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于战斗、坚韧不屈、舍己为群、勇于牺牲、乐于奉献的古典群体主义精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鲧、禹和后羿为了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火热之中。成为了中国神话史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太讲究完美至极，全无缺点和弱点，导致中国的神不真实可信，缺乏人格的魅力，丧失人的个性，只能是道德的标榜和偶像。
希腊神话中的神具有人的形态，将神人化。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的。他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有缪斯女神的形象而出现．并成为人间男性美的象征。小爱神丘比特，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。无论是在《神谱》和《伊利亚特》，还是在后来的悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神，都已经历了相当的“人化”。
2.2精神美重于外貌美与外貌美重于精神美
中国神话并不刻意美化众神，几乎每个神都是模样怪异。例如伏羲、女娲为蛇身人面，炎帝、神农为人身牛首，皇帝四面以君临四方。而希腊的神是人们膜拜的偶像，是理想的化身，个个体魄健壮，相貌俊美，超出凡人一筹。众神之王宙斯之魁梧威严、太阳神阿波罗之健美、神后赫拉之美丽、智慧女神雅典娜之端庄，无一不是追求形式美的典范。中国的神怪异，然而精神上却是一种永恒的感召，他们爱人类，为人类做出了贡献和牺牲。而希腊的神往往戏谑人类，捉弄人类，追求个人物质、肉体或精神上的享受。中国的神表现出强烈的正义力量和英勇的献身精神，理性、严肃而又温柔敦厚。而希腊的神则表现出浓厚的人生欢娱和粗犷的声色之乐。
2.3、完美与缺陷
中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。他们是“有理智的、谦恭的、和善的、讲理的，把良心、理性和责任感看成法律”。如女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念以及博大爱心。再比如大禹治水十三年或八年，三过家门而不入。伏羲为人类发明了记事符号八卦；黄帝教人盖房取暖,,,,人类的种种困难．神灵们都考虑到了。也都替人类做了。他们修身养性，立己立人，既不好色，也不好战。在中国神话中，神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的。而是与人和谐相处．为人类造福的。若与希腊神话相比，中国的天神是远离人间不食烟火的。他们不仅是至高无上的权力的化身，而且是美德和全知全能的化身。
而希腊神话中的神则是按自己的意愿创造了人类，有什么样的神就会有什么样的人，希腊罗马的神灵与人同形同性。形象上与人没有什么区别。他们既能与神一起生活。也能和人一起工作，与其说是“话”不如说是高度的“人话”。是不受宗教神学驾驭的人本文化。他们有着与人一样的喜怒哀乐．爱恨情仇，优缺点，快乐与不幸，也有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。天神之神，众神之父宙斯，作为世上万物的最高统治者，暴躁、独裁。神圣的婚姻女神赫拉美丽高贵，又常常有嫉妒之心。还有英俊而又勇敢的太阳神阿波罗，主管胜利、技艺的战争女神雅典娜，爱与美的女神阿弗洛狄特等等。他们有着人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、怜悯等，使他们的形象更加光辉。另面，他们的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、专横、冷漠等，使他们看上去像是活生生的人。人性中的优点、弱点从神的身上体现了出来。这些都反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想像的，并借这些想像以解释自然．因而具有特别浓厚的生活气息，也更加亲切动人。
