道教杂志2007年第3期--[中]_中国武当道教协会
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道教杂志2007年第3期--[中]
发布时间： 15:44:55　 文章来源： 文章编辑：
万象概以无形生，阴阳始把混沌分，
日月星辰三元宝，天地造化育生灵。
来世幽冥有安排，去时恍惚难寻径，
窃得天地阴阳匙，打开定数太极门。
解读玄理明大道，坎离兑震转乾坤，
炼就混园婴姹体，修成仙道脱俗人，
若能悟出玄中奥，当下立地可成真。
人法地，地法天，天法道,道法自然。道生一，一生二，二生三，三生万物，天地循环，哲理昭然。
上下数千年，纵横千万里。在中国这块广袤神秘的土地上，勤劳智慧的华夏祖先创造了光辉灿烂的古文明。以整个中华古文明为背景，经过无数代前人的精涤锤炼，造就了历史源远博大精深的道教文化。
“中国的根柢全在于道教”。翻开历史的篇章，寻踪前古的足迹。天地初生之时，日月无光，星空不现，混沌朦胧，迷雾一片。自盘古劈地，女娲补天，阴阳界分。天不秘宝，河出图，洛现书，伏羲则之。演八卦，泄天机，教化苍生。天与地，阴与阳，转化之道。至黄帝制文字，立下伦常。继之尧、舜、禹、汤、文、武、周公。体其道、行其教，以治臣民。至周末孔夫子应运而生，周游列国，欲行其道，愿望难成。遂问礼于老子，道教祖宗。微其微，妙其妙，奥理无穷。孔夫子听道经，茅开顿明。遂著书写六经，才有儒称。
骑青牛进西域老子传道，讲生死说轮回释氏受教。菩提树聚三元五花捧顶，七七之数应满三界创立佛国。为寻根达摩师三进中原，中岳庙学道法叩拜三清。少室山少室洞面壁九年，遂创下大中华禅宗门庭。三教合一佛儒从道，道外无道众门之妙。道是根本路径，人皆常用。常用之道即常行之道。道家之名有根有踪，根深蒂固，枝繁叶茂。
运四时之气，谓之天道，载万物精灵谓之地道。尽性至命谓之圣道。日月常行谓之人道。天无道而不运昏暗无光则日月不明，地无道而不行风沙滚滚则万物不生，国无道而不治贤淑不分则奸佞横行，人无道而不立废礼制枉法度则败坏纲常。天地运行，日月星辰，万象万物，岂可无道!
茫茫人海，芸芸众生，大千世界，滚滚红尘。天地造化之理，万物化生之源。五行生克之机别，大道通关之玄奥。综而论之，皆不外乎太极一理之初始，阴阳两仪之划分。括而论之，天为阳，地为阴，人在天地之间，为半阴半阳。日行一天转阴，月行一夜转阳，周而复始，永无止境。天为阳轻清而浮于上，地为阴重浊而凝于下。男为阳，女为阴。上为阳，下为阴。前为阳，后为阴。高为阳，低为阴。明为阳，暗为阴。男人身体左边为阳，右边为阴。女人身体右边为阳，左边为阴。男人身体生理机制是一点为阳，通体为阴。谓之阴中带阳。女人身体生理机制是一点为阴，通体为阳，谓之阳中带阴。若天地阴阳失调，就会行风走雨，天塌地陷。若人体阴阳失调，就会各种疾病发生，霉运重重而累及生命。故自盘古劈地开天，至今亿万年，仙、佛、道、人、鬼、神、生、死、窍、阎门关皆由太极之理义，阴阳之划分，一理通彻天地，一法包罗万象。
天有阴晴，月有圆缺。道有入世出世之分。谈古论今，有多少英豪贤达抱道而入世。匡扶社稷者渭河垂钓姜子牙尊师命扶周兴邦，黄石公圯桥授书汉张良佐刘邦扫秦灭楚，八卦图阵名成诸葛亮。袁天罡、李淳风推背图力保唐王。刘伯温算五数一统中原，丘处机曾点化一代天骄。浮浮此名辈皆入世之道而名留千古。
广成子崆峒山积精炼气，上八仙游天地显示真宗。更有隐身之士于旷野山林，密练口诀，勾漏丹砂。抽坎填离，采阴补阳。眼不轻睁，舌不妄动。听松涛韵声，感太虚寂静。忘却尘缘，修真练丹，了却性命，弃宅飞升，此乃出世之道。
“道家贵生而养生”千百年来，道家历代真人仙贤们由出世之道而演绎出的长生不老，吸清呼浊，脱胎换骨，打破尘障，还本求源。用毕生的精力，寻找着长生不死的仙法秘术之法门，摸索开启阴阳窍门的钥匙，企盼能脱逃生死之束缚达到天人合一，不死不灭与宇宙同步而与天地共存。
宇宙间日月星辰，阴阳消长。人世中，万事万物相生相克。大千界内，一切事物都在不停地发展和变化。随着地球环境的日益破坏，污染所造成的生态失衡。人们对道家的阴阳平衡，此消彼长的观点越来越接受认识，古老的道家长生法门与现代的科技昌明将会撞击出一个新的长生音符，为揭开生命奥秘，延长生命功能奠定一个新的课题。当今社会，科学昌明，技术发达。特别是生物技术破绎出人的生命密码基因组织的程序，使人类生命的界限向前跨了一步。千百年来，人们渴望长生不老，寻求延长生命之愿望，在不久的将来一定会得到实现。
“我命在我不在天”道家贵生的至理名言，正是人们能够充分认识生命的价值，加强自身先天与后天的相合锻炼，并有意识地调理时间、方位、形体、呼吸，以人体本能中的生物磁场与自然中的地脉磁场有机的结合，采天地之灵气，摄自然之清虚，调动体内之真元，以达到天人合一顺应自然，去病养体延年益寿之目的。
