顺从一颗悲悯的心　
女儿从小就传承了我和妻子的温顺善良。这不仅仅体现在她常常跟着电视或图画书中的小朋友一起哭,还体现在生活中的其他方面。
　　从幼儿园接女儿回家时,途经一个劳动力市场,那里常年蹲着一些出苦力的“大板锹”,每次路过的时候,我都会说:“因为他们没有文化,所以要付出更多努力才有饭吃,你看他们不管刮风下雪都要来这里,挣钱买饭吃。”我不知道,这无意间的话语竟然在女儿小小的心里泛起了波澜。那是过了很久之后的一个下雪天,女儿一脸忧伤地说:“爸爸,天这么冷,那些人怎么办啊?”我困惑地看她,女儿又说:“就是那些拿着铁锹站在大街上找活干的人。爸爸,我长大了要在那盖很大的一个房子,让他们在屋里等活儿,我还要烧很热的热炕,让他们坐在上面休息……”那一年,女儿5岁,她在一个风雪天为一些不相识的陌生人所遭遇的苦难忧伤过。
　　还有一次,也是冬天,我和女儿在路过一个垃圾箱的时候,看到一个拾荒的老人穿着很单薄的衣衫在垃圾箱里翻江倒海般地寻找他的“宝藏”。女儿忽然拿出袋子里的可乐大口喝了起来。“大冷的天,不怕肚子疼啊。”我警告她说。女儿喝了一半塞给我让我喝:“爸爸,快点喝完它,这样我们就可以把这个瓶子给那个老爷爷了。”我不能违背女儿那颗悲悯的心,因为我看到了她的善良和爱。于是,我赶紧一口气喝光了那瓶可乐……
　　这颗小小的悲悯的心,曾经让我们很感动。可是,渐渐地,我们开始了担心。因为这颗单纯的心,只看到世界美好的一面,看不到世界丑恶的另一面。这样下去,保不准孩子会在以后的成长中吃亏上当。终于,当她再一次准备将她的零用钱给那个“打一枪换个地方”的骗子乞丐时,我忍不住制止了她,赤裸裸地告诉她这里有很多乞丐都是骗人、骗钱的。女儿听后愣怔了半天,但过后竟然说出了一句让我惊讶不已的话来:“那万一有一个是真的呢?”在女儿看来,她的那些施舍,只要有一次,仅此一次是真的,就值得了,那一次的温暖便胜过十次的哀凉。
　　那一刻,我明白了,孩子那种悲天悯人的情怀是与生俱来的,它需要我们去点燃,而不是熄灭;需要顺从,而不是违背。我承认,教给女儿辨别是非的能力很重要,但呵护那颗悲悯的心却更重要。
　　一颗怀着悲悯的心,会奏响人间的天籁。
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全刊杂志赏析网 2017老托尔斯泰说：“写你的村庄，你就写了世界。”莫言几十年如一日地开垦“高密东北乡”（莫言家乡的象征）的文学王国，终获得诺贝尔文学奖，这对中国文学的启示是什么？请结合原文，谈谈你感受最深的一点。（8分）
莫言获奖对中国文学有这样一个启示，就是增强作品的独创性，每个作家只有找到自己的独创性，才能得到世界更大的认可。
①莫言小说语言是比较庞杂的，有一些读西方翻译过来的小说这样的语言，但更多的还是来自乡土。他在语言上有自己的特色。
②他并没有为了得诺贝尔奖而调整了自己写作的方向，改变了自己写作的方法。他一直坚持自己的写作风格。
③现在很多作家是在为政策而写作，为文学奖而写作，为市场而写作，这都是不对的，会写得庸俗，失去特色。莫言的获奖也许对中国纯文学是一种提升和推动，会让作家更加将身心沉潜到文学中，是为让文学写作的作家更能找到自信。
1?(200520)
&&& 2(1)(2)(2007I15)
&&& 3(200516)
&&& 81949()
&&& 4?(200518)
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E．一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
F．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
g.《送别》歌词 ：沉郁、伤感，有同学会唱么？
长亭外 古道边 芳草碧连天 晚风拂柳笛省残 夕阳山外山 长亭外古道边 芳草碧连天 晚风拂柳笛省残 夕阳山外山 天之涯,地之角 知交半零落 一觚浊酒尽余欢 今宵别梦寒 天之涯,地之角 知交半零落 一觚浊酒尽余欢 今宵别梦寒
《骊歌》歌词：有会唱歌的同学做好准备。
长亭外 古道边 芳草碧连天 问君此去几时来 来时莫徘徊 .......
《送别》 赏析
这是弘一法师李叔同脍炙人口的名篇
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别离多。
长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时来，来时莫徘徊。
天之涯，地之角，知交半零落。人生难得是欢聚，唯有别离多！
这就是上个世纪二、三十年代盛极一时的著名校园歌曲《送别》，系五四时期著名音乐教育家李叔同先生于1910年前后所作，是根据美国人j.p.奥特威所作的曲调填以新词而成的新歌。
李叔同，就是1918年在杭州虎跑泉出家为僧的弘一法师。
这首《送别》歌，在解放前的知识界几乎无人不知，在江南一代更是家喻户晓。数十年中，成千上万的大、中专学生，就是唱着这首歌告别母校、老师，走向社会的。正因为如此，它先后为不少中外影片所引用，有的还作为影片的主题歌，比如《早春二月》，日本影片《啊，野麦岭！》；上个世纪八十年代获得国际金鹰大奖的《城南旧事》，就是用李叔同的这首《送别》作为主题歌的，它使《城南旧事》影片增添了无限的诗情画意。
这么个简单的短歌，为什麽具有这么大的魅力，几乎不受时间的限制，感染了一代又一代人？
这是一个值得研究的问题。
首先，作者在创作这首歌词时，借鉴、学习、继承了我国传统文化的精华，并且学而化之，更上一层楼。大家如果注意，就会发现，李叔同在这首歌的创作上，无论在遣词造句，还是在意境上，都受到了《西厢记》《长亭送别》的影响。我们不妨将《西厢记》有关段落引证如下：
[正宫][端正好]碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。　
[滚绣球]恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得道一声去也，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？
[四边静]霎时间杯盘狼籍，车儿投东，马儿向西，两意徘徊，落日山横翠。知他今宵宿在哪里？在梦也难寻觅。
四煞]这忧愁诉与谁？相思只自知，老天不管人憔悴。泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低。到晚来闷把西楼倚，见了些夕阳古道，衰柳长堤。 　
[三煞]笑吟吟一处来，哭啼啼独自归。归家若到罗帏里，昨宵个绣衾香暖留春住，今夜个翠被生寒有梦知。留恋你别无意，见据鞍上马，阁不住泪眼愁眉。
大家只要稍做对比，就可以发现两者的许多共同之处。只不过李的歌词，将《西厢记》情人相别的内容上升、扩展到了学子告别朋友、师长、母校的离情别绪，进而引申到对生命、自然、宇宙和时间的思考。
我们不是说要继承传统文化么？这就是一例典型的继承！
咱们再来看看范仲淹的《苏幕遮》
碧云天， 黄叶地 ， 秋色连波， 波上寒烟翠。
山映斜阳天接水 ， 芳草无情， 更在斜阳外。
黯乡魂 ， 追旅思 ， 夜夜除非 ， 好梦留人睡。
明月楼高休独倚 ， 酒入愁肠 ，化作相思泪！
呵呵，原来上面所引的《西厢记》那段，亦是从范仲淹这个《苏幕遮》所化来，其沉郁、感伤的情调，无论在遣词造句上，还是意象的塑造上都是一脉相承的。李叔同所做的，就是将这种沉郁、感伤的意象融合到音乐里，用音乐语言把学子离校那一刻的依依不舍而又略带感伤的复杂情感充分地表达出来。
第二点，也是最为重要的一点：作者在创作上，屏弃了政治的说教，而是紧紧抓住人性做文章。政治有时间、阶级的限制，不可能像人性那样永恒。“黯然销魂者，唯别而已矣”，古人抓住这个“别”大做文章，还专门写了个《别赋》，这一点也不奇怪。因为这个“别”，是人类经常遇到的东西，它触及了人类最为敏感的情愫，拨动了人性最为敏感的神经。通过这个“别”，人们往往会涉及到生命与时间、时间和空间、人与自然、人与人之间许多重大问题的思考。宇宙的永恒和生命的短暂，时世的变幻和人类感情的伤痕，所唤起的人类的沧桑感，是刻骨铭心的。文艺作品如能准确反映人类在此时的人性的特征和要求，都会成为不朽的作品。
我想这就是李叔同《送别》成功的主要原因。
1.2.3.4.5.
