尤其是那句“他哑着嗓子悄悄问我，你还有钱吗？”的问候，其中蕴含了多少发自内心的人性关爱；三是老王受了人家的好处并不忘，总觉得欠了人情，于是临终前，挣扎着把他的香油和鸡蛋送给了作者。这“三送”，可以看出他作为劳动人民热心助人、忠厚善良的品质。 　　作者也特别照顾老王的生意，坐他的车；老王再客气，也付给他应得的报酬；老王送香油、鸡蛋，不让他白送，也给了钱；当老王的载客三轮变成平板三轮后，生意不好做，作者就关切地问他是否能维持生活；而且作者的女儿也关心老王，知道老王有夜盲症，就送给他大瓶鱼肝油。 　　由此可看出，身为知识分子的作者并没有抬高自己的身价，而是同样给老王以尊重、平等与理解，体现了作者平易近人的高尚品格。文中有两个词特别形象生动，“我强笑说：老王，这么新鲜的大鸡蛋，都给我们吃？”“我在家听到打门，开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。”这里的“强笑”、“镶嵌”不但准确，而且很含蓄，透露出作者见到老王病成那个样子却还拿来谢我们，心里有说不出的酸楚和悲痛。 　　这种友好善良的人性品质让我们感到些许的欣慰，在那个“文革”恶的年代，人们之间还有温情存在，人性尚存。 　　文章结尾写到：“几年过去了，我渐渐明白，那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”作者为什么说自己是一个幸运的人呢？杨绛真的很幸运吗？文章中有这样一个细节：“我一定要给他钱，他哑着嗓子悄悄问我：‘你还有钱吗？’我笑着说有钱，他拿了钱却还不放心。”由此可见，作者一家人生活的并不好。而且在那个特殊的年代里受了许多苦。大多数的知识分子经历了文革以后，都会以自身的不幸去控诉，而作者面对老王却说自己是一个幸运的人，在千万个善良的逝去的不幸者中，作者幸存了下来，这里面体现出一种对待苦难的积极的生活态度。 　　文中最后一句原文是“我渐渐明白：那是一个多吃多占的人对一个不幸者的愧怍”。作者为什么要说自己是一个“多吃多占的人”呢？从“三送”中可以得知作者在物质上是没有让老王“吃亏”的，不管是附带送冰、送先生上医院还是送来香油和鸡蛋都是付了钱的，按道理说不上“多吃多占”，更谈不上“愧怍”！但作者却是“几年过去了”才“渐渐明白”，看来作者一直在思考自己与老王的交往，这一切是真的让她“愧怍”不已！ 　　在那个物质极其匮乏的年代，老王不顾自己身体多病，省吃俭用，将省下的香油和鸡蛋送给作者，还说“我不吃”，这对作者而言，就是“多吃多占”，更何况自己因为知识分子的“特殊”身份而曲解了别人真心的帮助。当然有许多东西是可以用金钱来衡量的，但在那个特殊的时期，真挚的感情却是无法用金钱来衡量的！因此，作者“每想起老王，总觉得心上不安”，觉得自己是“拿钱去侮辱他”，心中很是“愧怍”。 　　作者心中感到“愧怍”，写了此文来纪念那位曾经丢掉的老朋友，可知作者依旧是心中充满了慈爱，一颗善良的心永没改变！ 　　 　　刘瑜，福建师范大学文学院2006级硕士研究生。
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细读《老王》，看杨绛散文的审美追求
杨绛先生在《将饮茶?隐身衣》中说：“世态人情，比清风明月更饶有滋味，可作书读，可当戏看。”把世态人情当书读，当戏看，就必然有一种距离，而这种距离通常产生美感即喜剧性。杨绛的散文大都以时移事往的人事为题材，但作者决不因时间的推移而随意窜改历史的本真面目，反而是因着时空的距离、岁月的观照，更加客观地审察、评价、记录历史。杨绛向读者举起了生活的镜子:“给德行看看自己的面貌，给荒唐看看自己的姿态，给时代和社会看看自己的形象和印记。”
《老王》是杨绛写于1984年的一篇散文，目前已选入人教版、苏教版、沪教版等多家中学课本，讲述的是杨绛一家人和善良的三轮车夫老王交往的故事，写底层劳动者在不幸的生活中不改淳朴善良的天性。该文都是平常的生活描写，没有任何传奇因素，杨绛却能从平凡的场景中找出可笑与荒谬。作为一位有深刻思想的作家，杨绛的幽默没有停留在引人发笑的层面，她关注的是透过笑声，使人看到隐藏的悲哀。