现代科学的生物技术已经测定人体大脑的脑细胞约有140-150亿万个，平常人一生中只用得到15-20%，一些著名的科学家和伟大的人物也只利用20-25%，而还有80%左右的脑细胞随着人体其它机能的生老病死而未被开发出来浪费掉了。若能通过有效的机能开发利用那些没有被利用过的脑细胞，（也就是那些潜在的高级思维细胞和高级意识细胞）去更有效的发挥生命的功能，将会对于人类向更高级的文明境界发展和对于人类本身的生老病死作自我调节及抗衡能力的双向开发有着无穷无尽的慧能作用。人的生命延长，抗病健体的方法，其实就在人们自己手中掌握着。潜在的功能就像深深埋在地下的宝藏一样，正急待人们用有效的方法加以开发和利用。
但是宇宙间自然离心力量，对人体这个特殊的生物结构的约束。地球环境破坏所导致地脉磁场发生的紊乱变化，对人体生物磁场的影响。人世间万般难异难舍之贪念欲望，对人心灵的腐蚀等等因缘。这些都将会大大的加速人们在利用现代科学技术、开发生命基因的同时，寻求另类养生与长寿的秘决和法门。以传统养生的古经验与现代长寿的新技术有机的结合起来。打破尘障，悟透人生及早下手冲破阴阳之约束，炼阴化阳，锻造成纯阳之体能，抗病邪于体外，闯开一条通往激发人体潜能延长生命程序的新纪元。到那时，古今结合，阴阳搭配，人人都能从欲望中解脱，健康长寿，活百岁之外亦不鲜奇也。
生不知来处事小，死不知去处事大，现尘世中之凡人，旨由名利之困惑，恩怨之缠绵。忘却道之根本，只图眼前利益，百般折腾，随心所欲，不计后果，来的糊涂，死亦糊涂，发财糊涂，倒霉糊涂，轮回不息，常入恶趣之中。岂料光荫似箭，日月如梭，转眼几十年过去，黑发变白，身体阳气涸尽，灯油耗干，衰老而成纯阴。回首往事，后悔莫及。
凡今善缘信士，有缘进祖师之门庭，拈香奉礼朝拜。即有崇高信仰，当究富贵贫贱之根由，破生老病死之玄门。倘若虚渡岁月，消磨光荫，打混过日，自欺欺人。吃干十方口债，无功消受。来世若变驴变马，作猪作羊事小，祸延子孙后代事大。更有年轻时口福享尽不信报应，老来却灾殃累累疾病缠身，饥寒交迫贫困寥倒决非唬人之事。须是闲时辨下忙时用得着，不负此世一行。此身不向今生度，更向何世度此身。神仙都是人修成，那有神仙轮回中。悟透玄机千般事，明明白白做仙翁。
（作者为武当七星铁弹子）
登武当，拜祖寻宗。立金顶环顾群峰，时逢天沉雾浓。疑坠九重惊放眼，处处生紫烟。似老子“道”象返现、混沌初升天地成、开创人间。昔日真武修道；武当遍建观、宫、道宇。历近千年，山河添姿，武德发长。修身参悟静性，奉老子道行。探李祖道论，道生万物付阴阳、泽灵性。宠人以厚德主世，持勤俭与民造福。崇自然规则警政，举万物利弊做人。树天道、广育人。利调息、体练强身。重素食、护环境、清修延年。释强弱相生相克，述正反复循环往复。警拥兵逞强，迫战、胜毋骄。弃邪匡正还朴，渴人间昌平。聚万物演化、原古综合俗称，谷、朴，惟“道”冠名。究道源、展道变、道佐治、发道长，乃万般博大精深。执道抱无为、拓无不为、无不为人益，道尽天下玄机。回首华夏五千年文明，道主科研锤新，测天文地理，制历法节气。造字、绘画、雕塑传世。研无数器械，奉四大发明。呈丰盛药方、针灸、推拿疗法。授胜天灾人祸病魔方策；定治国昌世之略，划还政于民之谋，献德于四海五洲无不为后人，人类方兴新。今持科技富世人，实是持道炼展人生。人拥物，必需精神扶，思无创有，呈新不息。如今武当旧貌增新色，索道攀峰、车争流、钟声鸣、人如潮，信香飘烟冲云霄。宇宙启源本道造，然古存道著非一统，历代增删随已心。老子真经难一见，原意之实受人偏。故导评重单简挑句择字取意，弃总和之本求真。参道凭空图奇，传道添枝加叶，闻道迷惑无获。乃私重伤道，误人舍己祸国殃邦。然道象循环依长；探天；天更长。探地；地更灵。探人；人更勤。万物息息生生新兴无尽，明爽辉煌。以毛石引玉倡道、尊其弃伪邪。敬古今识道君，汇五洲文化精髓回道，助人类相宾万不等闲。绝四海战祸悲切耗资，扶贫困促后同研天下。回道创新久，还人魂魄长。世界广相宜，何时不康昌。
本文作者江兴忠先生原藉武汉，客居钟祥四十六载，贰零零贰年八月十六日受钟祥市领导委派率团访武当，十七日、壬午年七月初九立金顶获灵感草拟，定稿于贰零零陆年九月十八。
临江仙?武当胜景二首
圣武华光映殿，清风温暖仙山；庄容奕奕莅玄天、剑旗印册具，童女乙罡全。月色溶溶似水，经声隐隐遥庵；庄肃玄帝闪光环，夜蟾洁玉宇，天露润仙源。
日照晨峦淡霭，风吹夜雨霁台；纪出金殿透空来。如蜃楼远海，现梦境高岩。金殿水光掩映，翠峰春日花开；天公原自善安排。太虚精饰镜，云阙绕蓝岚。
名山秋如画 紫霄传佳音
――李瑞环同志视察武当山