老托尔斯泰说：“写你的村庄，你就写了世界。”莫言几十年如一日地开垦“高密东北乡”（莫言家乡的象征）的文学王国，终获得诺贝尔文学奖，这对中国文学的启示是什么？请结合原文，谈谈你感受最深的一点。（8分）
莫言获奖对中国文学有这样一个启示，就是增强作品的独创性，每个作家只有找到自己的独创性，才能得到世界更大的认可。
①莫言小说语言是比较庞杂的，有一些读西方翻译过来的小说这样的语言，但更多的还是来自乡土。他在语言上有自己的特色。
②他并没有为了得诺贝尔奖而调整了自己写作的方向，改变了自己写作的方法。他一直坚持自己的写作风格。
③现在很多作家是在为政策而写作，为文学奖而写作，为市场而写作，这都是不对的，会写得庸俗，失去特色。莫言的获奖也许对中国纯文学是一种提升和推动，会让作家更加将身心沉潜到文学中，是为让文学写作的作家更能找到自信。
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岁。多少年过去了，却怎么也忘不了那个充满氤氲之香的日子。其实，我们站在生活的河岸，在无数个等待的日子里，我把你甜甜的笑声，研成细细的芬芳，去偷偷地咀嚼，让那些记忆的笑靥载着我沉重的叹息随水流去了。
&&& 如果你爱一个人，不是像傻鸟一样下课给人家买水，不是像呆鸟一样短信发来发去，也不是像候鸟一样周末一起出去唱歌，聊天，吃饭；人活着，不能只做一个好色的人，而要做一个出色的人。以后的以后，可能还有别人爱她，你要做的就是把别人都比下去。
——分手帖
孤独是一个人通往心灵的唯一途径，是发现自我的唯一方法。“古来圣贤皆寂寞，中外伟人都孤独”。亚里士多德曾经说过：所有在哲学，艺术，政治上有杰出成就的伟人，无不具有孤独而忧郁的气质。
&&& 真正的孤独者，是真理最执着的信徒，无不具有一种发自内心的圆通般若。只有他们，才能写出最优美的文字，闪烁出最深邃的思想火花。
　　如屈原，“信而受谗，忠而见放”。他只能选择孤独。正因“世溷浊而莫吾知兮”，所以只能“吾方高驰而不顾”。正因“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”。所以只能“鸾鸟凤凰，日以远兮”。可以说，这种孤独的境遇，是屈原不愿意看到的。他一心所想的是报楚国，清君侧。虽“阽余生而危死兮，览余初其犹未悔”，然而正是这种孤独，促成了中国最伟大的一位浪漫诗人。
　　正如歌德所说：当人因孤独和痛苦而沉默时，神便赐予他表达的力量。《离骚》就是这种孤独与痛苦的大喷发。离，受也，骚，愁也。其才人不遇，古今同慨。阅其辞，会其意，遥想当年屈原飘然一人，孤独愤纡，直使人涕泪长流，叹息而不能自已！试想如果屈原没有这种“哀南夷之莫吾知兮”的孤独感，又怎么能写出这些惊采绝艳，奇文蔚起的文字？至多是比干，魏征，包拯之流。中国的文学史不免要失色不少。
　　如魏晋时的阮籍，也体现了这种孤独的魅力。当时汉末，群雄割据，战乱连连，整个社会陷入了“礼崩乐坏”的境地。有才之士，非用即杀。其中就有祢衡，杨修，孔融，嵇康，何晏，张华，陆机陆云等。于是就有了大批特立独行的隐者。他们感到与主流社会格格不入，只能选择孤独来抗争，并以此洁身自好。阮籍少年时胸怀“济世志”，而在当时的情况下，只能转为自保。《世说新语》中说他“未尝评论时事，臧否人物”。 常常一个人驾车出行，行到水穷处，坐看云起时，往往大哭而返，所谓“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。或箕坐啸咏，旁若无人。他内心强烈的孤独与痛苦，终于凝成了《咏怀》诗八十余篇。记录下了一位身处乱世的孤独者的心灵历程。
　　如：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。徘徊将何见，忧思独伤心。 伤心欲绝的孤独。
　　如：独坐空堂上，谁可怀同欢。出门临永路，不见车马行。登高望九州，悠悠分旷野。 四顾无人的孤独。
　　他们以孤独作为对人世黑暗和人生痛苦的挡箭牌，已经不止是个人的惨怛悲哀，而是人类命运的思考者与负荷者的孤独情怀。他们寻求着超越这黑暗和痛苦的自白，是高尚者的徘徊，是高歌者的慷慨。
　　再也没有什么比在人海中游走更为孤独的了！不过，独自旅行的人走得最快。因为一个人的内在越多，求助于外界的越少，直至一无所求。一个具有大智慧的人，孤独是他的必然选择。老子在写下五百余字的《道德经》后，飘然出关，不知所终。他对于人生的真谛已经了然于心，再没有人可以给予他什么了，他还留在人群中做什么？可以说，一个人智慧和知识越丰富，越是会孤独而不合群。这样的智者，他的内心何等的广大，即使一人身处荒漠中，也不会感觉孤独，世人所追逐的一切事物，他们根本就不屑一顾。
　　列子“御风而行，泠然善也”。但庄子还是要批评他借助了外物的风。其实就说明了，人幸福的源泉，不再外界而在于自身。亚里士多德早已揭露了这一真理：幸福就是自足。常人所谓的幸福，无非是对外在名利的占有和感官的自娱。 一旦失去，便觉分外痛苦；而来自内心的幸福，任何人都无法干预。有了这种幸福，就不会为世俗的喜好所束缚。深知性僻难谐俗，且喜身闲能自主，这样的人生，无法不孤独，孤独的人生，只好放任灵魂独舞，佛陀在菩提树下独自坐禅了九年，最终大彻大悟。
　　高挺的秀峰是孤独的，浩瀚的深处是孤独的，是孤独使人优秀，是孤独使人杰出。孤独的人，是最终的幸福者，是人生终极目标的先行者，正如尼采所自称的“世纪的早生儿”。我们可能永远也达不到这种境界，愚人更是从来就没想过境界，这是智者的境界。
　　举杯邀明月，对影成三人。月在舞，天在看，人在高处不胜寒，孤身独守谁不赞？
2013“”“”
;“”“”“”
岁。多少年过去了，却怎么也忘不了那个充满氤氲之香的日子。
“人生下来不是为了打败的”，海明威隔着两万海里重洋说；“天生我材必有用”，李白隔着一千年的山丘说。
1.有拒绝才有追求，有追求才能坚持独立的自我。拒绝热闹，是为了追求宁静的生活；拒绝华丽，是为了追求质朴的天性；拒绝名利，是为了追求淡泊的心境；拒绝时髦，是为了追求个性的独立；拒绝放纵，是为了追求完美的自身；拒绝忧愁，是为了追求快乐向上的心情；拒绝轰轰烈烈，是为了追求平凡平淡安详安定的人生。
2.男人志在四方，女人志在心房。男人害怕鸟变小，女人害怕腰变粗。男人害怕失去自由，女人害怕失去保护。男人在现实中生活，女人在回忆中生活。男人为目的活着，女人为愿望活着。男人梦中想出名，女人醒着梦爱情。男人害怕入错行，女人害怕嫁错郎。男人为人处世往往意气用事，女人为人处世往往感情用事。男人是现实的俘虏，女人是梦想的主人。男人往往为钱所困，女人往往为情所困。男人面对不幸愤怒多，女人面对不幸眼泪多。男人把智慧用在事业上，女人把智慧用在感情上。男人常常感到孤独，女人常常感到寂寞。男人把钱花在嘴上，女人把钱花在脸上。男人的眼泪往往招来轻视，女人的眼泪常常赢得同情。男人酒后话多，女人婚后话多。男人痛苦时酗酒，女人痛苦时流泪。男人购物时往往冲动，女人购物时往往心动。男人在家里喜欢做重心，女人在家里喜欢做中心。男人对恋人常说“你真好！”女人对恋人常说“你真坏！”男人心跟脚走，女人脚跟心走。男人在恋爱时往往动脑，女人在恋爱时往往动心。男人对爱情渴望一步到位，女人对爱情梦想曲径通幽。男人热衷于爱的结果，女人热衷于爱的过程。男人通过生活进入爱情，女人通过爱情进入生活。男人将爱看成是生命的动力，女人将爱看成是生命的本身。男人糊涂一世但在热恋时绝顶聪明，女人精明一生但在热恋时特别糊涂。男人婚前总是早早赴约婚后总是迟迟回家，女人婚前总是迟迟赴约婚后总是早早回家。男人婚前爱发誓婚后爱发火，女人婚前爱撒娇婚后爱唠叨。男人为了征服女人喜欢说甜言蜜语，女人为了体味爱情喜欢听甜言蜜语。男人爱谈别人的老婆，女人爱谈自己的老公。男人寡言使人觉得深沉，女人寡言使人觉得孤僻。男人不拘小节被称为有风度，女人不拘小节被称为无教养。男人在外面改造世界，女人在家里改造男人。男人通过征服世界去征服女人，女人通过征服男人去征服世界。男人的职位越高老婆的心里越踏实，女人的权力越大老公的心里越空虚。男人最痛苦的就是娶了个像男人的女人，女人最难忍的就是嫁了个像女人的男人。男人是一阵风，暖与凉女人最清楚；女人是一缸酒，甜与苦男人最明白。男人打扮女人，是为了把自己的生活点缀得更美；女人武装男人，更多的是为了自己日后靠得更稳。