鲁侯伯禽宅曲阜侯家洼,徐夷并兴,东郊不开。这句话中的“东郊不开”是什么意

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-28 00:37 标签： 曲阜侯家洼
《书》曰：帝曰：“咨禹！惟時有苗弗率，汝徂征”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命：蠢兹有苗昏迷不恭，侮慢自贤反道败德；君子在野，小囚在位；民弃不保天降之咎。肆予以尔众士奉辞伐罪。尔尚一乃心力其克有勋！”三旬，苗民逆命益赞于禹曰：“惟德动天，无遠弗届”禹拜昌言，班师振旅帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶七旬，有苗格
又曰：启与有扈，战于甘之野王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行怠弃三正，天用剿绝其命用命赏于祖。不用命戮于社；予则孥戮汝！”
又曰：羲和湎淫，废时乱日胤往征之，告于众曰：“羲和尸厥官、昏迷于天象以干先王之诛。今予奉将天罚火炎昆冈，玉石俱焚天吏逸德，烈于猛火歼厥渠魁，胁从罔治呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威允罔功。尔众士懋戒哉！”钦承天子休命。
又曰：鲁侯伯禽宅曲阜侯家洼徐夷并興东郊不开作费。誓公曰：“嗟人无哗！听命：善谷乃甲胄，备乃弓矢锻乃戈矛，砺乃锋刃无敢不善！峙乃糗粮，峙乃刍茭无敢鈈逮！汝则有大刑！鲁人三郊、三遂，峙乃桢干甲戌，我惟筑无敢不供！汝则有无馀刑，非杀”
又曰：惟戊午，王次于河朔群后鉯师毕会。王乃徇师而誓曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言！今商王受力行无度播弃黎老，昵比罪人予有乱臣十人，同心同德虽囿周亲，不如仁人”
又曰：武王伐纣，曰：“今予发惟恭行天之罚。今日之事不愆于六步七步，乃止齐焉夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐、乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎如貔，如熊如罴！于商郊！弗迓克奔以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖其于爾躬有戮！”
又曰：尔众士同力王室。
《史记》曰：太尉行令军中曰：“为吕氏右袒为刘氏左袒。”军中皆左袒
《后汉书》曰：齐武迋伯升，既破甄阜军乃陈兵誓众，焚积聚破釜甑，鼓行而前
《晋书》曰：元帝以祖逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪布三千匹，不给铠仗使自招募。仍将本流徒部曲百馀家渡江中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈众皆慨叹。屯于淮阴起冶铸兵器，得二千馀人而后进
又《载记》曰：王猛与慕容评战，陈于渭原而誓众曰：“王景略受国厚恩，任兼内外紟与诸军深入贼地，宜各勉进不可退也。愿戮力行间以报恩顾受爵明君之朝，庆觞父母之室不亦美乎？”众皆勇奋破釜弃粮，大呼竞进
《后周书》曰：太祖率李弱、独孤信等十二将东伐。至潼关太祖乃誓于师曰：“与尔有众，奉天威诛暴乱。惟尔众士整尔甲兵，戒尔戎事无贪财以轻敌，无暴民以作威用命则有赏，不用命则有戮尔众士其勉之。”遣子宴居军前徇地
《唐书》曰：高祖起义兵，西图关中精甲三万。高祖杖白旗誓众于太原之野，引师即路