一九九零年十一月十五日，武当山秋高气爽，晴空万里，中共中央政治局常委、中央书记处书记李瑞环同志在中共湖北省委书记关广富，郧阳地委书记王启刚，郧阳行署专员曾宪武，郧阳地委秘书长柯德馨及丹江口市市委书记任世茂和丹江口市政府负责同志的陪同下，视察了武当山太子坡、紫霄宫、南岩、玉虚宫等处文物古迹，对武当山的文物保护、维修和旅游业的发展建设等都作了重要指示。我作为丹江口市文化局长，又一次给中央领导同志当导游，感到十分荣幸。
十五日上午八时左右，李瑞环等领导同志在武当山宾馆乘车直接上山来到太子坡，在复真桥前下车后，健步走在复真桥上，看到太子坡第一道宫门上的《太子坡》三个大字时，兴致勃勃地说：“好棒”。并问这是谁手书?我介绍后，李瑞环书记又赞扬说：“气势真棒”。经九曲黄河墙，穿龙虎殿，在太子坡大殿内看到有部分脚手架时，李瑞环书记问： “是在搞维修吗?”我回答说：“是在维修，部分还做了油漆，梁坊上的彩绘，怕影响原样，一直没敢动。”李书记说：“是呀，要注意保持原样。”在旁的市委书记任世茂介绍说：“保持了原样，只是顶上换了一根大梁。”视察大殿后，我介绍说：“太子坡建筑依山就势，有一进四道门，九曲黄河墙，一柱十二梁，在建筑上很有名气，在五云楼内。李瑞环书记听后高兴地说：“走，看看去。”在五云楼里，李瑞环书记认真仔细地视察后，向在场的随行人员解释说：“这根柱子顶了十二根梁，从力点上看，吃力的是两旁的两根柱子。通过三根横梁上的三根短柱将重力全部分散落在这两根柱子上。”李书记还指着旁边的一根横梁说：“这上面也是一样，将重力分散到这两根柱子上了。”并风趣地说：“当然喽。当时没有钢筋，如果有钢筋，就不这么复杂了喽。”
太子坡视察后，驱车来到紫霄宫，在紫霄宫门前，李瑞环书记一行受到了武当山道教协会会长王光德及道众的欢迎。在紫霄宫大殿内，李书记认真仔细地察看后，指着大殿上面的封檐板问：“这些都坏了嘛，漏水、透风了。对殿内有影响吗?”我回答：“有影响。”又详细地询问了大殿的保护、维修情况后指示说：“要注意保护原样，保持原貌，不能大拆大换。该不换的不换，该补救的要尽量补救，如有的柱子被白蚂蚁蛀了，也不一定换，可以用东西浇灌，保持原样。对古建筑维修就是要采取偷梁换柱的办法。因为这是五百多年以前的建筑，是文物，有历史价值。在今天，我们可以花几百万元盖这样一个大殿，技术方面可能比它更好，但一点价值也没有，不是文物，也没有这个必要。”李瑞环书记又强调说：“保护文物与开展宗教活动要做到统一，文物部门和宗教不要闹矛盾。当然，这个问题不在下面，在上面，在北京。文物要保护，要维修。修好后，都是国家的。回北京后，我向文物局说说，请他们来看看，拨点经费。古建筑不能漏水，一漏水，那就麻烦了，太危险了。要注意保护，做到不漏，不倒不垮。”当看到大殿右后角部分的损坏情况后，李书记仍继续强调说：“要注意保护原貌，因为这是五百年以前的，有历史价值，不能大拆大换。维修时，内外搭满架，一点一点地换，一点一点地修。维修屋面时，对现有的琉璃瓦，要做到一点一点地揭，揭下来的仍然要用上去，都换上新的了，就没有多大的价值了。”
在紫霄宫大殿视察后，李瑞环书记还参观了贺龙同志办公室，听了关于贺龙同志及红三军在紫霄宫的驻扎情况，专门观看了由道协安排的武当拳术表演，高兴地说：“很好!很好!看了表演，又听了介绍，武当拳术真不错。看起来很柔软，耍起来以柔克刚，既可以健身，又可以防身，很好。”并对在场的王光德会长和表演的小尤讲：“你们要很好地注意武当拳术的发掘和培养，要多培养一些人，人人都会武当拳。”
李瑞环书记到南岩视察，一上乌鸦岭，看到南岩宫的风景与雄伟的建筑后说：“这里真不错，风景不错，很美，山势也很美。”在南岩“天乙真庆宫”石殿视察后，来到龙头香前，李书记兴致勃勃地用望远镜嘹望了武当山天柱峰金顶，称赞地说：“不错，参观游览的人不少。”
南岩视察后，下山来到玉虚宫视察，听了市委书记任世茂关于维修、开发利用玉虚宫的想法后，李书记说：“很好嘛，这里维修好办。对遗址清理后，还是要修一下，再盖一点房子就可以办武术馆了。不要搞其他的，以培养武当拳术为主，要多培养一些会武当拳术的人，人少了不行。还可以在中、小学生中开设武当拳术的体育课，这样就把武当拳搞开了。”
李瑞环书记在太子坡、紫霄宫、南岩宫视察时，还热情地与省、地、市领导及随行人员合影留念。李瑞环书记视察武当山，对武当山的文物保护、古建筑维修做了极为重要的指示，指明了方向，加快和促进了文物保护和古建筑的维修，特别是紫霄宫大殿的维修保护。第二年，即一九九一年四月，国家文物局局长张德勤专程来武当山，详细了解武当山文物保护和古建筑的维修情况。紫霄大殿的维修及时被省、国家列入计划，安排经费，派遣专家和技术人员，对紫霄大殿进行了全面维修。历经五百多年沧桑，维修后的紫霄大殿，又以威武庄严的气势展现在中、外游客的面前。
历代帝王重武当