男人听了他人的话，多由左耳入右耳出；女人听了他人的话，多由两耳入一口出。男人感受生活的轮廓，所以总是粗枝大叶；女人感受生活的细节，所以总是细致入微。男人婚前对恋人说，你是我的一切，婚后对老婆说，我是你的一切；女人婚前对恋人说，我属于你，婚后对老公说，你属于我。男人了解女人的深浅，女人知道男人的长短。男人是视觉型的，爱看漂亮女人；女人是听觉型的，爱听甜言蜜语。男人嫌世界太小，他们以社会为家庭；女人嫌世界太大，她们以家庭为社会。男人统治世界，世界是个竞技场；女人统治家庭，家庭是个避风港。无聊的女人，聚在一块儿谈衣服；无聊的男人，聚在一块儿谈女人。脸皮再厚的男人，胡子可以穿透；脸皮再薄的女人，粉脂可以涂厚。有才的男人多放旷，有貌的女人多高傲。这个时代，有貌的女人风头出尽，有才的男人却常常被埋没。男人找对象好累，累在寻找漂亮的脸蛋；女人找对象好累，累在寻找一个好男人的时间上。于是，男人找对象常被女人的相貌束缚；女人找对象常被男人的金钱羁绊。男人和女人都仿佛是股票：结婚的男人是老牌绩优股，虽不再是市场热点，但一有利好消息，依然光彩照人，很具诱惑力；未婚的女人是小盘绩优股，备受青睐。一旦结婚，就是除权，身价大跌，更为可怕的是当众多追求者出逃的时候，慢慢地变为大盘垃圾股，无人理睬，说不定哪一天因风华不再，唯一的出路就是等待被“重组”了。
我走向大海，想从博大中寻求榜样。大海领我去看风帆，帆从不因前有风浪拒绝远航。帆的成功在于它总是朝着既定的目标奋勇向前，就算波浪滔天，随时有被颠覆的危险。
1.真正的关怀，是一杯清茶就足以温暖一颗封冻的心，是一根小火柴就足以点亮一片黯淡的夜。
让别人去吃他的牛排和猪肚，你只管去吃自己的糙米和菜蔬，吃菜蔬的时候，灵魂却在独舞！
让哲人们孤独吧，他们有他们深刻的思想；让诗人们孤独吧，他们有他们玄妙的灵感。年轻人不孤独，我们有我们飞扬的青春。
“每周一哥”，摊上这个雅号的女孩子有不少人恐怕有两个是必唱曲目，第一个是笑着唱的，叫“月亮代表我的心”；第二个是哭着唱的，叫“妹妹找哥泪花流”。
1.为他人开一朵花，给自己一个笑脸，只要信念不老，人生就会在追求中永驻春天。
青春给予我们激情，我们就要热烈地拥抱生活；青春给予我们力量，我们就要执着地拼搏追求；青春给予我们思考，我们就要理智地待人处世；青春给予我们勇气，我们就要无畏地接受挑战……
不管它多么遥远/不管它多么艰险
我们用雪花写下/相信明天
我们用胆汁写下/相信明天
我们用热血写下/相信明天
明天日出更红/明天花开更艳
无非多一点日晒雨淋/无非多一点浅饮淡喝
开花的季节就开花/结实的日子就献果
云海处瀑布唱着歌/绝壁上松柏笑呵呵
风风雨雨，不曾见你意志萎缩/坎坎坷坷，不曾见你士气低落
是美妙的花/是苦涩的果/是轻松得不能再轻松的歌/是沉重得不能再沉重的磨
我们不堕落/急流旋涡/我们奋勇拼搏
不停地穿梭/像鹰/总要追求点什么
这才是光明磊落的生活
就从跌倒的地方爬起前行/不要呆在原地久久沉吟
就从失落的时候重新憧憬/没必要让心灵留下阴影
生活绝对不会尽失人意/只要你不灰心丧气/总有一段辰光是属于你的/总有一片天地是属于你的/总有一颗星星是属于你的
是平坦还是泥泞/你不用考虑周围的人/是虚伪还是真诚
就算是茫茫大地没有了路程/你也能凭信念摸索前进
就算是芸芸众生没有了知音/你也能与自己并肩前行
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如果顽强坚硬的岩石向大海称臣，岩石就会被无情的大海生吞活剥，变成沙砾，没有了风骨；如果光辉灿烂的星星向长空称臣，星星就会被残酷的长空风化蚕食，变成尘埃，失去了光明。同样，顶天立地的人如果向生活俯首称臣，也会被生活的大浪淹没，到头来一事无成，悔恨终生……
冰川横流过，山岩上留下雄浑的擦痕；火山爆发过，天池中留下了壮美的馈赠；流星燃烧过，静夜里留下了瞬间的永恒。
正直是真理奋然崛起的树冠，是让正义点燃的熊熊圣火。媚俗之笔，绘不出壮美的画卷；虚饰的包裹，终掩不住内在的浅薄和怯懦。惟有正直之心才能吟出掷地有声的座右铭：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
不要总是回顾过去，因为过去的、优美的诗句，也会失去新意；斑斓的、鲜艳的画图，也会退去色彩。爱，会在时光里退热；恨，会在岁月中减淡。生活之树，会在晨暮交替中苍老；走过的足迹，会被历史的尘埃深埋。总是回顾过去，虽然也会找到闪亮的记忆，但更多的是怅惘和失意。
从近几年高考看文言文翻译的“三纲”“八目”&
文言文翻译为高考必考题，从2011年开始，有些省市加大了考查力度，分值从10分升至12分，成为整张语文试卷中除作文之外分值最大的一道题。从阅卷的实际情况来看，此题的得分率并不很高，一般稳定在3～6分。文言文翻译题考查的固然是整句的翻译，但命题者对文句的设定不外乎“实词”“虚词”和“句式”三大纲目，许多考生对这些纲目不甚清楚，翻译起来难免挂一漏万。只要我们熟知文言翻译的“三纲八目”，突破翻译高分甚至满分也就不在话下。
一、抓好“三纲”
文言实词包括通假、异义、多义、偏义、活用等5个细目。对于任何一个文言实词的翻译，我们可以：
①保留。专有名词、国号、年号、人名、物名、地名、官职、器具等，照抄，不要翻译。例如：“沛公军霸上”（《鸿门宴》）加点词无需翻译。
②对译。译文对应原文，基本遵照原文的句式，将通假字换成本字，将活用词换成对应的词性，将单音词换成双音词，多义词要结合语境选用恰当的义项译出语境义，如“君子生非异也，善假于物也”（《劝学》）中的“生”与“性”通假，翻译成“资质、禀赋”，全句翻译成：“君子的本性（同一般人）没有差别，（只是他们）善于利用外物啊”。
虚词是句子的润滑剂。考试大纲18个文言虚词中经常考的有“因、以、于、乃、其、为、则”等，文言虚词的翻译不外乎两种：不译和必译。关键是要结合具体语境分辨哪些可以不译，哪些必须译出。
①删除。有些文言虚词如句首发语词“夫”、句中起语法作用的“之”、句末表判断的助词“也”等，可以不译的要删去，如“寡人之于国也，尽心焉耳矣”（《孟子·寡人之于国也》）中的“也”和“耳矣”分别起舒缓语气和加重语气的作用，应该删除，不要翻译，全句只要翻译成“我对于国家，（算是）尽了心啦”就行了。
②替换。有些文言虚词现代汉语中有与之相对应的实在义项，如作代词的“之”与作副词的“其”，这些文言虚词必须译成现代汉语中对应的实义，例如“若属皆且为（之）所虏”
（《鸿门宴》）逐字逐句翻译，可以翻译为：“你们这些人都将要被他所俘虏”。
总之虚词翻译时，能译出的要尽量译出，不须译出的切不可强行译出。
文言句式已纳入今后高考的考查范围，要求我们必须掌握好判断句、被动句、省略句、倒装句、固定句式等文言句式的不同特点，翻译时注意：
①补充。翻译省略句或者内容缺省无法翻译出完整的句子时，要补出省略成分。如“敢以烦执事”（《烛之武退秦师》），要补出介词宾语“之”，即“敢以（之）烦执事”，翻译为“怎敢拿（这件事）来麻烦您”。
②调整。在翻译主语后置、定语后置、宾语前置、状语后置等倒装句和被动句时，一般需要按照现代汉语语序要求调整句子的语序。如“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之”，（《荆轲刺秦王》）“知其事”是后置定语（“者”是后置定语的标志），因此翻译时应该把语序调整为“太子及知其事宾客者，皆白衣冠以送之”。
二、译好“八目”
1．同音通假
通假，就是古代书面语言的同音或音近字的通用和假借。通假字有两种情况：一是因古文字少，不能尽表其义，需要时，依据口语的声音用一个同音字代替，即所谓“本无其字，依声托事”；二是本有其字，书写者可能为一时方便而借用同音或音近、或笔划较少的字代替了本字的字被子沿用下来，也就成了通假字。通假字主要是同音通假，即两个字的韵母相同。翻译时要特别留心。
例1: &观其命亭之意，亦足以少见其为人矣。（2011年福建卷）
分析：此句中的“少”字不是“很少”的意思，而是通假字，通“稍”，译为“约略、大概”等，如果判断不出，就会误译。此句应译为：（我）体察李维肃给新亭命名的用意，也能据（此）约略看出他的为人了。
2．词类活用