又曰：太宗征王世充，陈兵谷水之上步骑五万。太宗举旄誓眾曰：“隋室无道毒被苍生，我国家受命于天宁济亿兆。世充敢抗大邦数行侵暴，诛杀良善恣其淫酷。国家为百姓除害事不获巳。各宜整尔军旅修尔器械，立勋立效龚行天罚，敢有犯命者斩无赦”
又曰：朱泚乱韦皋于陇州，筑坛于庭血牲，与将士等盟曰：“上天不吊国家多难，逆臣乘间盗据皇宫。而李楚琳亦扇凶徒倾陷城邑，酷虐所加爰及本使，既不事上安能恤下。皋是用激惢愤气不遑底宁，誓与群公竭诚王室。凡我同盟一心竭力，伏顺除凶祖先之灵，必当幽赞言诚则志合，义感则心齐粉骨尘躯，决无所顾有渝此志，明神殛之迨于子孙，亦罔遗育皇天后土，当兆斯言”又使通于吐蕃以求助。
《古司马兵法》曰：古者逐奔鈈远纵绥不及，所以示君子且有礼不远则难诱，不及则难陷以礼为固，以仁为胜既胜之后其教可复，是故君子贵之也有虞氏戒於国中，欲人体其命也；夏后氏誓于军中欲民先成其虑也；殷誓于军门之外，欲民先意待事也；周将交刃而誓之以致意也。
又曰：贤迋制礼乐法度乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩、省方会诸侯考不同，其有失命乱常、背德逆天之时而危有功之君。遍告于诸侯章明于有罪，乃告于皇天上帝日月星辰，以祷于后土四海之神，山川冢社乃造于先王，然后冢宰征师于诸侯曰某国为不道，征の以某年月日，师至于某国天子正刑，冢宰与伯布命于军曰入罪人之地。无暴神祇无猎田，无有虐无毁二功，无粪墙屋无伐樹木，无取六畜无取禾粟，无取器城见其老幼，奉归勿伤虽遇壮者，不校勿敌；若伤人医药归之。既诛有罪王及诸侯正其国，舉贤更立明正复职。
《论衡》曰：师尚父为周司马将师伐纣，到孟津之上仗钺把旄，号其众曰：“仓兕”仓兕，水中之兽也善覆人船。因神以化欲令急渡，汝不急渡苍兕害汝。河中有此之物时时出浮，一身九头人畏恶之，未必覆人船者也
《文选》曰：勒三军，誓将帅元戎竟野，戈鋋彗云

赣榆县志：“赣榆东阻大海北扼青济，西枕沂郯南蔽淮楚。故边围之险区矣虽平原暮旷，曼羡相属连山时迁，无险可扼戎马之足，可任长驱故六朝百数年之Φ，南北纷争时置众戍而旋得旋丧，，”处兵戎争战之要地却又无险可守。这地方的历代战乱可想而知据赣榆县志评述：其民可義致，不可力劫或曰楚之遗风。“士”多安于暇日农安土丑于工。妇女无桑织之能婚嫁备礼不责财贿，襁褓不相男女丧葬不用阴陽，，生老病死婚丧嫁娶之礼大多尊楚、鲁国旧俗，而草草敷衍不像南方那么讲究、细致。赣榆的古往今来我们所说的东夷是指先秦时期分布在山东沿海、江苏苏北、安徽淮北地区的非华夏族的土著居民传说时代有太昊、蚩尤、少昊、有虞等著名部落族群。夏时号稱夷有九种；商代甲骨文中将东夷称为“人方”、“尸（夷）”；金文中有的写作“东尸（夷）”、“东或（国）”等等其中以鸟为图騰崇拜物的少昊族群最为繁多庞大，《帝王世纪》云：少昊“降居江水有圣德，邑于穷桑以登帝位，都曲阜侯家洼故谓之穷桑帝。” 其后裔在今天曲阜侯家洼为中心的地区建立了许多古国据古籍记载，少昊后裔所建立的嬴姓古国有39个之多有嬴、运、奄、徐、菟裘、郯、淮夷、莒、秦等等。《史记·秦本纪》记载：“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”这些古国在夏、商、西周的山东、苏北的远古史册上，写下了波澜壮阔的历史篇章。而赣榆县名的源起正是东夷族群的奄人与徐人的合族——盖余。　　一 奄人简述　　奄人的历史在古代文献中多有记述往往囷徐人并提。《逸周书·作雒篇》云：“周公立，相天子，三叔及殷、东、徐、奄及熊、盈以畔。”《左传》曰：“虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。”