武当山亦名太和山，是我国著名的道教圣地之一，位于湖北省丹江口市境内。东依襄樊市，西通十堰市，南接千里莽原神农架，北临碧波万倾的丹江口水库。汉水循武当山麓东南而下，浩浩荡荡汇入长江。
发源于秦岭南坡的千里汉江，从远古以来一直起着沟通南北东西的重要作用。在现代陆路交通工具未被规模利用，以及中国政治经济中心东移之前的漫长岁月里，汉水一直是不可替代的战略交通线。有学者研究，自战国秦汉以来，这里一直都设有相当级别的政权机构在此行使行政职权。(参见王红星主编《尘封的瑰宝》第6页原载晏昌贵：丹江口水库区域古代域址的沿革和地望考述。《江汉考古》1996年第1期)
汉水、丹江在丹江口市汇合后称之为汉江。汉水自陕西省宁强县一路劈山斩谷顺流东下在汉口汇入长江。汉水是长江最大的一条支流。汉水沟通祖国西北各地，共同构成了建设武当山道教宫观建筑群的黄金通道。
武当山历史悠久，在漫长的中国历史上虞舜、秦皇、汉武，唐宗、宋祖，以及元、明、清的历代帝王，多达四十余位垂青和营造武当山。
武当山道教宫观建筑群肇自唐代。经宋、元、明、清时已建成九宫、八观等三十三处古建筑群和二十多座亭台、四十多座桥梁。中华人民共和国成立后至今经过五十多年的建设，於1994年12月经联合国教科文组织批准列入世界文化遗产。
经现代建筑专家考证武当山古建筑群巳达160万平方米。
武当山道教宫观建筑群建筑面积，超过北京故宫建筑群的两倍之多。
故古人夸它：“补秦皇汉武之不足，历朝罕见，张宫阙之胜，亦环宇所无。”
清代郧阳同知马如麟在《八宫纪胜》中叹曰：“雄哉，十宫规制之恢宏!论者以为两都(南京、北京)之莫过。龙文凤彩夺目惊魂……月涵西兔，光摇白玉之高台，日荡东乌，掩映黄金之世界。诚矣!亘古无双之胜境，天下第一之名山……。”(参见刘洪耀、高飞主编《历代名人与武当》武当杂志社增刊1994年版第3页)
第一节& 秦汉置武当县
一、秦始皇置武当县
公元前221年(始皇26年)置武当县。境内因有均水而称均陵。隶南阳郡。
自秦始皇二十七年到三十七年(前220-210年)，秦始皇先后五次大规模地出巡。其中第五次出游，则是自汉江顺流而下，东巡到云梦、丹阳、钱唐。秦始皇出巡的地区集中在东方，特别是燕、齐、楚旧地。秦始皇南巡、东巡返回时经由汉水武当县(均州)、郧关(郧县)返回咸阳。《郧县志》第13页。这表明，出巡的目的之一，是镇服六国贵族，巩固统治。
汉水则是秦王朝沟通东西的重要水上通道。
二、汉承秦制
据东阳王象之编《舆地纪胜》第八十五文选楼影宋钞本均州志记：武当郡武当军节度武当山。禹贡豫州雍州之域，武当隶南阳郡属豫州郧乡为锡县隶汉中郡属雍州。
秦、韩之角亢氐东并舆鬼之分野。南阳属韩，韩为角亢氐之分野，汉中属秦，秦为东并与鬼之分野。
春秋属麇舆地广记。战国属韩及楚，南阳属韩，汉中属楚，后汉属秦。
秦汉属南阳汉中三郡地。武当属南阳郡，郧乡属汉中郡。魏属南乡郡，晋属顺阳郡。通典永嘉之乱，雍州始平郡流入之在襄阳者江左因侨置始平郡以领之寄理襄阳。宋孝武割武当县以隶之。《舆地纪胜》第1页。
第二节& 唐太宗始建五龙观
“玄武门之变”以后不久，李渊就把帝位让给李世民。李世民就是历史上著名的唐太宗。
唐太宗李世民公元627年-649年在位。在位期间，深刻吸取了隋朝二世而亡的教训，励精图治，开创了比较清明的政治局面。其最被称道的是：用人惟才是举，听政从谏如流，唐太宗时用人不嫌出身贫寒，不计宿怨旧仇，致使贞观朝人才济济，天下英雄尽为所用。
他采用了一系列的措施促使了唐初的社会经济与社会秩序的恢复，一时天下号称太平，史称“贞观之治”。
就在贞观年间，遇到了一次天下大旱，饿殍遍野，民不聊生，唐太宗为了解除旱情四方求雨未果，便派官员入武当山祈雨。
《均州志》、《武当山志》及《道藏》等皆记载了唐太宗命武当节度使姚简到武当山求雨。以及后来下旨在武当山五龙峰建五龙祠(观)之事。
记云：大唐贞观年间，岁值苦旱，唐大宗皇帝下诏有司祷于天下名山大川，是时武当军节度使姚简奉命躬诣武当紫霄宫，斋醮致祷，建坛之夕，有五儒士，丰貌殊异，敬来谒简。延坐久之，从容语简曰：“子五君，非凡之儒，即五气龙君也。玄帝敕命，守护此山，非一日矣。为子正直寡欲，祈祷精严，故来相访。”少顷，云气迷目，甘雨霈然，遂失五君所在矣。
是时，枯槁复苏，歉回为稔，人皆享升平之乐，免沟壑之患，姚简其兹灵异奏闻太宗，太宗降旨，就武当山建五龙祠，以表圣迹。
从上述可见，在唐之前武当山已建有紫霄宫，唐初始建五龙观。
从资料上看，武当山当时山大林密，植被茂盛。在雷电交加之时，天上常布满乌云，当时的均州节度使姚简，利用天上云雾之际，带上军民随从用火铳、土炮等在云雾密集时命军民向云雾处发射火铳、土炮，此方法直接加剧了云雾，冷热空气碰撞形成降雨。也就是我们现在的人工干预降雨方法。
也有传奇中说民间百姓泼粪水以激怒土地神而天降大雨。