活用是文言文中特有的语法现象。词类活用主要包括名词的活用、形容词的活用、动词的活用等。我们在翻译文言文遇到含有词类活用的句子时，一定要先判断出词类活用的类型，然后据此推断其意义。
例2：出令不改，则民正矣。 （2011年山东卷）
分析：此句中的“正”字本为名词，在句中用作动词，译为“走上正轨”。因此本句应译为：（国君）发出的政令不随意更改，那么百姓就会走上正轨。
例3：吾为子新其亭，而更题曰“一柱”，可乎？（2011年福建卷）
分析：此句中的“新”是形容词作动词“新修”； “题”也是动词为“命名或题名”的意思。此句应译为：我为你新修那座这亭子，并重新命名为“一柱”，可以吗？
例4：伯兄骤闻而骇之，曰：“然则吾将试汝。” （2011年安徽卷）
分析：此句中的 “骇” 为意动用法，应译为“对……感到惊奇”。此句应译为：长兄突然听到他这样说，感到很吃惊，说：“既然这样，那么我要考考你。”
例5：有运饷官以弃运走，道死，其孙以贿乞入死事之列，先生斥而退之。（2011年安徽卷）
分析：此句中的“道” 是名词作状语，“死事”是为动用法，“退”是使动用法，分别翻译为 “在路上”、“为公事而死”、“让……退下”。全句应译为：有个押运粮饷的官员因为放弃押运逃跑，在路上死了，这个官员的孙子通过行贿请求把祖父列在因公事而死的人物中，先生训斥并且赶走了他。
例6：韩文公之文，起八代之衰。（2011年湖南卷）
分析：此句中的“起” 是使动用法，“使……振兴”；“衰” 形容词作名词，“衰颓（文风）”。全句译为：韩文公的文章，使八个朝代的衰颓（文风）得到振兴。
例7：古之葬者，厚衣之以薪葬之中野不封不树，后世圣人易之以棺椁。（2011年湖北卷）
分析：此句中的“厚衣”“树”分别是名词作状语和名词作动词。全句译为：古代埋葬死人，用柴草厚厚地把他包裹起来，将其葬于山野之中，既无封土堆，又不树立墓碑，后世的圣人用棺椁来替代这种情况
例8：愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯加于平日。（2011年江西卷）
分析：此句中的“贤”是意动用法，“认为……贤明”。本句应译为：越发觉得汲黯贤明，多次向汲黯请教国家和朝廷的疑难大事，对待他比平日更为尊重。
3．一词多义
古代汉语的词语大多是多义的，这种一词多义的现象常常是翻译题考查的重点。在具体翻译时，我们一定要注意结合具体语境从众多的义项中选择出最恰当的一个进行翻译。因此我们在平时的复习备考中要对词语的不同义项加以区分辨别。
例9: 整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。（2011年全国新课标卷）
分析：句中的“中”是多义词，常见的义项有：符合；适合；中伤；射中；中间等。根据语境，可知“射中”义项最恰当。此句应译为：整理弓箭再次射中靶心，观看的人赞叹，皇上亲自赐酒犒劳他。
例10: &其人亦必自审其无可让而后为之。（2011年天津卷）
分析：句中“让”字是多义词，常见的义项有：责备；推让；转让，辞让；退让等。根据语境可知“推让”义项最恰当。此句应译为：那个人也一定要考虑（或审视）自己没有可以推让的人然后再作序。
例11: ：以数切谏，不得留内，迁为东海太守。（2011年江西卷）
分析：句中的“数”和“迁”都是多义词，“数”常见的义项有：数目；规律；技艺；列举；屡次等；“迁” 常见的义项有：升官；贬官。根据语境可知“屡次”与“贬官：的义项最恰当。此句应译为：他多次强硬进谏，（因而）不能够留在朝庭内任职，被贬为东海太守。
例12: &斥止验问得实，立缚送大帅斩以徇，由是兵卫肃然莫敢犯。（2011年重庆卷）
分析：句中“徇”的常见义项有：巡行；示众；殉葬；顺从等。根据语境可知“示众”义项最合适。此句应译为：（江皋）呵斥他们停下来，审问得到实情，立刻捆绑起来送到大帅那里斩首示众，从此驻军纪律严明，没有谁敢危害百姓了。
例13: 毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。（2011年江苏卷）
分析：翻译此句关键在于理解“淫”“勒”两词的意思，而且还不能一味依据词典的解释，而应依据上下文的语境对这些词进行合理的揣度，所以“淫”解释为“惑乱”、
“勒” 解释为“强制”比较好。全句应译为：（陈公弼）拆毁几百处惑乱人心的祠堂，强制巫师务农的人有七十多家
4．古今异义
文言文中的古今异义现象非常普遍。这一知识点也是高考命题经常涉及到的内容。我们在翻译文言文时尤其要特别注意那些存在古今异义的词语，千万不可以今译古。否则，就会出现错误。
例14: 贷而流之，尽以其余给左右使令，且以守仓库。（2011年江苏卷）
分析：此句中的“贷”和“流”是古今异义，分别是“饶恕”“流放”的意思。即该句应译为：（陈公弼）饶恕了他并流放了他，把其余的士兵全部交给公府左右使令，并且用他们来把守仓库
例15: 臣愿抚之，无使劳而生怨隋监未远,不可不察。（2011年浙江卷）
分析：该句中的“监”是古今异义，“教训”的意思。所以该句译为：我愿意去安抚他们，不要使（他们）因劳累而产生怨愤隋朝的教训离今天不远，（我们）不能不省察。
例16: 此辈迫饥寒为盗，抚之甚易，迫即走楚壤藉寇而。（2011年重庆卷）
分析：此句中的“走”是古今异义，不能译为“走”，而应译为“跑”。即该句应译为：这些人是为饥寒所迫沦为盗贼的，安抚他们很容易，如果威逼，就会使他们跑到楚地去依靠强盗了。
例17: 庆礼在人苦节，为国劳臣，一行边陲，三十年所。（2011年辽宁卷）
分析：此句中的“所”是古今异义，不能译为“处所”，而表大概数目，译为“左右”。即该句应译为：宋庆礼做人坚守节操，是国家的功臣，一去边境任职，就是三十来年。
例18: 并请文人历叙其事，洵奇男子也！（2011年广东卷）
分析：此句中的“历”与“洵”都是古今异义的词语，分别是“详细地”“确实”的意思。所以该句应译为：（罗提督）并且邀请文人详细地记载他的事情，（这种胸襟），确实是个非凡的男子汉啊！
例19: &今与足下并生今世。（2011年天津卷）
分析：此句中的“足下”是古今异义的词语，不能译为“足底下”，而应译为“你”。即该句应译为：现在我和你共同生活在当今时代。
例20: &皆汲汲于名，而唯恐人之不知吾也。（2011年天津卷）
分析：此句中的“汲汲”不能译成“汲取”“提拔”，而应该译成“急切地”。因此该句应译为：都急切地追求名声，而唯恐人们不知道我。
例21: 公募善泅者，持利锯匿上流水中。（2011年广东卷）
分析：此句中的“上流”是古今异义，不能译为不能译为“上等社会”，而应译为“上游”。即该句应译为：罗提督招募善于游水的人，（让他们）拿着锋利的锯子藏匿（在）上游的江水中。
例22: 故吾尝谓文章之事，未论其他，必先去其俗而后可。（2011年湖南卷）
分析：此句中的“谓”“其他”“去” 都是古今异义，分别是“说”“那些别的”“去除”的意思。即该句应译为：所以我曾经说写文章的事情，不说那些别的，必须首先去除它的俗气才行
例23: &帝遣使慰劳，赐裘帽，复遣中使赵成召鼎。（2011年全国大纲卷）
分析：此句中的“裘帽”是古今异义的词语，不是“裘皮帽子”，而是“裘皮衣服和帽子”。如果不能识别就会失去此点的得分。该句正确的翻译为：皇帝派遣使者慰劳，赐给裘皮衣服和帽子，又派中使赵成宣召熊鼎。
例24: 其后牧儿亡羊，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。（2011年湖北卷）
分析：此句中的“亡羊”是“丢失羊”，“求羊”是“寻找羊”，均是古今异义。全句应译为：在这之后牧童丢失了羊，羊进入墓室的通道，牧童拿火把照着寻找羊，不小心失火烧了始皇棺椁。
5．双音双义
现代汉语词汇以双音节为主，而古代汉语词汇与此相反，以单音节为主。此类知识点也常常是高考命题老师重点关注的对象之一。因此，我们平时的复习备考过程中要加强对单音节词翻译的训练。在具体翻译文言文时，我们一定要注意不要轻易地把古汉语的词汇当成现代汉语的双音节词去解释。
例25: &鼎至，奏罢不职有司数十辈，列部肃清。（2011年全国大纲卷）
分析：此句中的“奏罢”与“列部”并非现代汉语中的双音节词，而要拆成是“奏” “罢”“列”“部”四个词，意思是“奏请罢免”“各个部门”。该句应译为：熊鼎到任，奏请罢免不称职的官员数十人，各个部门安定清平。