2.4 社会责任与个人利益
在价值观念上，中国神话重视人的社会性，重社会责任．重伦理道德；而古希腊神话则强调人的自然性、个人性、重个人权利。盘古开人辟地、女娲炼五色石补天是志在天下，为天下人谋福利，这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人应负的责任．强凋个人
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【原创作品】毕业论文.从神话角度看中西文化的差异【资料下载】
从神话角度看中西文化的差异摘要神话是不同国家珍贵的文化遗产，不同的神话反映出不同的文化。本文主要是通过简单介绍中西方神话及对神的比较，从各个角度分析中西方神话特征，进而对比出中西方文化的差异，并归纳出产生差异的原因，旨在于促进跨文化间的交流。关键词神话中西文化比较差异isofsoisaItintoaofit引言神话是人类艺术的瑰宝，是劳动人民集体智慧的结晶。神话词本来是古希腊语，原以为关于神和英雄的故事传说。关于神话的定义有许多，鲁迅先生给神话的定义是昔之初民，见天地万物，变异不长，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之凡所解释，今谓之神话。可见，神话是原始人以想象的思维方式对客观世界的认识，理解和解释的精神文化现象，是民族文化的本质特征所在。中国神话，是通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，最初的文字记载散见于山海经、水经注等古典中。西方神话主要由圣经基督神话和希腊神话组成。圣经一般分为旧约全书和新约全书，篇幅不算十分浩繁,但内容却非常丰富,可以称得上是一部古代希伯来民族文化的百科全书，是希伯来文明的体现的。希腊神话是口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如荷马史诗中的伊利亚特和神谱，奥维德的变形记等经典作品。对于文化这个词来说，我们在日常生活中常常用到，例如民族文化，巴蜀文化等等。梁启超在什么是文化中称，文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。而现在所流行的解释有为广义和狭义之分。广义的概念是人类在社会历史发展过过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指意识形态所创造的精神财富。神话是民族最集中、最本色的闪光，是民族文化最古老、最悠久、最顽强的生命之源。各民族的神话开启了本民族的朦胧的思想意识，就是这种朦胧的思想意识开启了各民族的世界观，人类历史观和人生观的文化源头。不同国家的神话则表现了各自不同的民族精神和文化观念。因此，本文将从神话角度来分析中西文化的差异。二、从神话比较中西方文化人神化与将神人化在神的形象塑造上。中国神话将人神化。中国神话将一切美德、美行、美言和美功都赋予自己所崇奉的神，使其崇高伟岸、超常脱俗。中国的神往往被塑造成具有为了群体利益敢于战斗、坚韧不屈、舍己为群、勇于牺牲、乐于奉献的古典群体主义精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鲧、禹和后羿为了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火热之中。成为了中国神话史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太讲究完美至极，全无缺点和弱点，导致中国的神不真实可信，缺乏人格的魅力，丧失人的个性，只能是道德的标榜和偶像。