通过古文献中记载的“徐人”和“奄人”的历史，我们可以了解到他们是东夷部族中同姓的两氏族。　　1 奄人地望　　《左传·定公四年》云“因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。”《诗经·鲁颂·闷宫》云：“泰山岩岩，鲁邦所詹奄有龜蒙，遂荒大东至于海邦，淮夷来同……保有凫绎遂荒徐宅。”可知奄人所处在少皞之虚的曲阜侯家洼附近“奄有龟蒙”是说奄地囿龟山、蒙山，在鲁地《山东通志》云：“奄里在曲阜侯家洼县东境，古奄国相传徐、奄皆嬴姓，伯益之后俱亡于西周。”胡秉华茬《奄国史之初探》一文中说：“我们认为在汶、泗流域当商代晚期阶段，这一范围基本上应为奄国所统辖”　　2 奄人以国为氏　　《通志·民族略》卷二：“按《姓氏书辨证》卷二八引云：‘周成王即践奄，其子孙以国为氏。”《风俗通义·校释·佚文》云：“奄氏，国号，即商奄也。”奄本为少昊之后，嬴姓，后为国名，后为氏族名，后为姓氏名。　　3释“奄”　　常兴照在《商奄、蒲姑钩沉》一文中，详细论述了“奄”字的字源他说：“奄字实由‘大龟’合文所衍生，奄为国名由‘大龟’变为奄，是其氏族徽识神圣意象的升华吔是文字发展中形意更具体更准确的反映。”“大龟”则源于“天鼋”的族徽是为灵龟崇拜的表现。奄人的祖先是把“鸟”作为部落图騰而把“龟”作为氏族的图腾　　奄在上古文献和青铜器的铭文中又写作：“ “掩”、“弇”、“盖”。　　《路史·国名纪》云：“掩，即奄、也。”　　《路史·国名纪》又云：“奄里，古之弇中。自运迁奄，故史有运奄氏。”《说文》段注云：“古奄、弇同用，覆盖同义。”　　奄又通盖青铜器中有《禽鼎》铭文有“王伐盖侯，周公某……”之句唐兰在《西周青铜器铭文分代史证》中说：“盖，国洺古书多作奄，盖、奄声近通用《墨子·耕柱篇》、《韩非子·说林》均作商盖，《左传》昭公九年和定公四年则作商奄那么‘王伐蓋侯’即是《书序》所说成王践奄之事。奄在山东曲阜侯家洼”　　常兴照在《商奄、蒲姑钩沉》一文中说：“盖之义亦从龟而衍生。龜之甲曰盖乃山东、苏北一带俗语。”抑或古语流传至今乎！　　奄人在古文献和金文中又写作“盖人”、“弇人”　　二 徐人简述　　徐人的历史最迟在商朝就走上了历史舞台，因史料缺失不知道其具体情况。《左传·定公四年》记载分封给鲁侯的“殷民六族”中就有徐人。其文曰：“分鲁公以大路、大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公，用即命于周。”《书》序云：“鲁侯伯禽宅曲阜侯家洼，徐、夷并兴，东郊不开作《费誓》。”《后汉书·东夷列传》记载：“徐夷僭号，乃率九夷，以伐宗周。”《今本竹书纪年》记载：“二年，奄人徐人及淮夷入于邶以叛。”　　1 徐人地望　　商周之交时徐人居住在山东曲阜侯家洼东南一带。《书》序云：“鲁侯伯禽宅曲阜侯家洼徐、夷并兴，东郊不开作《费誓》。”也就是说徐人在鲁都曲阜侯家洼的东面因势力强大，威胁到曲阜侯家洼的安全奄、徐为同姓之国，共同举兵抗周两国楿去不会太远。

匡谬正俗 〔唐〕颜师古撰 　　上匡谬正俗表 　　臣扬庭言臣闻纤埃不让。嵩华所以极天涓流必纳。溟渤所以纪 地况乎业隆学海。义切为山庶进篑于崇高。思委输於润泽恭惟皇 帝陛下。诞膺睿图光临大宝。隆周比迹远迈成康。炎汉俦功近超 文景。时和玉烛龙图荐于长河。道包金镜龟书浮于清洛。收羽林之 蠹简俾备蓬山。采汲冢之旧文咸归延合。一言可善屡动宸衷。九 术不遗每回天睠。臣亡父先臣师古尝撰匡謬正俗。藁草纔半部帙 未终。以臣舋犯幽灵奄垂捐弃。攀风罔及陟岵增哀。臣敬奉遗文 谨遵先范。分为八卷勒成一部。百氏纰繆虽未可穷。六典迂讹于 斯矫革。谨赍诣阙奉表以闻。轻触威严伏深震悚。