知胜网 - 孙子兵法网 齐鲁兵典 百将书兵法 孙子 兵法 孙子兵法 新闻 兵学 旅游 文化 论坛 三十六计
&&& 中国历史上，有许多强大的军事集团败给了暂时弱小的军事集团，有些败军统帅至死也弄不明白，自己为什么会失败。项羽，就是其中一位。请看他在临终时的表现。
&&& 公元前202年，汉军十面埋伏，将楚军围困在垓下。夜闻四面楚歌，楚军军心动摇。经过搏杀，无法挽回败局。项羽不服输，对部下说：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围、斩将、刈旗，今诸君知天亡我，非战之罪也。”（《史记?项羽本纪》）言罢，率28骑冲入敌阵，左突右杀，如入无人之境，砍旗斩将，连杀数百人。无奈汉军潮涌，败局已定，项羽终于别姬赠马，自刎身亡，成千古绝恨。为什么项羽如此英勇善战，反而失败？
&&& 原来，就军事斗争而言，项羽只看到有形的因素：鸿门宴时，楚军10倍于汉军；项羽本人一贯勇力过人，能征善战，与秦军主力决战时，破釜沉舟，直杀得天昏地暗，日月无光，取得了决定性的胜利。而汉军首领刘邦，既无勇，又无谋，还有些无赖习气；他的谋士张良是一介书生，貌似女人，手无缚鸡之力。面对这样的对手，八面威风的西楚霸王竟然败了，怎能让人服气！所以，项羽在临终前要拼杀一番，证明给部属看，不是本人不能打仗，而是老天爷要我灭亡。
&&& 殊不知，项羽不是亡于“天”，而是亡于战争中的无形因素。
&&& 《孙子兵法》早就阐述了其中的道理。孙武要求，军事集团的高层统帅不仅要正确使用有形的力量，而且要善于把握利用无形的各种因素，才能趋利避害，带领集团夺取胜利。历史事实证明，谁能把握无形之剑，谁就真正掌握了制胜的武器。
&&& 战略指导上，着眼无形合于“道”
&&& 军事斗争中，人们往往更多地注意战争的规模、作战双方投入的兵力以及使用的武器装备、作战过程及结果等有形因素。孙武却独具慧眼，既看到战争有形的一面，又看到战争无形的一面，即隐于军事斗争中起支配作用的无形的“道”。
&&& 《孙子兵法》中，孙武在充分阐述战争有形因素的同时，将无形的“道”摆在体察战争“五事”的首位。“道者，令民与上同意也。故可与之死，可与之生，而不畏危。”他指出，“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”可见，他把隐藏于战争之中的“道”作为战争指导者必须体察并遵循的无形的主导因素。他认为，无形的“道”，在军事斗争中可以转化为有形的结果：一是战争的正义性能够感召民众士卒同赴生死，形成万众一心团结奋斗的局面；二是利用战争规律，可以掌握战场主动权，能够调动敌人而不被敌人所调动；三是以柔克刚，以弱胜强，像水那样没有常形，“因地而制流”，成“激水之疾”，能冲卷巨石。
&&& 从无形的“道”出发，孙武提出，战争指导者必须把握从“有形”见“无形”，再从“无形”得“有形”的方法，争取战略指导的最高境界。
&&& 张良就深得无形之“道”，在辅佐刘邦战胜项羽夺取天下的过程中，建立了头功。他“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，每逢关键时刻出谋划策，刘邦则“言听计从”，数次化险为夷，逐步扭转了弱势局面。避开秦军主力，乘虚而入，抢先进入关中；严肃军纪，善待俘虏，争取民心；鸿门宴时，使刘邦逃脱杀身之祸；为避锋芒，主动退出关中，进入汉中，并烧毁栈道，以示不再东还；当时机成熟时，明修栈道，暗渡陈仓，避实击虚，挺进中原，最终打败项羽，建立起大汉王朝。而项羽呢，虽然英勇善战，歼灭了秦军主力，但是，杀20万俘虏，火烧秦宫，使天下人皆知其暴；刚愎自用，不听人言，有一个谋臣范增还怀疑不用；关键时刻，犹豫不决，失去良机；无法使自己的集团上下一致，不能有效地团结盟友，导致最终失败。
&&& 战役准备时，察于无形求易胜，当无法争取到“不战而屈人之兵”的最高境界，作战成为必然时，首先，军事统帅要争取战而易胜。孙武曰：“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功……故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故，胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”孙武强调，善于用兵作战的指挥员，能够审时度势，首先使自己立于不败之地，将敌方置于必败的处境，然后再与敌作战。我方以摧枯拉朽之势，打败敌方，以至于战事进行得很顺利，无法显示将帅的智慧和勇敢，至战争结束，也无法评价将帅的功名。这是战争指挥艺术中仅次于“不战而胜”的较高境界。