“有一天傍晚，我们夫妇散步，经过一个荒僻的小胡同，看见一个破破落落的大院，里面有几间塌败的小屋；老王正蹬着他那辆三轮进大院去。后来我坐着老王的车和他闲聊的时候，问起那里是不是他的家。他说，住那儿多年了。”杨绛先生问“那里是不是他的家”，老王答“住那儿多年了”。这个回答有些答非所问，顾左右而言他，却又值得我们沉思。老王的这个回答包含丰富的潜台词：我没有家，家里有亲人，有温暖，有快乐，这里什么也没有，它只是我孤寂人生的落脚点。
《老王》的语言是机智幽默的，如果它平淡得就像一杯白开水，无色无味是不足称赞的。在写老王给我家送冰块时写到：“他送的冰比他前任送的大一倍，冰价相等。”“前任”一般用在比较庄重的场合，比如“英国前任首相撒切尔夫人”。杨绛先生在此处用“前任”有诙谐幽默之感。同时，文章仿佛在说“老王”虽然在做“送冰”这样一件非常普通的事，但是他很认真诚信的态度值得尊敬，这在诙谐的外表下多了一分厚重。又如在写他在去世的前一天硬撑着身子给“我”送香油和鸡蛋一事时对他肖像的刻画，“直僵僵地镶嵌在门框里”、“面色死灰，两只眼上都结着一层翳”、“说得可笑些，他简直像棺材里倒出来的，就像我想象的僵尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成白骨”，作者用夸张的修辞凸显老王临死前消瘦无力的情形，非常逼真，还有点滑稽感，但读者是笑不出的，只会觉得心灵深处在隐隐作痛，只会为他知恩图报、至死不忘的善良的心而感动。杨绛的笑不是冷笑、嘲笑，也不是肤浅的滑稽、诙谐，而是“用泪水洗过的，所以笑得明净，笑得蕴藉，笑里有橄榄式的回甘”。
“默存不知怎么的一条腿走不得路了”。杨绛曾经说过：默存在哪，家就在哪。作为妻子，她不可能不知道自己丈夫的一条腿怎么就走不得路了。在这里，作者用了幽默的曲笔，含蓄地写出了丈夫遭受的非人遭遇。“不知怎么的”，貌似把文革中知识分子受迫害挨批斗轻描淡写，实则蕴含着备遭凌辱、无以言说的痛楚。如果说老王的眼睛残疾是身体不幸，那么“文革”中知识分子个人命运突然断裂，被打翻在地，直至“一条腿走不得路了”，又该是精神上怎样的“更深的不幸”？
艺术的最终品质是对人生的深切关怀，这就决定了真正的好作品在骨子里总有一种悲天悯世之心，真正优秀艺术家的“看”并不是事不关己的冷漠旁观，而是外冷内热、明修栈道暗渡陈仓，是对人间真情的收束凝聚，使之更为厚重，而不是任其麻木消散。这也是作为一种高品位的审美品格的“幽默”与一般的街头巷尾取乐的“滑稽”的根本性差异。杨绛指出，奥斯丁小说好就好在具有“表里不一”性：“奥斯丁常常在笑的背面，写出不笑的另一面。”“看”的艺术之所以成为艺术，就在于人世间的许多事有些看似可笑的其实并不可笑，反之倒是那些不好笑的情形却是很可笑。
在人妖颠倒的文革期间，人们不得已只好给自己披上一层狼的外皮，但其善良美好的人伦天性却是无论如何都扼杀不了的。“乌云蔽天的岁月是不堪回首的，可是停留在我记忆里不可磨灭的，倒是那一道含蕴着光和热的金边”（杨绛）。疯狂年代里这种熠熠闪光的人性更凸显出人间情谊的美好温馨。《老王》在结尾写道：“每想起老王，总觉得心上不安……那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”作者为自己在老王生前不曾真正了解他那颗金子般的心，没能尽自己最大力量帮助他改善处境，改变不幸而惭愧不安。“文革”爆发后，杨绛一家受尽了屈辱和蹂躏，夫妇先是被迫去五七干校劳动锻炼，后来女婿德一含冤自杀，全家被迫离家逃走……作者一家何幸之有？忆及那些“含泪”的往事，杨绛却淡淡地称自己是“一个幸运的人”，想起的却是“对一个不幸者的愧怍”，我们怎能不感叹、敬重于杨绛先生那种豁达忘我、悲天悯人的博大情怀？