希腊神话中的神具有人的形态，将神人化。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的。他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有缪斯女神的形象而出现．并成为人间男性美的象征。小爱神丘比特，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。无论是在神谱和伊利亚特
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中华之“道”与西方之“神”谁优谁劣？（上）
这是当代中国第一部以全球史观的视角审视本民族传统文化的学术专著！庄子系列之十七“道”与“神”看上去显然是两个根本不同的字眼，但在中西文化这两大根本不同的文化系统中，它们却占据着极为重要的地位。选择“道”还是选择“神”？在某种意义上说，造成中西文化之间的根本差异，与中国人、西方人对它们的不同选择有着密切的关系。关于老子之“道”与庄子之“道”，我在老子系列与庄子系列博文中已经作过详细解释，这里再次将道家文化中“道”（在这里，我们可以把“道”泛指为包括儒家文化等各种流派在内的中国文化之“道”）与西方文化中的“神”放在一起进行比较，是因为以它们来作为中西文化之所以发生根本差异的理论基点来对比，实在是再合适不过了。为什么这样说呢？道，在最初的象形文字中，“道”是一个人行走于交叉路口，是“行走”、“道路”的意思，其引申义十分广泛，如道理、方法、途径、方向、规律、准则、法规、制度等等。在道家学说中，尤其是在庄子学说中，一切皆可诉之于“道”。“道”字的含义已经离开初始所指的“道路”而变得抽象起来，它成了道家学说的最高理论范畴，从而深刻地影响了中国人认识世界的方式。众所周知，儒家文化创始人孔子是“不语怪、力、乱、神”的，儒家的“仁义之道”并没有“创世”说，不具有神性，他们关注的是现实世界的学问，而道家学说则更多地思考世界如何存在的“大问题”。显而易见，道家之“道”才是中国文化真正的终极。道家文化虽然是中国的次主流文化，但从中国文化的系统结构来说，道家文化之“道”代表着中国文化的最高理论归结。中国人的心灵世界的形而上学问题是通过道家文化解决的，而在道家文化中，庄子又是对道家学说予以体系化的第一位哲学家，通过对庄子之“道”的解读，可以寻觅中国文化源头性流变过程中的问题。在中国文化的系统结构中，单一的儒家文化并不能很好地治理中国社会，也就是说，儒家文化不能离开道家文化、法家文化而独立存在。不仅如此，儒家学说的核心理念，通常也可以称之为“仁义之道”，其中的“道”显然是从儒家学说中抽象出来的概念化范畴。儒、道、法合流才有完整形态的中国本土化的王权专制主义文化，此所谓“儒身”、“道脑”、“法手”。这三种文化在秦汉之际都有政治思想方面的试验，并且最终实现了在儒家文化主导下的全面融合。中国人仿佛就是以道家思想体现个体自由意志，以儒家思想融入现实社会，以法家思想占有更多利益。为什么对中国的“道”与西方的“神”进行对比呢？把中国文化中的“道”与西方文化中的“神”放在一起对比，似乎很不合适，因为在它们之间有着太多的不同之处。然而，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”（《庄子·德充符》）。人类文化的历史流变就是这么奇妙！我们没有资格轻易地对中西文化的“终极”概念作出对比，但也不能放过那些表面上看起来并不重要但在实质上却有可能是导致中西文化发展方向发生变异的关键因素。在这个意义上说，如果仅仅是对两个“终极”概念进行考据式比较，是毫无意义的。我们之所以进行这种对比，完全是针对中西文化两大系统差异性的比较，从而对于中西两种文化不同历史走向作出一定的对比分析，从中寻找出人类文化发生发展的历史踪迹。&远古时期，人类各民族都生活在“众神的天空里”&世界上究竟有没有神？