&&& 其次，当敌我力量相当或敌强我弱时，慎战贵胜。孙武对战争指导者提出这样的要求：首先要知道怎样才能取胜。“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”孙武还指出，军队统帅要慎重决策，打有把握之仗。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”因此，战前要从“道、天、地、将、法”五个方面反复比较，将诸多因素综合考虑，致胜的因素多，即胜算的筹码多，有取胜把握，才可用兵。“故兵贵胜，不贵久。”用兵作战要力求全胜、速胜，切不可轻率用兵，久战不决。
&&& 作战进程中，坚守无形挥利剑
&&& “纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。”怎样理解孙武所说的“形圆”？不妨看看老子论道时的话：“周行而不殆。”“大曰逝，逝曰远，远曰反。”意思是“道”从不停止地循环运行，它长大了就向远处走去，消失得很远，最后还要回到自己的出发点，完成循环。以老子说法为据，孙武的本意可以理解为：把握了战争中“有形”与“无形”的规律，就控制了军队作战总的局势。做到这点，无论战场上激烈战斗得多么纷纭杂乱，战局多么浑沌模糊不易辨明，我军的意志和行动都不会被扰乱。当战争完成一个周期进行到结局时，胜利一定属于我方。
&&& 军队指挥员在作战进程中，要排除干扰，坚定信念，透过纷繁杂乱瞬息万变的现象，洞悉战局发展的必然趋势。不应似项羽那样，只见有形之兵，不见无形之剑；更不能依赖个人一时勇武，便以为应该取胜。集团统帅的主要职责是，力求于无形之中把握制胜之剑，使作战指挥符合于战争之道，从而以最小的代价，获取最大的成功。有形者,生于无形,无能生有,有归于无.是以,凡所有所相,皆是虚妄.若能见诸相非相,当知虚非真虚.有生之气,有形之状,尽是幻也,造物之所始,阴阳之所变者.谓之生,谓之死,穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻.了悟有无,参透虚实,自然遨游田地宇宙,无所阻碍.是谓大幻之道也.
血刺威武614
出自《列子》冲虚经天瑞 子列子居郑圃,四十年人无识者.国君卿大夫眎之,犹众庶也.国不足, 将嫁于卫.弟子曰：“先生往无反期,弟子敢有所谒；先生将何以教?先生不闻 壶丘子林之言乎?”子列子笑曰：“壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人,吾 侧闻之,试以告女.其言曰：有生不生,有化不化.不生者能生生,不化者能化 化.生者不能不生,化者不能不化,故常生常化.常生常化者,无时不生,无时 不化.阴阳尔,四时尔,不生者疑独,不化者往复.往复其际不可终,疑独其道 不可穷.《黄帝书》曰：‘谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地之根.绵 绵若存,用之不勤.’故生物者不生,化物者不化.自生自化,自形自色,自智 自力,自消自息.谓之生化、形色、智力、消息者,非也.” 子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地.夫有形者生于无形,则天地安从生? 故曰：有太易,有太初,有太始,有太素.太易者,未见气也：太初者,气之始 也；太始者,形之始也；太素者,质之始也.气形质具而未相离,故曰浑沦.浑 沦者,言万物相浑沦而未相离也.视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也. 易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九.九变者,穷也,乃复变而为 一.一者,形变之始也.清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人；故天地 含精,万物化生.” 子列子曰：“天地无全功,圣人无全能,万物无全用.故天职生覆,地职形 载,圣职教化,物职所宜.然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通.何 则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位. 故天地之道,非阴则阳；圣人之教,非仁则义；万物之宜,非柔则刚：此皆随所 宜而不能出所位者也.故有生者,有生生者；有形者,有形形者；有声者,有声 声者；有色者,有色色者；有味者,有味味者.生之所生者死矣,而生生者未尝 终；形之所形者实矣,而形形者未尝有；声之所声者闻矣,而声声者未尝发；色 之所色者彰矣,而色色者未尝显；味之所味者尝矣,而味味者未尝呈：皆无为之 职也.能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能圆能方,能生能死,能暑能凉,能浮 能沉,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香.