无论是用燎祭的方式祈求下雨，还是祈求止雨，都与雷雨有密切关系，即与大火星的出入有密切关系，是为农业生产服务的。燎祭放火烧以祈求下雨和止雨。
姚简祈雨的方法，从现代科学看是有其科学道理的。现代气象科学告诉我们，在天气环流作用下，气团从一个地区向另一个地区，向暖区流动的是冷气团，向冷区流动的是暖气团，即空气从气压高的地方向气压低的地方，在气团流动过程中，相应地也会引起两气团之间锋的移动。这样就会引起气团和锋所经过的地区发生一系列的大气变化现象。
第三节& 宋真宗武当加号
宋真宗赵恒，北宋第三位皇帝。真宗为宋太宗第三子。公元991年宋太宗病死，赵恒继位，即任用儒者李沆等为相，政治保守，只行祖宗之法。
公元1004年，宋真宗任寇准为相，这时宋与北方辽国关系日益紧张，多次交战宋军皆失利。这年冬天，辽军大举南下，宋真宗闻讯人为惊骇，寇准奏曰：“要想退敌，五日即可，只是须陛下亲征。”宋真宗犹豫了几天，终于御驾亲征。
宋、辽军在澶州南北对峙，为黄河所隔。宋真宗在寇准等人力助下，登上城楼，下令宋军渡河。结果，众将士见到城楼上黄龙御盖，十分振奋，奋勇冲锋，辽军大败，只好派人与宋讲和。
宋真宗后来崇尚宗教，在东京(今开封)修建了道教尊神的玉清昭应宫，用银千两，铸玉皇大帝像，用金五千两，造自己的像，侍立在玉皇旁，大力提倡佛道。
明《大岳志略》记载了北宋真宗赵恒，天禧二年给座镇武当山的真武大帝加号的诏书。诏书曰：“唯真武之灵，茂著阳方之位，妙功不测……时虔思报德，执其胜壤，建以珍祠。”敕建了武当五龙观。
赐额：五龙灵应观，又建武当威烈观。即修奉于威容，合登隆于称赞，爱稽懿实永耀鸿祯，真武将军宜加号曰：“镇天真武灵应佑圣真君。当体寅恭，咸从布告。故兹诏示，想宜知悉。”
又北宋仁宗皇帝赵祯，也留下了盛赞座镇武当的真武大帝之诗。
诗曰：“万物之祖，盛德可威，精贯玄天，灵光有炜；兴益之宗，保合大同，香火瞻敬，五福攸同。”参见刘洪耀、高飞主编《历代名人与武当》第12、13页。
第四节& 元仁宗武当祈雨
元仁宗皇帝爱育黎拔力八达，效法其皇祖于延佑元年加封武当真武大帝的父母。
其诏曰：朕闻越有贵神，是为玄帝，发详天国，学道武当，位镇北方，开皇家之景运，威加海内……圣父净乐天君明真大帝可加封启元隆庆天君明真大帝。……圣母善胜天后琼真上仙可加封慈守航德天后琼真上仙。
仁宗皇帝又赐武当道士张守清诏曰：“朕嘉修真之流，贵得道之士，形神俱妙。僻处山林，精气纯全，能兴雷雨(元书画家赵子昂等记述张守清逢天旱三次进京求雨而得雨)信若人之高躅，实斯士之罕闻，欲示褒扬其颁涣汗凝神灵妙保和法师。
武当山天一真庆万寿宫主持宫事张守清，为老子学，奉玄帝祠，登万仞之层巅，构千间之大厦。(指张守清奉命在南岩建造了天一真庆宫石殿，两仪殿，皇经堂等千间庙宇)……。龟蛇交构以现形，虎狼随奔而敛迹。素心既固，玄化弥彰。争稽首于讲筵，数千辈不及胁，于卧席三十年。近臣有称赞之言，太后有征求之命，屡逢亢旱，方虞率士之灾，申祷上玄，并护甘霖之喜功。碑文详言其事曰：“皇庆元年春三月京师不雨，……诏武当道士张守清，祷雨而雨。明年春不雨，祷而雨；又祷又雨，既■既屋，仍大有秋雨，两宫大悦……。玄武主北方之王气，虽竭心诚而致祷，庶几福福之来崇。钦哉唯时服我明训，可赐体玄妙应太和真人。宜令张守清准此。”参见刘洪耀，高飞主编《历代名人与武当》第12、13页。
第五节& 明成祖朱棣大修武当
明、朱棣()，通过靖难之役夺取皇位，(年在位)是明朝的第三位皇帝，年号“永乐”。因其取得皇位，不符合封建正统观念，被视为“篡逆”。
明成祖朱棣，心里也很明白这一点，遂假托天命，大肆宣扬自己得到了真武帝君的庇佑，所以才登上了皇位。
明成祖大规模营建武当宫观，也正是为了向世人宣扬这一点。这就等于说，自己的皇位来自于天命，君权神授。
永乐十年(1412年)明成祖朱棣遣“三公”等率五百京官；征军民夫匠三十万人；前后历时十四年；耗费钱粮多达亿万；在湖北均州八百里武当山，历经千辛万苦，共建成九宫八观等三十三处道教建筑群；和二十多座亭台，四十多座桥梁。使武当山成为明朝的皇室家庙和全国最大的道教圣地。
当时由“三公”、及工部官员组成的，营造武当山大本营。分别设在：湖北均州净乐宫为山下大本营，湖北均州玉虚宫为山上大本营。这两个大本营分别指挥、组织、协调30万军民，从事武当山道教宫观建筑群营造工程。(编者注：本文所指皇家庙宇―武当山道教宫观建筑群，以及武当山古建筑群在表述概念上是一致的。下同)。
武当山古建筑群的兴建是中国历史上第一次由皇帝提议，在远离京城千里之外的湖北省均州武当山的千沟万壑里，建造了金壁辉煌、美伦美奂、空前绝后、举世罕见的皇家庙宇中国道教建筑之瑰宝――武当山道教宫观建筑群。
北京紫禁城是一个散布在72万平方米的宫殿群，同时可以动员30万人，全部工程几乎都是在同一时间分头进行的。
