秦代蜀郡小区太守李冰几个孩子

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-26 10:21 标签： 秦国蜀郡太守
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二郎神与关王庙
&宋元时期是关公确立成为中国军队军神和战神的重要时期。北宋时期，面对辽兵、金兵的进犯，北宋朝廷急需一位忠勇的军人榜样作为军神以激励将士勇猛作战。宋孝宗认为关公“生立大节，与天地以并传；没为神明，亘古今而不朽。”于是大力推崇关公的忠勇义节。关公显灵助战的传说越来越多，越传越广。“哲宗绍圣二年五月，赐额‘显烈’；徽宗崇宁元年十二月，封武惠公，大观二年，进封武安王。”武安王名号的加封，显示了对朝廷及民间对关公神权、神职的认可及肯定。&宋人郑咸在《元祐重修庙记》中说：“然皆谓侯英武善战，为万人敌耳，此不足以知侯也。……苟不明忠节大义，孰肯抗强助弱，去安而即威者？”&北宋元丰三年（1080）的山西沁县的关庙碑刻，记录着威胜军一旅参与抵抗交趾时受到关羽率阴兵护佑的情景，并追溯到狄青平定侬智高时的情形。由此，关公取代唐时军队的毗沙门天王，成为军队的主神。“关公战蚩尤”传说的出现，使关公确立为民间新一代的战神。&与此同时，宋元时期另一个在民间开始流传甚广的威名赫赫的战神是二郎神。&二郎神是道教俗神。宋朝以后各地多建二郎神庙。有关二郎神的来历传说大体有四种。&一是秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斩蛟锁龙，筑堰平患，蜀人奉为灌口二郎神，祠祀不绝。亦称为灌口二郎。&二是隋代嘉州太守赵昱斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神。亦称为灌口二郎。&三是晋邓遐为襄阳太守，斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，号为灌口二郎。&四是《西游记》与《封神演义》中记玉皇大帝外甥杨戬，神通广大，曾诛六怪、劈桃山，后尊为二郎神。&明时期民间广泛流传的即是对多种二郎神来历的融合。由于二郎神形象的塑造日趋丰满、故事传说的越发丰满，民间对二郎神崇拜也愈加兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧。二郎庙的香火也开始兴旺起来。&多神崇拜、合祀一直是民间信仰的特色，有些地方的民间开始将二郎庙和无处不在的关王庙、关帝庙联系在了一起。于是深受百姓喜爱的二郎神开始走进关帝庙，成了关帝爷的合祀、陪祀。&二郎庙的数量远远没有关帝庙多，但在多年的调查中我们发现明代以前的庙宇中有不少都是关帝和二郎同时奉祀。这里举两个例子来说明。&张家二郎关王庙的名称在晚明时候称作“二郎关王庙”，二郎在前，关公在后，碑文中说：“建宁中里张家庄旧有二郎关王庙二楹，岁久墙壁颓圮，仪像剥坏，非所以妥神灵也。王君允诚因治庄于此，一见恻然，遂鸠工敛材，卜日营造，再月余丹垩辉煌，焕然一新，直是以享祀神明，昭布诚信也。则神之御灾捍患，保佑一乡之民者，宁有既乎？”（万历十二年·张家二郎关王庙）晚明的这次修建是重修，可知这个二郎关王庙的修建还要更早，也许在明代以前就存在了。&而在嘉庆重修时就称作“关帝二郎庙了”：“关帝二郎庙自创修以来，民殷户足，村民乐业，皆神灵默佑，施恩于无穷。”（嘉庆二十一年·张家二郎关王庙）这表明在晚明的时候二郎地位高于关公，而到了清代关帝地位又高过二郎。到了清代创建二郎庙的情况已经基本不存在，现存二郎庙的创建时间都比较早。例如著名的王报二郎庙金代戏台，这个二郎庙的创立一定不晚于金代戏楼创建时间。其它的几十处二郎庙也都创建较早。清代以后基本上二郎的影响力很小，几乎消失，其地位远远不及关公。&邢村二郎庙现存元代碑刻，建筑也有明显的金元时期风格。此庙一定是在元代就已经存在的。现存元代碑刻中并未提及关公，在乾隆重修碑中有“又兼左有智伯之殿，右有关圣之庙，并为修理”（乾隆三十四年·邢村二郎庙），这是碑文中最早明确记载有关帝殿存在。现存庙宇正殿三间，东西侧殿各三间，门上都有石条刻字。西侧石条刻字是协天大帝。这个石条是晚明时期的风格，类似石条在西栗庄关帝庙中也有出现，也是晚明时期的东西，它应该可以证明在晚明时期这里就是关帝殿了，但在晚明之前是否此侧殿就奉祀关公就不得而知了。大部分情况下，庙宇的配殿奉祀神灵也是不会发生改变的。一般情况下，此庙在晚明时候经过改修，改修过程中，延续了此前配殿奉祀关王的传统，而改称协天大帝。&我们知道无论是关公还是二郎在宋元时期都是战神，他们一同奉祀可能也意味着在宋元时期较早的二郎庙或者关王庙中，关公主要还是战神的形象。沁县城关的著名宋代关王庙也是和当时的战争有关系的（参看山西师大戏研所编《山西戏曲碑刻辑考》一书）。或许这些关王庙的建立和金元时期到明初社会动荡中村民自我保卫有一定关系，而这个过程在晚明清初的动乱中又一次得到强化。
