溟滓始芽，鸿蒙灵戒滋萌是什么意思？请教大师们。

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海淀分局备案编号梅霞道人增广校正三命通会卷一原造化之始（1）
原造化之始（1）
&《老子》曰：无名，天地之始；有名，万物
之母。有物混成，先天地生。列御寇曰：有形生于无形，天地之初有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形，质合而未离，曰浑沦。《历纪》云：未有天地之时，混沌如鸡子。溟滓始芽，鸿蒙滋萌。
&《律历志》云：太极元气，函三为一。《易》曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。《易疏》云：太极，谓天地未分之前，元气混而为一。
&《蒙泉子》曰：太初者，理之始也。太虚者，气之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理气，象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杏冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。庄予以道在太极之先，所谓太极，乃是指天、地、人三者，气形已具而未判者之名。而道又别是一悬空底物，在太极之先。不知道即太极，太极即道。以其理之通行者言，则曰道。以其理之极至者言，则曰太极，又何尝有二邪？向非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉？所谓太极者，乃
阳动静之本，体不离于形气，而实无声臭；不穷于变化，而实有准则。故一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天。有理斯有气，阴
阳之谓也。有气斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴
阳；阴阳不生于阴阳，而生于动静。动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也，阴阳者，所生之本也。太极，形而上，道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。
& 柏斋何子曰：天， &阳之动者也，果何时动极而静 乎？地，
&阴之静者也，果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火，
&无智愚皆知之， &乃谓阴 阳相生，
&不亦误乎！盖天地水火，虽浑然不可离，
&实灿然不可乱，故阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可。此言的有见也。
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关 键 字：详细描述：作　　者：&（明）万明英撰，陈明注释出&版&社：&中医古籍出版社出版时间：&&字　　数：&910000&版　　次：&1&页　　数：&917&-1&开　　本：&16开&印　　次：&1&纸　　张：&胶版纸&I&S&B&N：&4&包　　装：&平装&定价：&68.00内容简介　　《三命通会》一书，系明代万民英所著。万民英，宇育吾，历任河南道御史，出为福建布政司右参议，除著有《三命通会》外，还著有《星学大成》等书。　　自唐代李虚中所著《李虚中命书》问世以来，命理书可谓汗牛充栋，但能被皇家选人《四库全书》之中的却廖若辰星。《三命通会》只所以被皇家选中，自然有其被选中的道理，因为此书选材精当、体系严密，例证丰富、论述周详，深得徐子平之法，此书系命理典籍中的总汇之作，并被后世命理学家例为命理著作中的典型教材而广为流传，正如《四库全书提要》中所说：“自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总录，几于家有其书”。　　以往所出的《三命通会》之书，仅出版了一至九卷，难免有以偏盖全之嫌。应广大读者对足本的需求，此次作者以《钦定四库全书》文渊阁版本的足本《三命通会》为底本，并聘请河南师范大学文学院副院长苏全有，教授李风华及铁路警官高等专科学校教授陈明等，对此书进行了全方位的点校并白话释意，以飨读者。如果作者译注的作品能使读者欢迎，如果作者的付出能使优秀的传统文化得以发扬光大，实乃作者的由衷之盼。目录出版说明前言《四库全书总目提要》上卷　卷一　　原造化之始　　论五行生成　　论五行生克　　论支干源流　　论十干名字之义　　论十二支名字之义　　总论纳音　　论纳音取象　　释六十甲子性质吉凶　　论五行　卷二　　论河图及《洪范》五行　　论天干阴阳生死　　论地支　　十干分配天文　　十二支分配地理　　论地支属相　　论人元司事　　论四时节气　　论五行旺相休囚死并寄生十二官　　论遁月时　　论年月日时　　论胎元　　论坐命宫　　论大运　　论小运　　论太岁　　总论岁运　　论十干合　　论进交退伏　　论十干化气　　论支元六合　　论支元三合　　论将星华盖　　论咸池　　论六害　　论三刑　　论冲击　卷三　　论十干禄　　论金舆　　论驿马　　总论禄马　　论天乙贵人　　论三奇　　论天月德　　论太极贵　　论学堂词馆　　论正印　　论德秀　　论劫煞亡神　　论羊刃　　论空亡　　论元辰　　论暗金的煞　　论灾煞　　论六厄　　论勾绞　卷四　卷五　卷六　卷七下卷　卷八　卷九　卷十　卷十一　卷十二　……书摘插图上卷　　卷一　　原造化之始　　老子曰：“无，名天地之始，有，名万物之母。”“有物混成，先天地生”。列御寇曰：“有形生于无形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形质合而未离，曰“浑沦”。历纪云：“未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。”《律历志》云：“太极元气函三为一”。《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”。《易》疏云：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一。”《蒙泉子》曰：“太初者，理之始也；太虚者，气之始也；太素者；象之始也；太乙者数之始也；太极者，兼理气象数之始也”。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。庄子以道在太极之先，所谓太极，乃是指天地人三者气形己具而未判者之名，而道又别是一悬空底物，在太极之先，不知道即太极，太极即道，以其理之通行者言，则曰“道”；以其理之极至者言，则曰“太极”，又何尝有二邪！向非周子启其秘，朱子阐而明之，孰知太极之为理，而与气自不相离也哉！所谓太极者，乃阴阳动静之本体。不离于形气，而实无声臭，不穷于变化，而实有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。仪者，物也。凡物未始，无对而亦未尝独立。天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天。有理斯有气，阴阳之谓也。有气斯有形，天地之谓也！天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静，动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也，动静者，所乘之机也。阴阳者，所生之本也，太极形而上，道也。阴阳形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。　　……
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