如果没有神，谁能解释世界和人类存在的根据是什么？拥有自我意识的人类，对于世界的存在以及我本身，在思维方式上拥有着一种与生俱来的局限性。人类无法正确地解释世界存在的原因，这是人类先天性的认识能力所没有的。这就如同人类心灵世界里存在着一种无法弥合的伤疤一样。生而为人，如果试图揭开世界存在之迷，就必然会感受到这种伤痛。这是远古的人类需要神的理由，也是人类在相当长的历史时期都无法离开神的根源。神话是人类文化之根。人类最初创造的文明形式中，神话是其中最主要的部分。像古希腊一样，远古时代的中国，也有一个“众神的天空”。在中国部落社会里，几乎每个部落都有本部落所崇拜的神。中国记载神话最早的著作《诗经》中就有关于祖先来源的神话。如《商颂·玄鸟》中的“天命玄鸟，降而生商。”《大雅·生民》中也有描写后稷降生的故事。等等。如果每个部落都有自己的部落神，以中国历史上拥有“万国”计，可想而知，中国曾经出现过多少种神话？神话，是远古时期的人类按照自己的意志想象出来的。远古时期，人类的意志是通过神话体现出来的。无论是创世神话、神佛神话、始祖神话、英雄神话、社会神话、自然神话、域外传奇，蕴含其中的神性思维，都是人类自由意志的代表者。神话作为一种文化现象，它是人类作为类的整体对世界所拥有的共同的敬畏和憧憬，体现了人类的共同意志。对于神的踪迹，每个民族的寻找方式都是不一样的，从中可以揭示出不同民族文化的巨大差异。那么，单单从神话这个角度来看，中国古代神话与希腊神话有什么不同呢？中国古代神话是零散的，而古希腊神话则是系统的。中国似乎没有很好地保存古代的神话，没有一本专门系统地记载神话的典籍，一些原始神话散见于《诗经》、《尚书》、《庄子》、《列子》、《楚辞》、《山海经》、《淮南子》、《左传》等典籍中。从中国神话的地域分布来看，大致存在着西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。显然，这种分类原本是建立不同的部落或是部落联盟文化基础之上的神话系统，而隐于其后的，则是更加分散的部落神话。这些零碎的、片断的神话没有形成以一神为主宰，并与其他神之间具有内在联系的系统神话。与此相反的是，古希腊神话却是世界上保存最完好的神话系统之一，神祗们的身世源流清晰明白，形成了以至高无上神宙斯为中心的奥林匹斯神系。奥林匹斯神系之神是从直接的自然力量之神变成了管制自然力量的神，他们掌管着宇宙和人间的万事万物。另外的形形色色的神话形象和来源各异的“神谱”都以各种形式与宙斯搭上了“关系”。在宙斯的统治下，神界系统中的众神各司其职，各显其能，形成了一个完备的神话系统。中国古代神话将人神化，而希腊神话则将神人化。中国古代神话记载了大大小小数百个神灵，大都是人兽同体或半人半兽的特征。如人面蛇身的女娲、人身牛首的炎帝等，传说中的黄帝长了四张脸，这就简直算个怪物了。中国诸神的形象有图腾崇拜的意味，它们大都不食人间烟火，没有凡人情感，在个人私生活上十分检点，往往具有神圣的光环和高尚的情操，人类只能仰望它们。而在希腊神话中，神的形象是神人同形，他们都具有人的形态，也有人的性格与情感。奥林匹斯山诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人顶礼膜拜的偶像。众神之王宙斯魁梧威严，太阳神阿波罗光彩照人，战神阿瑞斯剽悍勇敢，神后赫拉端庄美丽，智慧女神雅典娜美丽明智，美神阿佛洛狄忒妩媚艳丽等，他们都是人的理想的化身，代表了希腊人甚至是西方人关于人性、人体美的最高理想，反映了希腊人“人为万物之灵”的精神。在希腊神话中，我们看到了大大小小的天神们都是世俗的，他们追求享乐、放纵情欲。宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界和人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来。因主神如此，他们的手下众神也都有着极为相似的品性。因此，希腊神祗不是一些毫无个性特征、可望而不可及的道德伦理符号，而是活生生的血肉之躯，他们道德的不完满恰恰造就了他们个性的丰满。