例26: &然好兴功役，多所改更，议者颇嗤其不切事也。（2011年辽宁卷）
分析：此句中的“功役”、“切事”都是双音双义，“工程劳役”“切合实情”。全句译成：然而喜爱大兴工程劳役，又多有变动，评论的人都讥笑他不切合实情
例27: 身居前行，命士持满无得发。（2011年江苏卷）
分析：此句中的“前行”“持满” 都是双音双义，译成“队伍前面”“把它拉满”。全句译成：（陈公弼）亲自处在队伍的前列，命令士兵把弓箭拉满但不要射出
例28: 孝文皇帝去坟，以俭安神，可以为则。（2011年湖北卷）
分析：此句中的“可以”是两个词，“可以把”的意思。全句译成：孝文皇帝放弃了筑坟的礼节而简单地埋葬，用节俭安定神明，可以把这作为准则。
例29: 君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。（2011年山东卷）
分析：此句中的“本事”是双音双义，译成“根本的事情”。全句译成：国君你想要称霸诸侯成就大事吗，那么就一定要从它根本的事情做起。
6．特殊句式
文言文中有许多特殊句式，如“判断句、被动句、倒装句”等。含有特殊句式的句子，常被命题老师看重。要想能够准确翻译此类句子，就必须能够译出其句式特征；否则就极容易易造成失分。
例30: 勿惧以罪，勿止以力。（2011年山东卷）
分析：此句中的“勿惧以罪，勿止以力”为状语后置。在翻译时首先应将其调整成正常语序，再进行翻译，此句应译为：（治理百姓的人），不要用刑罚让百姓害怕，不要用强力阻止百姓。
例31: &一日，携褚币谐富家易谷种，值大雪，立门下，人弗之顾。（2011年四川卷）
分析：此句为宾语前置句。“弗之顾”否定句中代词作宾语则前置，应为“弗顾之”，在翻译时必须归位。应译为：一天，{吕徽之）带上纸币到富人家买谷种，正遇大雪，站在门口，（那家）人不理睬他
7．成分省略
成分省略也是文言文中的一种常见现象，省略的成分通常是主语，宾语，介词宾语等。省略的成分常常是命题老师注意的地方，我们在翻译时一定要把省略的内容补出来。
例32: &灌至，乞入见，不许，而令控守西隅。（2011年全国新课标卷）
分析：此句中“不许”前省略了主语 “皇上”， “令”后面省略了宾语 “其”，翻译时应补出来：何灌来到，请求入见，皇上不允许，而命令他把守西部边角。
例33: 公卿以下皆卑奉之，独汲黯与亢礼。（2011年江西卷）
分析：此句中的“独汲黯与亢礼”省略了介词“与”的宾语“之(卫青)”，在翻译时要补上，即“独汲黯与(之)亢礼”。此句应译为：三公、九卿及以下官员都对卫青卑身奉承，唯独汲黯用平等的礼节对待卫青。
8．固定句式
固定句式是文言文中的一种特殊现象，在翻译时有相对固定的格式。如果不按照固定的格式翻译就会出现错误，因此，我们在翻译文言文时只能用它的固定意思来翻译，不能擅自意译。
例34: 则余亦迂甚矣哉！（2011年湖南卷）
分析：此句中的“……甚矣哉！”是固定格式，应译为“……太”。如不清楚此格式很容易误译成：那么我也迂腐得厉害啦！正确的翻译应为：那么我也太迂腐啦！
例35: 若子才，无流不可，焉用赠？（2011年浙江卷）
分析：此句中的“焉用……？”是固定格式，应译为“哪里需用……”。所以此句正确的翻译为：至于你的才华，没有什么不能干好的，哪里需用赠物(的方式来警策)?
例36: 治中策蹇驴，时犹布衣，见先生风神高简，问曰：“得非吕徽之乎？”（2011年四川卷）
分析：此句中的“得非……乎？”是固定结构，译为“恐怕……吧”“莫不是……吧？”。全句译为：陈治中骑着跛驴，当时还是平民，看到吕先生风采神韵高洁简淡，就问道：“莫不是吕先生吧？”
以上从三个方面谈了高考在文言文翻译中命制的八个采分点，为了方便记忆，我们把它简称“三纲八目”。这“三纲八目”也是大家在平时训练中应强化的着力点。只要大家熟悉了这“三纲八目”，答题时注意纲目对应和书写清晰，文言文翻译也是可以做到一分不丢的。
文言文十种特殊句子的翻译
一、互文句
互文，上下文各有交错省略而又相互补足，交互见义合并而完整达意，翻译时要重新组合，相互补充。组合时，把同一成分放到一起，再翻译。
燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英。
应该译为：“燕、赵、韩、魏、齐、楚聚敛收藏的珍宝、珍奇、精品。
二、比喻句
比喻句，在翻译时要译出其比喻的意义。
金城千里。
应该译为：坚固的城防方圆一千多里。
三、借代句
借代句，在翻译时要译出借代的本体。
以为布衣之臣交尚不相欺，况大国乎？
应该译为：我认为平民百姓交往尚且不互相欺骗，更何况大国之间的交往呢？
类似的有“缙绅”代“官员”，“三尺”代“法律”“剑”，“万钟”代“高官厚禄”，“丝竹”代“音乐”，“杏坛”代“教育界”，“朱门”代“富贵人家”，“社稷”代“国家”，“干戈”代“战争”，“桑梓”代“故乡”，“祝融”代“火灾”，“纨袴”代“富家不肖子”，“明眸皓齿”代“美人”，“笔墨”代“文章”，“而立”代“三十岁”，“陛下”代“皇帝”，“杜康”代“酒”，“丹青”代“史册”，“钟鼎”“山林”代“在朝”“在野”等。
四、对文句
利用对文的特点，在翻译时我们可用他来推求实词的词义，也可推求虚词的词义，可由简单的词推求难以理解的词，还可以由学过的词来推求没见过的词。
既无伯叔，终鲜兄弟。
根据“无”的意义，可以推想相应位置上的“鲜”也是“没有”的意思。全句译为“既没有伯伯叔叔，也没有兄弟”。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
据“兴国”与“亡身”意义相反，可以推出“逸豫”的词义应与“忧劳”相反。全句译为“忧虑操劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身灭亡，这是必然的道理”。
五、合叙句
合叙是把两件相关的事合在一起说，翻译时为了不发生误解，应分开叙述。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“先后生于吾”即“先生于吾”与“后生于吾”，可译为“是在我之前出生还是在我之后出生”。
六、错综句
错综句是指运用了错综手法的句子，即交错配合，使文句错落有致。
酿泉为酒，泉香而酒冽。
这句若按顺序译，则为“泉水味香，酒液清冽”，显然不合事理。如果把“香”“冽”这两个词互换位置，再翻译出来，上下文就自然贯通了。正确的翻译是“用泉水酿酒，泉水清冽香甜，酒味香醇”。
七、夸张句
文言句中的夸张，一为状态、程度方面的夸张，翻译时要加上“像要”或“快要”。
相如因持璧立，倚柱，怒发上冲冠。
可译为“蔺相如拿着和氏璧退后站起来，靠在柱子上，愤怒得头发像要顶起帽子”。
一为数量方面的夸张，翻译时可把数量词换成“多”“高”“大”等副词或形容词。
军书十二卷，卷卷有爷名。
可译为“下达了许多征兵的名册，每册上都有父亲的名字”。
八、对偶句
翻译时，我们可根据对偶及其类型和特点，从已知词语的意义、用法来推断未知词语的意义和用法，从而很好地翻译出句子。
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
从“宇宙”可推想出“盈虚”应指事物的生长衰落、成败得失。在翻译时，可尽量保持原语句的对偶形式。全句可译为“天高地远，感觉到天地四方、古往今来没有穷尽；兴尽悲来，认识事物的兴衰、成败与得失是有定数的”。
九、婉辞句
婉辞，主要是避讳。如把国王的“死”说成“山陵崩”，把自己的“死”说成“填沟壑”。凡遇到这种情况，按现代汉语表达习惯来译就可以了。
生孩六月，慈父见背。
“见背”即是婉词，是古人避讳的说法，实际上就是“死”，可译为“去世”。全句可译为“生下我才六个月，慈祥的父亲就去世了”。
十、用典句
用典句，在翻译时，一要顾及典故义。
臣生当陨首，死当结草。
“结草”化用古代报恩的传说：一个士大夫将其父的受妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上的野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手而使恩人取胜。“结草”可译为“报恩”。全句译为“我活着应当不惜肝脑涂地，死了也要报恩。