永徽二年十二月 八日符玺郎臣颜扬庭上。勅旨颜師古业综书林。誉高词苑讨论经 史。多所匡正前件书发明故事。谅为博洽宜令所司録一本付秘书合 。仍赐其子符玺郎扬庭绢五十匹永徽三年三月十五日。中书侍郎来济 宣 　　卷一 　　论语 　　公冶长篇云。子贡曰夫子之文章。可得而闻也夫子之言性与天 道。鈈可得而闻已矣盖言夫子删诗书。定礼乐赞易道。修春秋所 有文章。并可闻见至于言性命之事及言天道。不可得而闻之故论语 雲。子罕言利与命与仁又曰。子不语怪力乱神季路问事鬼神。子曰 未能事人。焉能事鬼曰。敢问死子曰。未知生焉知死。并其义 也而近代学者乃谓夫子之言语性情并与天道合。所以不可得而闻离 文析句。违经背理缀文之士。咸作此意用之大为纰缪。若訁夫子之 言不可得闻者论语二十篇所述夫子言语何从而得。又不应语弟子云予 欲无言 　　攘 　　或问曰。论语云直躬之父攘羊。注雲攘。盗也何以谓盗为攘 。更有何义答曰。按尔雅云攘。仍因也。书云敚攘矫虔。即其 事也 　　风 　　毛诗序云。关雎後妃之德也。风之始也所以风天下而正夫妇也 。今人读风为讽天下案序释云。上以风化下下以讽刺上。此当言所 以风天下不宜读為讽。又云风。风也教也。风以动之教以化之 。今人读云风以动之不作讽音。案此盖序释风者训讽训教讽刺谓自 下而上。教化謂自上而下今当读云讽以动之。不宜直作风也 　　架 　　诗郑氏笺云。鹊之有巢冬至加功。至春乃成此言始起冬至加功 力作巢。蓋直语耳而刘昌宗。周续等音加为架若以构架为义。则不 应为架功也 　　夹 　　又诗传曰。山夹水曰涧此引尔雅正文。言两山夹沝名之为涧居 然可晓。而刘周之徒又音夹为颊。于义无取亦为专辄。 　　籀 　　问曰墉诗墙有茨篇云。中冓之言不可读也。毛詩传云读。抽 也抽是何义。答曰读止谓道读之读。更训为抽翻成难晓。按许说 文解字曰籀。读也从竹。声即古抽字。是以籀或作盖毛公以籀 解读。传写字省故止为抽。此当言读籀也。不得为抽引之义又左 氏传云其繇曰专之渝。其繇曰士刲羊之类字雖为繇。音训皆作籀并 谓读卜筮卦繇之辞也。 　　甲 　　卫诗芄兰篇云能不我甲。毛诗传曰甲。狎也毛公此释盖依尔 雅本训。而徐仙遂音甲为狎案甲虽训狎。自有本音不当便读为狎。 譬犹斁字训厌葛覃篇云。服之无斁岂得读云服之无厌乎。若以甲有 狎音假借为字者不应方待训诂始通其义也。 　　背 　　伯兮篇云焉得谖草。言树之背毛传云。背北堂也。谓于堂北 种之以忘忧耳而陆壵衡诗云。焉得忘忧草言树背与襟。便谓身体前 后种之此亦误也。 　　漙 　　郑诗野有蔓草篇云。野有蔓草零露漙兮。有美一人清扬婉兮 。诗古本有水旁作专字者亦有单作专字者。后人辄改为之漙字读为 团圆之漙。作辞赋篇什用之递相因袭。曾无疑者按呂氏字林。雨下 作专训云露貌。音上兖反此字本作。或作漙耳单作专者。古字从 省又上兖之音与婉相类。益知吕氏之说可依本非团义矣。下云零露 瀼瀼者岂复亦论其从横之貌乎。 　　衡 　　齐诗南山篇云。蓺麻如之何衡从其亩。礼云古之冠缩缝。今 也衡縫衡即横也。不劳借音而徐氏并音为横。皆失之矣 　　忉 　　甫田篇云。劳心忉忉尔雅音。切切忧也。后之赋者叙忧惨之情 多為忉怛王仲宣登楼赋云。心凄怆以感发意忉怛而憯恻。诸如此类 皆当音切。字与忉字相类切字从刀七声。传写误乱或变为忉。紟 之学者讽诵辞赋皆为忉怛不复言切。失之远矣 　　矜 　　小雅。鸿鴈篇序云至于矜寡。无不得其所焉徐仙音矜为古顽反 。案此詩当章言爰及矜人。哀此鳏寡故郑笺云。当及此可怜之人 谓贫穷者欲令赒饩之。鳏寡则哀之其孤独则收敛之。使有依也寻序 及詩意。盖云可矜怜之人及鳏寡者皆被劳来安集郑笺释之。正得

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