这种感性化特征使希腊神话魅力不衰，成为激发西方人浪漫情怀永不枯竭的源泉。（由于本文并不是专门探讨中国古代神话与希腊神话的比较问题，所以对涉及两者的诸多不同之处，本文不再细述）。在西方人看来，神如同圣火，指引着人类前进的方向，代表着世界和人类存在的价值观。因而，一代一代的人们薪火相传地寻找神踪的行为，实际上就是每个时代的人对人类作为类的共同意志与共同价值的认同。即使是到了现代，甚至在那些无神论的西方哲学家的笔下，神仍然是他们不可或缺的绝好素材。西方人不断重复地将自己的脚踩在神留下的大脚印里，于是，每一代西方人都能从中找到自己的新路。&“道”与“神”：中西文化在“终极”问题上选择是如何不同的？&天人关系，是人类与世界之间发生的最为核心的关系，也是人类各民族文化发生发展史上最为核心的问题，而神正是天人关系的第三极。神是人类为了摆脱恐惧与压迫，向往自由美好的生活而想象出来的，神的活动所体现出来的基本价值，正是人类所向往的目标。这样，神对于人类来说就体现出了它的两面性：一方面它决定了人类的命运，人类不得不敬畏它；另一方面，神又在庇护着人类，人类只要按照神的意志去做，就能得到幸福快乐。因而，无论是敬畏的力量还是顺从的力量，都要求人类葡伏在神的脚下。当祭祀神的行为规范为一种全社会的人们必须遵从的权力时，神权就成为主宰社会的核心权力之一。当然，神权还有可能同世俗的王权相互合作与相互斗争，从而演变成为不同的文化形态。在这里，我们不能不提出一个问题，中国人真的信仰神吗？显然， “无至上人格神崇拜”是影响中国文化发展方向的一个主要基因之一，同时，中国传统文化的其他基因也会影响到这一个基因的形成，因此，必须综合起来认识这一问题。我在《》、《》、《》、《》、《》等系列文章中对此作了专门探讨。也就是说，中国人之所以不能像西方人那样活在有神论的世界里，是与中国式的大陆文明、农业文明、宗法文明、二元关系思维模式等中国文化发展基因有着一定的关系。从大陆文明对中国神话的影响来说，由于中国地域广大，不同的部落神话或者说是不同地域的神话难以兼容，尤其是美化部落始祖的不同部落神更是难以融合，从而造成不同神话系统各自独立，无法形成统一的严密的神话系统。从农业文明对中国神话的影响来说，由于农业文明中技术含量远高于游牧文明，人对“天”的主观能动作用十分重要，一味地崇拜“天”是没有意义的，这也是中国文明早熟的先天性基础。加之水旱灾害对于农业生产的影响，中国人更加注重集体主义共同劳动的生产方式，在此基础上形成了强大的王权专制主义势力，神话的传播受到了王权专制力量的制约。从宗法文明对于中国神话的影响来说，历来重视孝文化的中国人，更加注重祖先神崇拜，却相对弱化来自于“天”的自然神崇拜。祖先神来源于“人”，人的神化与真正意义上的神显然是不可同日而语的。从二元关系思维模式对中国神话的影响来看，中国人重视的上天、祖先神与人的“关系”，人们可以通过祭祀、巫术等与它们发生联系，而人们的实际生活却未必受到神的影响。在这些综合因素的作用下，中国人并没有把神作为绝对权威来看待，而是以实用主义和功利主义的方式来对待神。换句话说，神的地位在中国人精神世界里的地位大大下降，如何更好地生存于现实世界的问题才是中国人真正关注的问题。人不是为了神而活着，而是为了自己，为了家庭/家族，为了某个政治集团或是利益集团而活着，神的力量只是被需要的时候才是存在着的。特别是当王权垄断了神权的发展方向，人间的力量就从实际上超越了神力，成了主宰中国人命运的核心权力。虽然中国人对于神仍然还有一丝敬畏，但神已不是主宰中国人生杀大权的核心力量了。在中国人看来的，神只是可用的对象。像郑子产 “天道远，人道迩，非所及也”、荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”之类的言论在中国古代思想家那里可以说是比比皆是。神的地位是如此的低下，无论是儒家、墨家还是道家，都是那么高度一致地利用它。虽然墨家比儒、道更重视鬼神的作用，但仍然带有明显的实用主义与功利主义目的论。中国文化早熟的重要特征，就是神过早地走向了衰亡的地位。