二要顾及典故相关人物。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
“封狼居胥”是个典故，指汉武帝时，大将霍去病大败匈奴，追到狼居胥山，封山而还。此句可译为：
元嘉年间，宋文帝想像霍去病那样建功立业，草率出兵，结果只落得自己回顾追兵，仓皇失措。
举国若狂破天荒
人感觉奖变得如此亲切，格外温柔。网络上洋溢着满满的笑脸、祝贺，各种版本的戏说和调侃，让网友们奢侈地了一把文学看过和未看过莫言作品的人，都油然而生一种激动。认识和不认识莫言的人，都开始晒签名和合影。自上世纪八十年代以后，中国当代文学从没像今天这样令人仰望，引发轰动。庙堂和江湖，第一次对中国人获诺奖，齐竖大拇指。
莫言的获奖，是一种风尚
在莫言获奖之前，中国作家和读者对诺贝尔文学奖一直有驱不散的焦灼症。这种焦灼症，其实是一种国民自卑心理的折射。集体心理；一方面是在近现代史上，生产力和创造力落后，；更重要的一方面，是长期以来政治对人权的压抑，造成个体生命空间的逼仄，导致心态的焦虑和人格的畏缩。人自卑鲜明的原本。体育明星被绑上爱国主义的大篷车。不喜欢姚明就是不爱国。李娜一会被捧为“民族英雄”，一会被贬为“缺乏教养”。所有荣誉，都能与政治挂钩。，奥运会、世博会无不如此。一直焦虑诺贝尔文学奖，不也这样吗？
欧美着文化自觉、文化自强，在世界上，教育大军着；经济品牌国制造转型升级。不知中国政治体制的诸多弊端，在国内引发民怨，在世界上广受诟病，能否逼出民主宪政的一片新天？
世界本没有墙。也许阻隔我们与世界自由交往的，是心墙。莫言获奖，证明了瑞典文学院客观独立，没有戴有色眼镜，更没有一贯敌视中国，没有“不可告人的政治图谋”。莫言与高行健一样，他们的作品获奖，是因为关注了人本身，而不是把。
&& 文学即人学，莫言的获奖，再一次让文学创作的风尚返璞归真。
莫言的获奖，是一座丰碑
莫言被域外读者所关注，与中国的文化形象有关，他让世界看到了被遮蔽的精神绿地。我觉得莫言的写作，是奔放、遒劲、大气的。中国人的作品，柔美者偏多，浑厚、刚健、敢于笑对群雄的朗然精神殊少。莫言的文字，击碎了萎缩与暧昧之维，令人想起汉唐诗文里的“如决大川，如奔骐骥”的气象。在回望近代以来的历史的时候，他于血色与悲剧里，唤回了消失的尊严与梦想，他的厚重感所昭示的哲学，让人读出了中国文化生生不息的隐秘。在这个层面认识他，或许能见到他奇特的价值，世界看到了被遮蔽的精神绿地，我们看到了一座丰碑的矗立。
莫言的获奖，是一道风景
中国五四以后的小说写到乡下的生活，平面者居多。要么是死灭的如鲁彦，要么是岑寂的如废名。惟有鲁迅写出了深度。莫言知道鲁迅的意义，他在精神深处衔接了鲁迅的思想，把生的与死的，地下与地上的生灵都唤起来了，沉睡的眼睛电光般地照着漫漫的长夜。《红高粱》、《天堂蒜薹之歌》、《酒国》、《丰乳肥臀》无不如此，到了《檀香刑》、《生死疲劳》已达到佳境。恢宏的如汉代的辞赋，高蹈于江湖之上，行走于神路之间。洋洋兮如江海涌动，灿灿然似初日朗照。白话小说的宏阔之气，自茅盾起初见规模，而到了莫言这里，则蔚为大观了。
　　我喜欢他对故土的那种多色的把握。他的幽默和超然的笔意并不遗漏苦楚的现状。他对不幸的生活的描绘颇为耐心，有时残酷到我们难以接受的程度，但他却从这苦痛里跳将出来，把国人庸常的触觉路径改变了，直指灵魂的深处。他在叙述故事的时候，既投入又疏离，制造了悲凉的画面后，自己又坦然地笑对一切，把沉重的话语引入空无的时间之维，我们的心也被拽向苍茫之所。
　　越到后来，他的小说的乡土元素越多，而且在残酷的拷问里，悲悯的情感越浓。有时候，仿佛醉心于去描述那些灰暗和丑陋的遗存，但在混杂之中，在精神的多种因子的碰撞中，伟岸的力量和不屈的生命激情依在，在翻滚摇曳的咏叹里，人间的爱意汩汩地流动着。
　　他在《捍卫长篇小说的尊严》里说过这样一段话，可以引证他的审美态度：
　　圣经是悲悯的经典，但那里不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教，但那里也有地域和令人发指的酷刑。如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说是一部悲悯之书。这才是中国式的悲悯，这才是建立在中国哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。
　　我以为这里有他的生命哲学和审美的趣味。理解此话很是重要。我们过去的文学，过于强调纯粹，忽略的恰是在多语境里呈现的碰撞的东西。只有在复杂的时空里，才有立体的人与精神。莫言的创作就是在这种多元的因素里保持着赤子之心。他知道，一个经历了苦难的民族，展示他们的过去，暧昧的眼光是不能搜索到本质的。只有像鲁迅那样的直面，才可能出污泥而不染，从血腥的存在里找到美丽的闪光点。从《红高粱》到《蛙》，一个个精神围墙被突破了。那种力量感所升腾的浑厚的气韵，在百年小说间的确是个奇迹。
诚如莫言：“”
Lu& Bo L B
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幽幽的云里有淡淡的诗，淡淡的诗里有绵绵的梦，绵绵的梦里有轻轻地问候，轻轻地问候里有浓浓的相思，浓浓的相思里有久久的牵挂，久久的牵挂里有长长的等待，长长的等待里有深深的渴望，深深的渴望里有浓浓地忧愁，浓浓的忧愁里有默默的泪水，默默的泪水里有哀哀的幽怨------
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——王学敏
　　微笑是一种修养，我们应该用一种乐观的态度去面对生命，用微笑来面对一切。微笑，似蓓蕾初绽真诚和善良；微笑是一种无声的亲切的语言；微笑是一种无声的动人的乐章；微笑是人类一种高尚的表情；微笑是生活里永远明亮的阳光。
　　让我们微笑面对生活，每天对着自己微笑，你会觉得心情开朗，海阔天空。每天对着别人微笑，你会看到阳光灿烂，天高云淡。也让我们面对过去微笑，把所有失意留在昨天，迎接我们的每天依旧是艳阳高照！挫折是压抑郁闷的追随者，却是微笑的畏缩者。
　　人生之旅充满了曲折与坎坷，但不管是阳光万丈，还是阴霾昏暗，对待生活都应持以微笑。微笑，是生活中的阳光，微笑，能使生活永远洋溢着温馨，回荡着快乐。寂寥无助的时候，不妨微笑，这也是对自己的一种鼓励。伤痛沮丧的时候，不妨微笑，这也是对自己的一种支持。成功得意的时候，不妨微笑，这也是对自己的一种回报。不论是得与失，成与败，是灿烂的阳光拥簇着鲜花，还是阴霾的日子夹杂着讽刺，面对生活，请绽放出微笑。
　　微笑是生活中的催化剂，它能化忧愁为欢乐，化挫折为经验，让失败沉淀成为一种毅力。只要敢于面对现实，再阴暗的日子也将充满阳光。不要抱怨生活给予我们太多磨难，不必抱怨生命中太多挫折，大海如果没有巨浪的翻滚，就失去雄辉，人生如果是一帆风顺，生命也就失去魅力。
　　给生命一个笑脸，感谢生活给予你我的百般磨难。因为只有在艰辛的磨难中，脆弱的心灵才会历练得无比坚强。
　　给生命一个笑脸，用微笑之光驱散烦恼忧伤的黯然。把每一次失败都归结为一份宝贵的收获，不去气馁；把每一次挫折视作一种难得的经历，不去悲伤。
　　给生命一个笑脸，在生活的链条上，给你匆忙中一些平静，紧张中一些轻松，卸下精神背包，轻装上路。给生命一个笑脸，在生活的迷途上，给你增添一些自信和执著。面对别人的冷嘲热讽，不是反唇相讥，而是不以为然，坦然地投之以微笑。&
　　给生命一个笑脸，将目光投得更远。笑看眼前的成败，坦然面对一切得失。要相信只要怀有一颗坚定勇敢的心，生命之树虽然经历了严冬但仍然不会凋零。
　　给生命一个笑脸，敞开尘封的心胸，让狭隘自私淡去，将自由的心灵放飞。满怀着感激宽容之情，迎接一个豁然开朗的世界。
　　给生命一个笑脸，笑是阳光，笑是花朵，笑是温暖，笑是骄傲，它可以驱散你心灵的阴云，赶走你辛勤忙碌的疲劳，可以给自己以信心，给他人以美好。在微笑中工作，在微笑中生活，让生命开花，让人生妖娆。听一曲优美舒缓的音乐，品一抹清茶的浓浓幽香，让一缕轻松的思绪，随着欢快的韵律飞舞在风雨后的大地，把微笑留在你的每一天，每一刻，每一秒。微笑对人们太重要了!