据明代第四十三代、正一天师张宇初，及其弟张宇清主持编著的《道藏?大明玄天上帝瑞应图录》。本书记述在修建武当山时出现的各种祥瑞，如“黑云感应”、“榔梅呈瑞”、“神留巨木”、“水涌洪钟”等奇特的自然景观，皆绘成图画，进呈朝廷。成图书名《大明玄天上帝瑞应图录》。
附录明永乐十三年明成祖御制《真武庙碑》一篇，碑文赞颂真武神辅助太祖平定天下，赞颂永乐帝肃清内难，“其有功得于我国家者大矣”。故敕令修武当宫观。永乐祀神，又于北京建真武庙，为神攸栖之所。由此可见明成祖耗费钱财、民力修建武当，旨在利用真武神来神化其统治。
明永乐十一年(1413年)六月，隆平候张信奏言，武当山大顶上出现五色彩云，并“绘图以进”。明成祖出示百官，相互传看。
明代彩绘《大明玄天上帝瑞应图录》，(以下简称《图录》)。
《图录》详细地描画出武当山九宫中：大和宫(天柱峰)、紫霄宫、玉虚宫、五龙宫等宫殿，在明永乐年间武当山五色彩云图像。其《图录》向我们传递了四个明代信息：
一、《图录》说明了明永乐年间大建武当山古建筑群，是经皇帝亲自下圣旨由工部营造的。
二、《图录》说明了明永乐年间大建武当山古建筑群，是经过明永乐朝工部统一规划布局。有一整套完善的建筑规划、设计图纸，及施工组织设计。其中包括：材料采购，施工预算，材料采购地点，材料运输方案，中转集散和加工场地，以及构件加工的标准化、规范化等都作了详细的方案。
三、《图录》说明了明永乐年间大建武当山古建筑群，是明永乐朝工部组织了全国一流的建筑规划、勘察设计高级专家、建筑风水勘舆大师、以及诸多相关专业的一流人材从事武当山古建筑群的营建工程。
四、《图录》说明了明永乐年间，武当山地区森林植被茂盛，周边环境优美，景色五彩缤纷，人民安居乐业，风调雨顺。
《图录》客观上是当时社会的政治、经济、民风民俗的真实写照。主观上迎合了皇权至上，君权神授的神化理念，是当时永乐皇帝欲运用君权神授、天人合一的理念来治理国家的思想。
明代工部：掌管全国工程、水利器用。下设营缮、虞衡、都水、屯田、四清吏司、几经营兴作之事，王府邸等工程，营缮司计其工料、监督工程，另还辖储木的神木厂、大木厂、制陶瓦器的墨窟厂、琉璃厂等。营缮司下有营缮所，皆以诸将中精于本艺者充任，如著名木工蒯详、蔡信，瓦工扬青，都曾为营缮所官员，后升至工部侍郎。永乐十八年即1420年，中央机构北迁，南京留相应的衙署，但冠止以“南京”字样，其规制简于北京。
据武当山玉虚宫内成化九年即1473年11月《祈恩大斋醮意碑》记载：“大岳太和山玄天玉虚宫提点臣韩道启等钦奉皇帝圣旨切惟武当山奠兹南服玄武显迹自北方弘敞琳宫计意莫高于文祖增崇法像绍休又见于英皇迨眇躬嗣统之有年赖神力维持之弗替爰遵先志依式范金表道貌之尊严备供器之罗列遣官安奉永保瞻崇谨以成化九年十一月二十一日为始至十七日圆满特命道众就玄天玉虚宫修建金录报恩延禧福国俗民大斋七昼夜……”参见张华鹏著《武当山金石录》第1册第41页。
参加此次庆典的京城和地方官员共278人。其中时年77岁的蒯祥名列碑文第23名。
蒯祥(年)《吴县志》记载：蒯祥，吴县香山木工也。能主大营缮。永乐十五年(1417年)，建北京宫殿。正统中，重作三殿及文武诸司。天顺末，作裕陵，皆其营度。能以两手握笔画双龙，合之如一。每宫中有所修缮，中使导以入，祥略用尺准度，若不经意，及造成以置原所，不差毫厘。指使群工，有违其教者，辄不称旨。初授职营所丞，累官至工部左侍郎，食从一品俸。至宪宗时，年八十余，仍执技供奉。上每以蒯鲁班呼之。同时蔡某亦造宫殿，授衔至尚宝司丞。
因为蒯祥官至工部左侍郎，而有简略的记载，并一句话附记了有姓无名的蔡某。参见崔晋余主编《苏州杏山邦建筑》第145页。蒯祥在青少年时代，正是明成祖统治时期(年)。那时候，明朝的社会经济得到恢复和发展，国力大大增强了。明成祖决定迁都北京，并于1417年(永乐十五年)下令在北京掀起大规模的营造高潮。蒯祥的建筑活动从明成祖永乐年间到明宪宗成化年间，“能主大营缮”，是半个多世纪的著名建筑工程师。由于他“为人恭谨详实”，而又“精于其艺”，被吸收进工部。此后，随着时间的推移，自工部营缮所丞，而太仆寺少卿，而工部侍郎、左侍郎。(相当于现在国家建设部副部长)。碑文中还记有杨青、王通等工部官员。
以上记载说明，武当山古建筑群是在皇帝的直接指示下，由明朝工部指派全国顶尖工匠参加建设的明王朝初期的四大国家级建筑工程之一。
宫观建成后，明成祖赐名为“大岳太和山”。
经明成祖这次对武当山大规模营建之后，武当山的名声大噪。每年春天二、三月间，江南许多地方都组织大规模的武当进香旅行。人们沿运河、长江行进，长途跋涉，不远数千里，前往武当山朝拜。（参见顾文壁《明代武当山的兴盛和苏州人的大规模武当进香旅行》、原载《江汉考古》1989年第1期）