“神为人用”成了中国文化的重要特色。人对神的理性把握，不再只是如何认识神的问题，而是人可以从容地把握神的问题，从而将神掌控于股掌之中。神走向衰亡之日，正是中国式的“道”兴起之时。“道”是什么？“道”是天人关系的第三极。人与“天”是无法直接沟通的，而 “知道”、 “识道”、“悟道”、“得道”却是天人之间进行沟通的方法、途径。在道家文化那里，“道”既是世界的创造者与主宰者，又存在于自然万物与人类社会之中，人们遵循了“道”，就能沟通上天，主宰自己的命运。从广义的方面来说，儒家文化的“仁义之道”、墨家文化的“兼爱”与“义利”等学说，都是中国思想家所理解的“道”。从这个意义上说，“道”是“神”的代言人，是人与“神”交流的第三方平台。中国人常说的“没做亏心事，不怕鬼敲门”，说的就是那种走了正道的人，是完全可以不把神当回事的。在庄子学说里，我们看到了“上帝死了”之后的那种“悲惨景况”。庄子否定了神，也否定了人。人所不知而知的“道”代替了一切，“道”是绝对的“真神”。在同时代世界各民族的哲学家中，能够像中国的庄子这样通达透彻地对待神的，几乎是绝对没有的。庄子是一个彻头彻尾的无神论者。在他的学说中，神并非真有，而只是用以借证某个道理而存在着，因而，神沦为被“玩弄”的对象。庄子擅长“神”为“道”用，对“神”进行“哲学化”改造，借以表达自己的哲学思想。他以实用主义的方式保留了中国古代神话中的“神思”，但“神”已似神而非神。庄子完全按照自己的意志，自由地对神话材料进行加工、改造，可以说是达到了出神入化的地步。仅凭这一点来说，这已不是“道”、“人”、“神”平等的问题了。作为思想家的庄子——“人”完全超越了神，实现了“人”对神的自主控制。关于“道”、“神”、“人”的关系问题，已在上一篇博文中有所论述，本文不再细述。从老庄为代表的道家文化中，可以清楚地看出中国人对于神的态度，神话在中国文化中的地位已经处于被利用的状态，几乎没有了它本来应有的地位。从中可以看出，中华民族就是如何过早地突破了神权的束缚而走向早熟的。庄子无为学说是一种羊的智慧吗？（下）
有不一样的发现
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光中的哲学
强光中，1989年毕业于安徽大学哲学系,安徽省哲学学会会员，曾在《安徽大学学报》等杂志发表哲学论文多篇。2011年出版学术著作《全球史观下的孔子学说》一部。本人建此博客的目的是为了发表哲学及与哲学相关的文章，内容除了引用史料的部分之外，均为本人原创。 欢迎联系本人，QQ：。个人微信号：qianggz1（1为阿拉伯数字）.微信公众平台：文明比较.
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希腊神话人物关系分析
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　　1、现有的希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。　　2、十二主神相传古希腊有奥林匹斯十二主神：　　宙斯(Zeus)――众神之主，主神(因武器为闪电又被称为雷神)　　赫拉(Hera)――天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育.又被罗马人称作朱诺?莫纳丽达(克洛诺斯和瑞亚的第三个女儿，宙斯的姐姐和妻子)　　波塞冬(Poseidon)――海神、水神(宙斯的哥哥)　　德墨忒尔(Demeter)――丰产、农林女神，她是克罗诺斯与瑞亚的第二个女儿，宙斯的二姐与第四位妻子。她与宙斯生下了冥后――珀耳塞福涅(春之女神)　　雅典娜(Athena)――智慧女神、胜利女神、女战神、三处女神之一(阿瑞斯代表的是暴力与血腥之战，雅典娜则代表正义之战)　　阿波罗(Apollo)――光明之神、预言之神。太阳战车的驾驱者。(宙斯和勒托之子，阿尔忒弥斯的孪生弟弟或哥哥)。真正的太阳神是赫利乌斯，人们常常把他们混淆。)　　