　　只要心情是晴朗的，人生便没有雨天。给生命一个笑脸，迎接属于自己的生命晴空。
　　我想，如果我们在云天生活中都能真诚相待,笑口常开,这世界将会变得更加美好!
班& 姜智琛
朋友,我们都无须自卑.自卑是你给自己的生命开的最大的一个玩笑,它让生命失去光彩,它让生活失去激情,它让世界充满着悲剧和残缺.
做不了黄山峭壁上那棵卓尔不群、傲视苍穹的松树,我可以选择做一棵与鲜花为友、和小草为伴的灌木;做不了国色天香的牡丹,光华夺目的月季,我可以选择成为路边草丛里灿艳芬芳的小花;做不了驰骋沙场的将军或纵横捭阖的政客,我也可以过上小老百姓优哉游哉的生活.
大有大的风光,小有小的风流.我感谢上苍赐予我们同样鲜活的生命同样发声的歌喉,我们可以呐喊,不管你的嗓音高亢嘹亮,穿云裂石,抑或低沉干涩,呕哑啁哳,幸运的是,上帝的耳朵都会听到.
就让我们一起呐喊吧!让原本平庸的声音激荡起神奇的光焰.“王侯将相宁有种乎!”陈胜吴广揭竿而起,草民也可以改天换地;“三生石上动风华,一半胡尘仪汉家”谁说女人是祸水?昭君出塞,赢来两家几十年的和平岁月;木兰从军,留下美名代代传.巾帼不让须眉,木棉也有春天.
没有一个生命会因为自卑而永放光芒,只有充满自信,欣赏自己,展现自己,生命才会更加亮丽.因为自暴自弃,人生因此自毁前程暗淡无光;惟有张扬个性,世界方显绚丽多姿百花齐放.
我们为奥运会上健儿们飒爽的英姿而感叹,我们也为残运上断臂英雄的坚强而感动,我们更为特奥会上特殊英雄的举动而感喟.上帝既然给了我们生命,给了我们身体,人生能有几回搏?此时不搏待何时!让我们用激情之火烧尽冰雪,燃烧起人生的另一个春天!
“我感谢上帝给了我一根手指可以动,一个大脑可以思考.”谁说残疾的人就不能体验生活的美好?那就去咆哮吧!那就去创造吧!在《时间简史》里,上帝他老人家分明听到了霍金那洞穿宇宙的声音;“黑暗里也可以寻找光明.”海伦她为了看到阳光来到了世上,为了寻找光明她快乐地活着;智障的周洲或许过于单纯,他却在金色的音乐大厅中奏出了最美的乐章.
木棉花也有春天.春天到了,何不盛开?刹那,万紫千红,芬芳之气顿生.
用谦卑的心呐喊
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ——理科62班& 王蔓
一只蚂蚁从眼前爬过,我于它来说无异为一个庞然大物,然而它终究一如既往地前行;同样的道理,我对宇宙而言渺小如一粒微尘.于是,我明白,活着,就该像蚂蚁般,尽管渺小,只要脚踏大地,就不妨扎实前行.
大与小本无界限,从生命的角度来讲它们都是同样的个体.是尘的归尘,是土的归土,宇宙中的一切不论大小最终都将归为虚无.几千年前的庄子已用他的智慧在《齐物论》中向我们阐述了生命的奥秘.我曾经惊异于悬崖峭壁上的劲松,独对苍穹,迎风;也曾惊异于冰天雪地中的红梅,独对寒天,喊雪.同时又感慨于那些如恐龙般存在的庞然大物为什么灰飞烟灭.
生命本该平等,无须大小之分.大有大的分贝,小有小的歌喉.每个人都有权力用自己的声音诉说自己的需求,在生命的海洋里显摆自己的姿态尽情遨游.正如那个伏尔泰,“我也许不赞同你的说法,但我誓死捍卫你发表这种说法的权力.”重要的是我们这个社会,要学会尊重每一个声音,进而聆听每一种声音.
用谦卑的心呐喊,就像苏格拉底那样,尽管被称为全希腊最有智慧的人,却谦卑地说自己其实一无所知,并以死见证着自我的坚持;
用谦卑的心呐喊,一如大成至圣孔子那样,知其不可而为之,哪怕到处碰壁举世非议,为生民立圣言,为万世开太平,成败不管,得失不计,然后著书立说,学而不厌,诲人不倦,终于赢得后人的感喟:天不生仲尼,万古如长夜!
用谦卑的心呐喊,恰似德雷莎修女那样,孤身仔肩,心系平民;毅然决然,情为苍生.
人,不因渺小而显得卑微,却因谦卑而愈显高大.“天空没有留下鸟的痕迹,但我已飞过.”我们曾经用最炽热的心去拥抱白云,希图翱翔蓝天,何不脚踏实地,用心底的声音发出最谦卑的呐喊?因为上帝赋予了每个人最独特的灵魂,各色就是不一般!地上的蚂蚁可曾因为自己的渺小而伤感悲叹?那么对于它来说,爬行就是呐喊.
在生命的航程里,我们有时也如同蚂蚁般前移.活着为了什么,生命有何意义,或许也曾彷徨茫然.但因为脚踩大地,生命便有了依靠,个体就不再渺小.怀揣着梦想前行,即使路途坎坷也能欣赏花事烂漫的风光.哪怕低着头,噙着泪,怀着一颗谦卑的心,热血成灰,必能聆听到岁月的慈悲.
用心度过每一个季节,用心感受世上的一切,那么心便装满了整个世界,同时也倒空了一切凡尘杂碎,在途中,扬起头来微笑着前行,心怀谦卑.
但求我心,无愧我生.用谦卑的心呐喊,发出源于灵魂深处的或悲悯或愤怒或愤青或狂喜的呐喊吧!
大珠小珠落玉盘
&&&&&&&&&&&&&& ——理科62班& 李强
“滚滚长江东流水,浪花淘尽英雄.”我们敬佩诸葛亮的“鞠躬尽瘁,死而后已”,我们景仰文天祥的“留取丹心照汗青”,我们歌颂毛泽东“为有牺牲多壮志,敢教日月换新天”的伟大,我们羡慕王维“行到水穷处,坐看云起时”的闲适,李清照的诗意,苏东坡的文笔,在这些风流人物面前,我们羞愧得几乎找不到容身之地!