无知也,无能 也,而无不知也,而无不能也.” 子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅,攓蓬而指,顾谓弟子百丰曰： “唯予与彼知而未尝生未尝死也.此过养乎?此过欢乎?种有几：若鼃为鹑, 得水为,得水土之际,则为鼃蠙之衣.生于陵屯,则为陵舄.陵舄得郁栖, 则为乌足.乌足之根为蛴螬,其叶为蝴蝶.蝴蝶胥也,化而为虫,生灶下,其状 若脱,其名曰掇.掇千日化而为鸟,其名曰乾余骨.乾余骨之沫为 斯弥.斯弥为食醯颐辂.食醯颐辂生乎食醯黄軦,食醯黄軦生乎九猷.九猷 生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸,羊肝化为地皋,马血之为转邻也,人血之为野火也. 鹞之为鹯,鹯之为布谷,布谷久复为鹞也.燕之为蛤也,田鼠之为鹑也,朽瓜之 为鱼也,老韭之为苋也,老羭之为猨也,鱼卵之为虫.亶爰之兽自孕而生 曰类.河泽之鸟视而生曰鶂.纯雌其名大腰,纯雄其名稚蜂.思士不妻而感, 思女不夫而孕.后稷生乎巨迹,伊尹生乎空桑.厥昭生乎湿,醯鸡生乎酒.羊奚 比乎不荀.久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人.人久入于机.万物皆出于 机,皆入于机.” 《黄帝书》曰：“形动不生形而生影,声动不生声而生响,无动不生无而生 有.”形,必终者也；天地终乎?与我偕终.终进乎?不知也.道终乎本无始, 进乎本不久.有生则复于不生,有形则复于无形.不生者,非本不生者也；无形者, 非本无形者也.生者,理之必终者也.终者不得不终,亦如生者之不得不生.而 欲恒其生,画其终,惑于数也.精神者,天之分；骨骸者,地之分.属天清而散, 属地浊而聚.精神离形,各归其真,故谓之鬼.鬼,归也,归其真宅.黄帝曰： “精神入其门,骨骸反其根,我尚我存?” 人自生至终,大化有四：婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也.其在婴孩,气 专志一,和之至也；物不伤焉,德莫加焉.其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起； 物所攻焉,德故衰焉.其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉.虽未及婴 孩之全,方于少壮,间矣.其在死亡也,则之于息焉,反其极矣. 孔子游于太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌.孔子问曰： “先生所以乐,何也?”对曰：“吾乐甚多：天生万物,唯人为贵,而吾得为人, 是一乐也；男女之别,男尊女卑,故以男为贵,吾既得为男矣,是二乐也；人生 有不见日月,不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三乐也.贫者士之常也,死者 人之终也,处常得终,当何忧哉?”孔子曰：“善乎?能自宽者也.” 林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进.孔子适卫,望之于野. 顾谓弟子曰：“彼叟可与言者,试往讯之!”子贡请行.逆之垅端,面之而叹曰： “先生曾不悔乎,而行歌拾穗?”林类行不留.歌不辍.子贡叩之不已,乃仰 而应曰：“吾何悔邪?”子贡曰：“先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期 将至：亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰：“吾之所以为乐,人皆有之,而反 以为忧.少不勤行,长不竞时,故能寿若此.老无妻子,死期将至,故能乐若此.” 子贡曰：“寿者人之情,死者人之恶.子以死为乐,何也?”林类曰：“死之 与生,一往一反.故死于是者,安知不生于彼?故吾知其不相若矣,吾又安知营 营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子贡闻之,不喻其意,还 以告夫子.夫子曰：“吾知其可与言,果然；然彼得之而不尽者也.” 子贡倦于学,告仲尼曰：“愿有所息.”仲尼曰：“生无所息.”子贡曰： “然则赐息无所乎?”仲尼曰：“有焉耳.望其圹,皋如也,宰如也,坟如也, 鬲如也,则知所息矣.”子贡曰：“大哉死乎!君子息焉,小人伏焉.”仲尼曰： “赐!汝知之矣.人胥知生之乐,未知生之苦；知老之惫,未知老之佚；知死之 恶,未知死之息也.晏子曰：‘善哉,古之有死也!仁者息焉,不仁者伏焉.’ 死也者,德之徼也.古者谓死人为归人.夫言死人为归人,则生人为行人矣.行 而不知归,失家者也.一人失家,一世非之；天下失家,莫知非焉.