自此以后，在明代几乎东南十五省的善男信女，以到武当山朝拜真武大帝圣容为最高的荣耀。人们基本上忘记了明初为夺取皇权所发生的，腥风血雨的夺权之争。
武当山金殿对道教信仰者来说，是一个十分神圣的地方。明朝一代，朝圣者大多只能在太和宫朝金顶遥拜“真武”，一般百姓是不让上金殿朝拜“真武”神灵的。只有达官显贵才有资格上金殿，朝拜“真武”神灵一赌圣容。这样以来，道教信士、和众朝圣者都相信“真武”神灵具有巨大的显灵威力。“面圣”朝拜“真武”神灵大帝和在武当山请回“真武”神灵金身更是具有非同寻常的意义。
武当朝圣者以到武当山金顶朝拜金殿“真武”神灵金象为荣耀，并以能索求由资深道长“开光”后的“真武”神灵金象为更大的荣耀。这样以来经过“开光”的“真武”神灵金象领受了天子的灵气后就会伴随着朝圣者一家一生的平安幸运高兴而至。
明朝初期，当时朝廷先后兴建南京故宫、北京故宫、凤阳中都、湖北武当山古建筑群。后来因为国力不支，将南京故宫，凤阳中都工程停下来。
朝廷只将北京故宫、湖北武当山古建筑群列入建设规划，从而加紧建设。可见武当山古建筑群在明王朝中的地位是十分显赫的。
第六节& 明世宗朱厚璁武当续建
明、朱厚璁()，为明朝第十一位皇帝。朱厚璁于明正德十六年(1521年)以藩王身份继承皇位，他本是明宪宗(朱见深)之孙。武宗死后，因没有亲生儿子。被内阁首辅杨廷和等拥为皇帝，年号嘉靖。
嘉靖皇帝笃信道教，整天在深宫礼拜神仙，求长生不老。荒废了朝政，致严蒿擅权达十七年之久，使兵备废驰，国库空虚，北方民族入侵，海上倭寇骚扰，国力转弱。
他在位期间，扩建、大修了武当山宫观庙宇。
嘉靖皇帝下令重修了武当宫观，在玉虚宫树立了两座8米多高的龟驮御碑，并勒石详尽的说明了其重修之过程。
其一& 圣谕碑
碑文曰：朕，成祖大建玄帝太和山福境，安镇华夷，厥灵赫奕，计今百数十年，必有弗堪者。
朕今命官重修，使行与湖广抚安官，督同该道官，诣山勘视，应合修理处，所估计工费，限四十日以里，回奏工部知道。
嘉靖三十一年二月二十九日&
其二& 圣旨碑
碑文曰：御制重修大岳太和山殿纪成之碑，……肆朕入继大统以来，仰荷垂佑■(音荐意济)赐庥(音休、意庇荫)祥。只念帝功，报称莫启深意，岁久宫殿圮坏，宜加修饰……命部臣往督其役，以嘉靖壬子(三十一年即1552年)六月肇工。
凡宫殿门庑、斋堂……大功告成，部臣具奏，请朕勒碑，用垂永久……神阴助风行霆击，天戈所临，无往弗继。二百年来民安国阜……庚戌(壬寅)内之大奸(指严蒿父子专权被揭)以及他信邪道之言，把众宫女当“采阴补阳”工具，激起内宫之愤，宫女杨金英趁他醉睡，用带绦勒之，因勒结松散而未死得救)亦即褫极，此岂寻常山川之神……。
嘉靖三十二年十月二十五日上述碑记说明嘉靖皇帝相信真武大帝，助永乐皇帝打胜仗，又救他一命，故大修武当宫观。
嘉靖皇帝朱厚璁于嘉靖五年敕右参议卢煦“今差太监李瓒前去提督大岳太和山兼分守地方，就今同大真人张彦赍送钱粮修设斋醮奉安圣像，已敕湖广镇巡三司等官整理。”
1552年，明世宗命朝庭拨内帑银11万两修缮武当山宫观，令工部右侍郎陆杰提督工程。1553年玄岳石碑坊建成，赐额“治世玄岳”。至本年，共修理庙宇2200多间，屏墙海墁1200丈，石路10800丈。明世宗令立《御制重修大岳太和山玄殿纪成之碑》。继明永乐皇帝大修武当山道教宫观建筑群，一百四十年后，由明嘉靖皇帝续建的武当山道教宫观建筑群更是锦上添花，美不胜收。
第七节& 清康熙皇帝赐匾武当
顺治十八年(1661年)正月，顺治帝病死。三子玄烨(清圣祖)即帝位，改次年年号为康熙。
康熙六年(1667年)康熙帝亲政，鳌拜仍专擅如故。鳌拜独断朝纲，严重威胁了康熙帝的统治地位。康熙亲政后，设计除掉了鳌拜。
从此康熙开始了真正主持朝政，一直至康熙六十一年(1722年)病逝。康熙的赫赫战功，平三藩、招降台湾、征叛酋、抗沙俄，维护了中国疆域的统一。同时又治黄河，兴文教，移风俗，使中国一时强大富庶起来。
康熙皇帝崇尚武当山，他是历史上给武当山宫观亲书匾额最多的一个，他于康熙四十二年亲自书写了五块匾额送到武当山。
其一曰：“清虚至德”置于武当玉虚宫；其二曰：“金光妙相”置于太和宫金殿内；其三曰：“默赞皇猷”置于净乐宫；其四曰：“典成万物”置于南岩宫；其五曰：“仙■崇虚”置于周府庵。其书法为真书，行笔刚柔并济，清秀而有力，融赵、柳、颜体于一体。
康熙曾命钦差大臣上武当山，绘图呈给他。《续辑均州志》记载巡抚毓荣之文曰：“皇上诞膺景命之详也，毓荣持节入楚，礼得其封，名山大川。癸丑春，皇上特遣近臣驰视，绘图以进，此诗所谓怀柔百神及阿乔岳者也。……”
康熙二十九年，皇帝派大臣修复武当山太子坡――复真观，在观前竖了两座五米多高的龟驮御碑，记述修建之事。在小观山上建了“凌波观”，重修了鸳鸯寺。