“我们从五七干校回来”，载客三轮都取缔了，老王谋生更加艰难，“幸亏有一位老先生愿把自己降格为货，让老王运送”，他才“可以凑合”维持生活。“老王欣然在三轮平板的周围装上半寸高的边缘”，仿佛这样“乘客就围住了不会掉落”，作者用幽默诙谐的叙述写来，乍读令人忍俊不禁，再读却不觉倍感心酸，仿佛看到了老王脸上满足的笑容，更看到文字背后杨绛微笑的面颊上一双盈盈的泪眼，这泪眼映照出一个知识分子的社会良知和社会忧虑。老王孤身一人且又身患重病，这无异于雪上加霜！病得不成人样的老王，还要挣扎着来到“我”家，作者着意刻画了他临终前的病态：瘦、僵。“开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里”，这句是总写，用“直僵僵”活画出老王病入膏肓、行将就木的样子，“镶嵌”更是用得特别，传神地刻画出老王清瘦、单薄、僵硬，没有一丝活气。“直僵僵”在全文出现了3次，他像一具“僵尸”，“直着脚往里走，对我伸出两手。他一手提着个瓶子，一手提着一包东西”。“直”字写他僵直、艰难的动作，两手却都拿着东西――瓶子里竟是香油，包裹里竟是鸡蛋，如此珍贵、易碎的东西！老王这一路该是如何走来？巨大的悲剧感压在读者心头，催人泪下。
“这个世界，凭理智来领会，是个喜剧；凭感情来领会，是个悲剧。”（沃尔波尔）十年浩劫后，巴金秉笔直控“文革”的无道和对知识分子的戕害，季羡林围绕着个人的苦难进行回忆，韦君宜在耳闻目睹的基础上作灵魂深处的反思，杨绛却把这苦难的人生写成了生趣富饶的历练，用一些干干净净的文字写“下放记别”、“凿井记劳”、“冒险记幸”，写人与狗的挚爱深情、劳动中的忙里偷闲，写看电影找不到回家的路、打井成功去沽酒等。那场不堪回首的精神灾难被朴实无华、不动声色的文字寥寥几笔带过，字里行间却以超常的镇定暗示人们：她的心曾经遭受了怎样的折磨！而这还只是“大背景”下的小点缀，“大故事”中的“小插曲”呢。她从不停留在一己悲欢的咀嚼上，也不以“文化英雄”的姿态大声抨击，而能够冷静地展示个人和周围世界的形形色色的生态和灵魂，往往写出了事件的荒谬性，透出心中深刻的痛楚。
老子说：“言者不信，信者不言。”简约的笔墨、机智的叙述角度和淡泊的叙述语调贯穿在杨绛创作的全过程，而她对芸芸众生感情领域的测度和对东方哲学境界的体认又使其作品有一股风霜寒露中磨练出来的清气，蕴成一种优雅、静穆的中和之美。对于杨绛来说，让她觉得“可爱”的东西，正是那些“人性”的因素。她把“人”和“人性”看做是比“命运”更大的一个“谜”。即使是在是非颠倒的“文革”中，她始终未放弃对“人性”的寻觅和探求。杨绛由于长期从事翻译和研究外国文学，所以“文革”爆发后，她就被揪出来，按照她的话说:“我一写文章就‘放毒’，也就是说，下笔就露馅，流露出‘人道主义’、‘人性论’等资产阶级观点。”但她决没有胆怯畏缩，噤若寒蝉。相反，当她身处逆境，一旦有人对她报以同情的好感或帮助时，她总是满怀感激之情而久久难以忘怀。
细读《老王》，我们发现杨绛在看似平静的笔调中，凝敛着丰富复杂的内心感受与巨大的情感波澜。同是对“文革”浩劫的历史记录，杨绛的作品里没有号陶顿足，有泪也是“合上眼睛，让眼泪流进鼻子，流人肚里”；也没有歇斯底里的控诉，反而表现出一种情随事迁的平静与节制。用美国哥伦比亚大学王德威教授的话说：“五四以来的女作家正如男性同僚一样，擅写涕泪飘零的故事。杨绛应是唯一以喜剧手法检视社会现实的女作家。……她冷眼纵观苍生，道尽市井男女张皇骚动的百态。”杨绛散文的喜剧精神和淑世情怀，源于父母亲的教育和影响，得益于长期的著译生涯（她翻译的西方名著《小癞子》、《吉尔?布拉斯》、《堂吉诃德》都是充满幽默和讽刺的喜剧性小说）。另外，作为一位生活在20世纪动荡不安的政局和社会中的人，杨绛饱受各种各样的困厄和磨难，尤其是丙午丁未年遭逢的浩劫，也使她的喜剧意识更加鲜明，淑世情怀更加成熟。
苦难足以毁灭人，但苦难也能净化人，使人思考苦难，直面苦难，担当苦难。神圣伟大的悲哀不一定只是一滩鲜血、一把眼泪，一个高明的作家写人类痛苦或许是用微笑表现的。对于《老王》的意蕴，杨绛先生的心语也许就是最好的注脚。“喜剧精神”和“淑世情怀”已经渗透在杨绛先生的气质性情和生活方式之中，并成为她批评社会人生和获取生命体验的重要价值导向，因而也理所当然成为打开杨绛散文思想艺术奥秘的关键所在。
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