赫尔墨斯(Hermes)――神使，商业和市场之神、盗窃之神、冥界引渡。(宙斯和迈亚的儿子，众神的使者。)　　阿尔忒弥斯(Artemis)――妇女之神、狩猎女神、月亮女神(宙斯和勒托之女。三处女神之一，妇女之神，是女性纯洁的化身。真正的月亮女神是塞勒涅，阿波罗的孪生姐姐或妹妹。)　　阿芙洛狄忒(Aphrodite)――美与爱女神(克洛诺斯把乌拉诺斯用魔斧砍成碎片之后，身体内的精华撒入爱琴海中，诞生了阿芙洛狄忒。)　　阿瑞斯(Ares)――战神(宙斯与赫拉之子。)　　赫菲斯托斯(Hepheastus)――火与工匠之神(宙斯和赫拉之子，阿芙洛狄忒的丈夫。但是美丽的阿芙洛狄忒并不欣赏赫菲斯托斯的巧手，反而与战神阿瑞斯偷情。)　　狄俄尼索斯(Dionysus)――酒神(经炉灶女神赫斯提亚让位。他是十二主神里唯一有凡人血统的神。)　　哈迪斯(Hades)――冥王，(宙斯的哥哥)，因与宙斯发生冲突被撤下十二主神之位，只在冬至日开会时来奥林匹斯山。)　　3、十二星座相关神话　　白羊座：特寒里亚国王阿塔玛斯和王妃涅佩拉结婚，两人生了一对双胞胎，但国王却和特贝的公主伊诺娃有段婚外情，将涅佩拉王妃赶出宫，而迎立诺娃为新妃。当伊诺娃王妃有了自己的孩子后，乃决定要杀死前涅佩拉王妃所留下的唯一双胞胎，(哥哥是普里克思，妹妹是赫雷)。她收买占卜师向国王告状：若不将前王妃所生的孩子送给宙斯当祭品，众神将大怒，则今年将闹饥荒。涅佩拉知道后就向宙斯求救，于是宙斯就派天上的黄金牡羊去载这两兄妹至天空彼方。因速度太快，妹妹跌落大海，牡羊就一边回头看妹妹，一边守护着哥哥，而形成现今的白羊座。　　金牛座：经希腊哈莫尼亚地方的贝纳斯河，国王贝纳斯有位美丽的公主欧罗巴。有一天，公主和侍女们到野外摘花，玩耍，突然出现一只如雪花般洁白的牛，以极温柔的眼光望着欧罗巴，其实这只牛是仰慕公主美色的宙斯变的。一开始公主的确大吃一惊，但仍走向温驯的牛只身旁，轻轻抚摸它。由于公牛显得非常乖巧而温驯，于是公主就放心的爬到牛背上试骑，忽然间牛奔跑了起来，最后跳进爱琴海。公主紧抱着牛，海里生物皆出来向宙斯行礼，公主终于知道牛是宙斯的化身，到了克里特岛后，就和宙斯举行婚礼，化身为牛的宙斯和欧罗巴公主过着幸福的日子。　　双子座：迷恋斯巴达王妃勒达美色的宙斯，为接近她而化身为天鹅，两人生了一对双胞胎-波拉克斯神子和人之子卡斯托。两人皆是骁勇冒险的武士，经常联手立下大功勋。他们二人也有一对双胞胎堂弟-伊达斯和林克斯。一天四人准备去抓牛，他们抓了很多牛，并准备平分时，贪心的伊达斯和林克斯趁波拉克斯，卡斯托兄弟不备时，将牛全部带回去。被激怒的两对双胞胎大起争执，结果伊达斯用箭将卡斯托刺死。波拉克斯伤心得要随卡斯托赴天国，但却因为拥有永远的生命而不能如愿。他的悲痛感动了宙斯，乃为他们二人设立星座，分别住在天国和死亡之国。　　巨蟹座：宙斯和人间女孩阿尔克梅涅生了儿子赫拉克勒斯，赫拉克勒斯后来和德贝的公主结婚，生了小孩过着美满的生活。由于宙斯天后赫拉的咒语，赫拉克勒斯竟亲手刃妻，自己也正欲自杀，宙斯为了让他赎罪，乃任命为耶里斯特斯王，他必需经历十项冒险，其中第二项是制服住在沼泽中的怪物许德拉。许德拉是只有九个头的巨蛇，其中八个头杀不死，躲在沼泽附近的洞窟内，赫拉克勒斯对其投火炬，激怒的许德拉乃吐毒气攻击，这时天后赫拉让巨蟹去咬赫拉克勒斯的脚，结果巨蟹被踩碎，许德拉也被制服。赫拉因感伤它的逝世，而在天上设立巨蟹座。　　狮子座：宙斯和阿尔克梅涅所生之子赫拉克勒斯，被任命为耶里斯特斯王，要去执行十项困难的任务，第一个任务是制服在涅梅谷的不死食人狮，这只狮子专吃家畜和村人，人人畏惧，以前曾有人来制服，但未见生还者。来到涅梅谷的海格拉斯也是迷了路好多天，才发现狮子的踪迹。赫拉克勒斯欲射箭攻击，但因狮皮太硬而无效。用剑砍剑也弯掉了，于是用橄榄树制成粗棍，用力往狮头打去，此时不怕弓剑的狮子也畏惧发怒的赫拉克勒斯，被赫拉克勒斯绑住脖子，终于被他击退。女神赫拉为了感念这只狮子，乃在天上设立了狮子星座。
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