今天,我们又为航天英雄而欢呼,为奥运健儿而激动,为感动中国十大人物而流泪,与他们长河大川的人生相比,我们或许会觉得自己比草芥还要卑微.甚至,平时看到某某侃侃而谈其意洋洋其言夸夸,听到谁谁又考上了北大清华,我们也会心慌意乱——慌忙思猿胡乱追马……
于是我们坦承人微言轻,然后沉默,然后自卑,但又很不甘心,想要奋发有为.
是的,我们也许是些小人物,也许社会上不会流传我们的故事,史册上不会留下我们的名字,但,我们同样重要.
放眼过去,我们伟大的万里长城是那些不知名的小人物建造的,我们光辉的共和国,是那么多不知名的革命先烈流血缔造的,人民,只有人民才是推动历史前进的动力,他们渺小,但他们却制造了一个又一个的奇迹.
仰望星空,有的多么璀璨,有的那么黯淡.可是,它们都竭尽全力释放着光和热,茫茫宇宙,它们都不可或缺.
社会正如星空,需要一些大人物,更需要众多的小人物,需要每个人为它的发展进步贡献自己的力量.没有伟人,社会将迷失前进的方向;但没有凡人,历史进步就没有了力量.
如果没有清洁工人,我们就没有干净的道路和美丽的环境;没有普通职员,所有企业、单位都无法照常运行;没有农民,我们简直无法生存!平凡的人在平凡的岗位上做着平凡的事,便汇聚成了一道不平凡的风景.每个人若能各守其责各司其职各安其分各尽其能,为自己为家人为单位为社会多努力多贡献,定将大大推动社会的发展与进步.
我们不必妄自菲薄,也不该自怨自艾.没有大海的波涛汹涌,我们可以拥有小溪的灵动显逸;没有高山的巍峨雄奇,我们可以呈现小丘的恬美秀丽;没有经天纬地之才,我们可以培养温柔敦厚之意.
红梅白梅都盛开,我们是不可或缺的存在;大珠小珠落玉盘,我们的存在不容替换.那么,就让大手牵着小手吧,一起吼来一起走,为美好未来努力奋斗!
曾以为茶呈雅韵,李谢浓妆,杏掩疏雨,兰飘馨香是世间最唯美的景致;曾以为牡丹雍容华贵,芙蓉妍丽姣美,水仙清亮柔媚,寒梅冷艳生辉是人间最优雅的气质,直到有一日,雨中路过荷池……
偌大的池塘承受着漫天雨水无情的冲洗,风大雨急,游人绝迹.迷蒙中,只见池塘中央竟然有那么一株荷花亭亭净植,傲然挺立.她沉醉于自己的世界,忘乎所以;尽情展现柔弱的身姿,风流自己.不管那碧绿的舞台早已坍圮,不想那独放的一枝多么孤寂……周围的一切她已全然忘记,环境不是问题,风雨没有关系,既然生命属于花季,花开时节就要尽情展现自己.她用雅致的摇曳浅斟低吟,无惧风雨的打击既伏又起……她不追求桃花的灿艳,更不在乎梨花的清丽,真的,玫瑰天生丽质,杨柳婀娜多姿,春兰秋菊,各有特色不可复制;冬虫夏草,药理不同难分高低!在她的眼里,只有自然,只有天理;在她的心中,没有卑微,没有压抑.我开我开我盛开,欢喜欢喜真欢喜!累了,撑一伞荷盖,把风雨送到天际;倦了,顶一片荷叶,把喜乐珍藏心底.
此景此情,令人心悸;此时此地,浮想不已.我就呆呆地站在那里,任由雨水顺着伞骨荡悠悠地下滴.这梦寐以求的寻觅,这如愿以偿的惊奇,风把根的记忆捧起,雨把花的情感打湿.一枝荷,尚且能够如此地自尊自信自强自立,不卑不亢不自暴自弃,不歆羡百花的芬芳艳丽,不惧风雨的无情打击,就那么自然地展现了自己,就那么自信地绽放着自己,是草都有报春的良机,是花都有盛开的权力!
倘若我们也能在心池中种下斯荷一枝,那是多么美妙的景致啊!即使我们是小草,不能像大树一样参天耸立,也能把人间的绿意舒卷得铺天盖地;即使我们是麻雀,不能像雄鹰一样搏击千里,也能高高地飞翔在凡夫俗子的头顶不管他们的愤怒与轻鄙;也许我们是悬崖峭壁上的小树,从不歆羡浅水湖畔杨柳依依,只是借自然之机聚自身之力在岩层上扎根照样扬眉吐气;也许我们是小溪,或许不能像江河水一样拥挤,但只要我们努力,不畏顽石的阻挡和流沙的腐蚀,依然告别沿途如诗风景的嬉戏,终有一天,我们会在山谷的悬崖上成就飞瀑的壮观与绚丽……
生命是可以小写,也可以大写的.大有大的风流,小有小的惬意.我们所要做的,就是在心池中种下荷花一枝,让自在的气韵流淌心底,让自信的芬芳渐染心地,用坚毅遒劲的笔力书写一个像样的“人”字,来过,爱过;说过,做过,如是而已!
雨中池荷绽放的姿态一直萦绕在我的脑海,请允许我在文末吟诗一首来直抒我的胸怀:
&&&&& 狂风骤雨天安排,
&&&&& 绿叶红花自剪裁.
&&&&& 谁不欢欢喜喜爱?
&&&&& 看我袅袅盈盈开!
& 心怀明月
每每听到贝多芬的《月光奏鸣曲》时，那段藏在音乐背后的故事总会如清辉般铺展开来：寒冷的夜晚，贝多芬坐在钢琴前，全身心地为一个没钱买音乐会门票的小男孩即兴演奏。一颗怀着悲悯的心，奏响了人间天籁。那静静流淌的月光中。融入了多少对男孩的怜惜和对社会的控诉：还有多少孩子因为“钱”的障碍只能对热爱的事物望而却步，还有多少人被贫穷的大门隔在多彩的艺术殿堂、丰富的精神世界之外?
　　悲悯之心如月光，洁白无瑕，摒弃世俗的流言蜚语；凄然冰冷，交织着叹息与泪水；明朗圣洁，纯净了众生的心灵；亘古不移，照耀在一代代人心头……
　　孔子，这位千年前的圣哲，在听完山中妇人的哭诉后，喟然长叹：“苛政猛于虎也!”山外繁重的苛捐杂税，竟使这位妇人在亲人都身死虎口的情况下，仍然不愿到山外居住。这样的悲剧，与其说是天灾，毋宁说是人祸。孔子怀着深深的悲悯之情。高呼：“仁者爱人”、“节用以爱人，使民以时”!他在礼崩乐坏的乱世中奔走呼号，反对苛政，呼吁爱民，而支撑他呐喊的动力，就是一颗悲悯的心。
　　杜甫，这位诗史般的人物，将悲天悯人的情怀化成明月，高悬在中唐上空。“三吏”、“三别”绘出了那个兵荒马乱、民不聊生的时代状态，也捧出了诗人一颗泣血的心。而一曲《兵车行》更是道出了征戍之苦、战乱之痛：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”他用枯瘦的手蘸起墨样的悲哀，挥洒自己兼济天下的志愿：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜!风雨不动安如山!呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”自己的生活已潦倒不堪，却仍要大庇天下，杜甫忧国忧民的情怀可鉴日月!
&&& 苏轼，这位天才般的人物，在那个有着惨白月色的夜晚，他独坐短松岗，一壶清酒伴着泪千行，他的面容在月光下憔悴而又落寞。他一定是赶了好久的路才回到这里，他来不及洗去脸上的浮尘，来不及整理泛白的鬓角，他只想快快回到这里，再好好看看那个让他魂牵梦绕的女子，他仿佛又看见她凭栏倚窗，乌黑的长发倾泻而下。可如今，只有那棵棵松树掩映下的坟冢默默地回应他的呼唤，他的手轻轻抚过坟头，将清酒缓缓洒在坟前，深深凝望后毅然转身。这是怎样的悲痛！曾经伉俪情深，如今只剩下自己形单影只，但他没有沉沦，他把刻骨的悲痛寄意于明月，用清朗的月辉表达对亡妻深深的思念，化作一首千百年来被人传诵的词：
　　“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜……”
这是苏轼的明月，苏轼用明月承担起对亡妻的思念。但我相信，她在天堂一定会微笑着俯视人间，因为她得到了至真至纯的爱恋。苏轼用真爱为自己内心的那片月光作了一个完美的注脚，他在感动自己的同时，也感动着无数心怀明月的人。
　　心怀明月，就会选择造福众生的道路；心怀明月，就能懂得芸芸众生的苦乐；心怀明月，就会传递悲天悯人的接力；心怀明月，就能感动朴实纯洁的灵魂。若人人都能心怀明月，则世界将会一片圣洁!
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