有人去乡土、 离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣.又有人 钟贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世而不知己者,亦何人哉?世必以为智谋之士. 此二者,胥失者也.而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去.” 或谓子列子曰：“子奚贵虚?”列子曰：“虚者无贵也.”子列子曰：“非 其名也,莫如静,莫如虚.静也虚也,得其居矣；取也与也,失其所矣.事之破 而后有舞仁义者,弗能复也.” 粥熊曰：“运转亡已,天地密移,畴觉之哉?故物损于彼者盈于此,成于此 者亏于彼.损盈成亏,随世随死.往来相接,间不可省,畴觉之哉?凡一气不顿 进,一形不顿亏；亦不觉其成,亦不觉其亏.亦如人自世至老,貌色智态,亡日 不异；皮肤爪发,随世随落,非婴孩时有停而不易也.间不可觉,俟至后知.” 杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者；又有忧彼之所忧者,因往晓之, 曰：“天,积气耳,亡处亡气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?” 其人曰：“天果积气,日月星宿,不当坠耶?”晓之者曰：“日月星宿,亦积气 中之有光耀者；只使坠,亦不能有气中伤.”其人曰：“奈地坏何?”晓者曰： “地积块耳,充塞四虚,亡处亡块.若躇步跐蹈,终日在地上行止,奈何忧其 坏?”其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜.长庐子闻而笑曰：“虹霓也,云雾也, 风雨也,四时也,此积气之成乎天者也.山岳也,河海也,金石也,火木也,此 积形之成乎地者也.知积气也,知积块也,奚谓不坏?夫天地,空中之一细物, 有中之最巨者.难终难穷,此固然矣；难测难识,此固然矣.忧其坏者,诚为大 远；言其不坏者,亦为未是.天地不得不坏,则会归于坏.遇其坏时,奚为不忧 哉?”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬,言天地不坏者亦谬.坏与不坏,吾 所不能知也.虽然,彼一也,此一也.故生不知死,死不知生；来不知去,去不 知来.坏与不坏,吾何容心哉?” 舜问乎烝曰：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也,汝何得有夫道?” 舜曰：“吾身非吾有,孰有之哉?”曰：“是天地之委形也.生非汝有,是天地 之委和也.性命非汝有,是天地之委顺也.孙子非汝有,是天地之委蜕也.故行 不知所往,处不知所持,食不知所以.天地强阳,气也；又胡可得而有邪?” 齐之国氏大富,宋之向氏大贫；自宋之齐,请其术.国氏告之曰：“吾善为 盗.始吾为盗也,一年而给,二年而足,三年大穰.自此以往,施及州闾.”向 氏大喜.喻其为盗之言,而不喻其为盗之道,遂逾垣凿室,手目所及,亡不探也. 未及时,以赃获罪,没其先居之财.向氏以国氏之谬己也,往而怨之.国氏曰： “若为盗若何?”向氏言其状.国氏曰：“嘻!若失为盗之道至此乎?今将告若 矣.吾闻天有时,地有利.吾盗天地之时利,云雨之滂润,山泽之产育,以生吾 禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍.陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也.夫禾稼、土木、 禽兽、鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?然吾盗天而亡殃.夫金玉珍宝,谷帛财 货,人之所聚,岂天之所与?若盗之而获罪,孰怨哉?”向氏大惑,以为国氏之 重罔己也,过东郭先生问焉.东郭先生曰：“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成 若生,载若形；况外物而非盗哉?诚然,天地万物不相离也；仞而有之,皆惑也. 国氏之盗,公道也,故亡殃；若之盗,私心也,故得罪.有公私者,亦盗也；亡 公私者,亦盗也.公公私私,天地之德.知天地之德者,孰为盗邪?孰为不盗邪?” 大概意思是：虚空的虚空,一切都是虚空,浩瀚的宇宙,不过是上帝的一场梦
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有形式的，但那种感觉是无形的。
严格地说，这个世界上没有什么是人类（包括自己）能够绝对控制的。
前句的“忧”应为“犹”。别人所说的话未必完全正确，最好只信三分。
答: 我四维单子上显示是前壁可是肚子也没那么大啊!
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