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永远的天府之国 恒久的首位城市
成都啥模样？是成都人的自然之问。
发现成都。是成都人的责任之所在。
成都何以为成都？是当今成都人的溯源之问、发展之问。
成都不仅是成都。是当今成都人的自信和担当。
今天，本报的文化板块“天下成都”推出的专版，是一个系列的开端，我们会在一段时间里，集中“天下成都”的版面，对以上几个方面做进一步的发掘和梳理。
天府的国度，自然的乐土
以成都为中心的成都平原，历来有天府之国的美誉。天府之国是一个综合概念，既有自然地理的，也有历史文化的。成都平原之所以得名天府，首先与它的形成原因有关，远古时期，成都是一片泽国，三峡被水蚀切割形成之后，巴蜀湖消失，沃土始现，丛林密布，野生动植物极为丰富。加上滔滔岷江源源不断带来优质土壤，渐渐有了古人类活动。
成都平原四面群山环抱，北有秦巴山脉，挡住了西伯利亚南下的寒流，西有龙门山脉、邛崃山脉，挡住了青藏高原的寒潮，东有龙泉山脉，南有大小凉山山脉。在冷兵器时代，这些都是天然屏障。秦代蜀郡太守李冰修建了都江堰，内外江水不再是猛兽，而成为人工与自然交融的灌溉源，河道密布却没有水患，成都平原自此步入“水旱从人，不知饥馑”的富饶农耕时期。成都平原沃野千里，冬无严寒，夏无酷暑，物产极为丰富，闲适的起居让手工艺极为发达，金器银器、瓷器漆器层出不穷，蜀锦蜀布曾冠绝天下……“天府之国”的美誉传遍了大江南北。
史前第三城，文明制高点
2009年冬天，从新津县龙马乡宝墩村传出消息，一座恢弘的古城被发现。宝墩古城长约2000米、宽约1500米、周长近6200米，面积达到了276万平方米，大约相当于386个足球场大小，仅次于浙江余杭良渚古城（290万平方米）与山西襄汾陶寺古城（280万平方米），是中国第三大史前古城。早在1995年，宝墩古城就已被发现，当时测定面积为60万平方米，经证实其实是宝墩的内城，宝墩古城由内外两重城墙包围，距今约4500年，大约相当于新石器时代末期，也就是通常说的龙山时代。
宝墩古城改写了中华文明版图。关于中国文明起源，过去受中原中心说的束缚，黄河流域一直被认为是文明起源的中心。中国西南考古起步较晚，此前发现的新石器时代的遗址少之又少，文明的火种一度“星光黯淡”。宝墩则如流星一般划破长空，证实了成都也是中国文明起源的重要一元，进而说明长江流域文明起源的多样性。
青铜耀商周，铁器传西南
2001年，金沙遗址在成都被发现，出土的金器、玉器、青铜器、石器，将一个西周王国的大门缓缓打开，金沙诸如人头像、小立人等诸多青铜器，与1986年三星堆两个祭祀坑中出土的大立人、太阳神树、纵目面具等青铜器风格如出一辙，代表着商周中国西南地区青铜文明的最高成就。自大禹铸九鼎以来，鼎、尊、彝、盘、簋等青铜容器便成为中国青铜文明的主流，成都平原却自成体系，祖先的崇拜与天马行空的幻想成为它的主题，灿烂的光芒当然也会因某种地理上的沟通而历史性地辐射到广袤的西南，并对中国西南的青铜文明产生了深远而持久的影响。
时至汉代，锋利的铁器开始使用，汉朝在成都、临邛（今邛崃）设立铁官，专管铸铁，《史记》记载，卓王孙就利用临邛得天独厚的铁矿资源，生产铁器，顺着南方丝绸之路行销西南，近几十年来，滇东、滇中、黔北等地出土的汉代铁器多铸有“蜀郡”“成都”铭文，成都自古对中国西南经济的影响尤为明显，也促成了西南从青铜时代向先进的铁器时代的转变。
南方有丝绸，成都通异域
公元前122年，张骞出使西域归来，称在大夏国（今阿富汗）见到了蜀布、邛竹杖，当时，丝绸之路已经沟通着庞大的大汉王朝与西域诸国，张骞的发现，则让另一条尘封已久的古道慢慢浮现出来，这是一条从成都起步，通往缅甸、阿富汗乃至地中海的古道，后人称为南方丝绸之路。
南方丝绸之路有灵关道与五尺道两条支线，灵关道从成都起步，经邛崃、荥经、雅安、名山、汉源、西昌、德昌、会理、攀枝花进入云南，五尺道亦以成都为起点，经彭山、眉山、犍为、宜宾、盐津进入云南昭通、曲靖、昆明，两条古道大约在云南楚雄一带汇合后，称为博南道，经大理、保山、瑞丽蜿蜒走出国门。
古道商贾往来、马帮穿行，古道深深的马蹄以及一路蜿蜒的驿站暗示着曾经的繁华，通过这条古道，成都的蜀锦、铁器、枸酱、邛竹杖行销海外，西亚、南亚的海贝、象牙、琉璃也运了回来，异域与成都平原在商贾不停歇的脚步中碰撞、迸发，这条国际贸易通道使得成都早在汉代之前就已经成为开放的国际性都市。
[责任编辑：李冰父子是秦朝人还是蜀郡人?
李冰是秦朝蜀郡太守
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