康熙皇帝于康熙五年命钦差送圣像和匾额入武当琼台。
碑文曰：钦差巡抚湖广等处地主都察院，右副都御史刘兆麟，外造武当山玄帝圣像一尊，周公、桃花、执旗、捧剑将四尊，灵官一尊，万岁龙牌一座、匾额一面，供器一堂，恭送琼台下观，永远供奉。
差官万年享焚修道人薛启贤。
皇上康熙五年中秋月吉旦立。(参见刘洪耀、高飞主编《历代名人与武当》武当杂志社增刊1994年6月了版第36页)。
第八节& 清同治皇帝谕修均州堤防
据1993年版《丹江口市志》记载：清同治七年即1868年，州人贾洪诏等呈请署总督郭中丞柏荫，筹拔公款7000余缗，修筑均州城临江桥护城堤，长51丈。
另据丹江口市档案馆藏新近发现同治八年谕所示：
湖北即辅府尽先州正堂陆&&&&& 训导 王& 炳
统带楚军水师健捷副营周 谕仰 训导 肖光烈
署均州正堂丁&&& 贡生 姜泽周
知悉照得修理城堤总查工料最关紧要必须老成持重乡
望之人方足以资总理兹会同商派查有候选训导肖光烈
等向於地方公事认真堪以谕委谕到该绅即便遵照务须
不避嫌怨随时稽查灰石工料遇有偷减浮冒均应立时报
明查究切勿徇情扶同隐饰是为至要切毋违此谕
同治八年三月二十七&
（编者著）
上述《丹江口市志》所记同治七年州人贾洪诏筹款修筑均州城临江桥护城堤，长51丈。和同治八年三月二十七日& 谕& 修理均州城堤事宜，不知是不是一回事。如是同治八年谕修理均州城堤在后，同治七年人贾洪诏筹款修理均州城临江桥护城堤在前，那么《丹江口市志》记载和同治帝谕就得进一研究，查对资料再得出翔实结论。
总之，上述记载说明在清同治年确实对均州城堤护工程进行过修理。这就说明了均州城在清王朝中的位置和明王朝一样同等重要。（详见同治八年谕影印件）
合三归一& 意在全真
宗教的起源，始于世界混沌之时，人类希望找到秩序，希望了解他自己以及众多的人们、繁复的事情、纷芸的物类和各种物质在不同的环境中交相转换之间诸多互为关系的原由。因此，最初的宗教，揭示宇宙世界的如何发生，解释人类与世界的依存关系，剖析各种人、事、物、境之间的互为作用。宗教的核心理论，是洞察世界的自然造化，具体地探究人生的真谛。宗教从最初的产生，经过延续不断的发展，其所发展的，便是核心理论的越来越充分和完善，从而成为严密、庞杂的哲学体系。
中国道教，是一门几乎无所不包的哲学大系。因为，那是中国的各种宗教经过各自的流衍、发展，展开多次的互相交融、吸收、重新完善而形成的。其以多元杂揉而合一，已不仅仅只是原行单纯一门的宗教的义理。
中国本土的宗教信仰，原先只是道教的前身――原始神祗信仰。道教的形成，是原始神祗信仰结合道家思想。在道家思想产生之时，中国的学术思想大爆发，出现了百家（其实只有道、墨、儒、法、兵、名、农、杂、阳阳、小说、纵横，共十一家学说）争鸣。争鸣的各家学说优胜劣汰，归纳融并之后，以道、儒二家学说为中国思维文化的二大主流。当道、儒二家形成宗教刍形的时候，佛教从印度传来，与道、儒学说碰撞、交接；佛教被中国的思维、文化同化，成为不同于印度佛教的佛教――中国佛教。于是，中国宗教的面貌，是道、儒、佛三教齐驱。因为三教齐驱，道、儒、佛共同交融，三教各自都有了合三归一的吸收、重新完善的发展过程。
道教与儒教，以《周易》一书为紧密互联，二教对于宇宙世界的起源问题，其回答是相同的，都是说阴、阳、五行组成世界、生发万物，世界是在常与变的互动之中运行不息的，世间共有四种主体精神（四大）：天、地、王、道，以人的精神能够体会和表现天、地的精神而领会道（天地精神的综合）的意旨，成就人道精神（体天地之道而成人道，王道是人道的最高体现），而能在天地之间顺应天地生生不息。但对于人生真谛问题，道、儒有所不同，儒教反对怪（怪异）、力（暴力）、乱（悖乱）、神（神灵），致力于人格训导并使之成为普及教育，立足于人道的有所成就然后辅助发展王道（格物、修身、齐家、治国、平天下）；儒教的宗教意识，已转化为有所宗而可以教的教育，将神祗信仰转移为对政教合一的王道信仰。道教虽然也是反对力、乱，但存怪崇神，将神置于人生之真的高度。人生以能通神为极致，重视清静无为的生活方式，讲究出世，以有限的生命保存无限的精神为目的而进行修炼，达到天人合一的境界。
佛教源于印度的婆罗门教。婆罗门教认为，世界由地、水、火、风（四大）组成，人类的生命以及灵魂的延续，存在因果、轮回关系。佛教在此基础上，深入阐释四大皆空，世界万物皆于空中生有，终须以空寂为究竟，宣扬寂灭之道，并追究人格以超脱因果轮回为手段的绝对独立。佛教传入中国后，结合道、儒二教中已有的对于人心、性情、思想意识的研究成果，另外开辟心性学说，重点阐发心地法门，从而得以独树一帜，成为中国佛教（其以天台宗、华严宗、禅宗这三宗为表率）。中国佛教的形成，是道、儒、佛（印度佛教）三教互相融会的产物。其心性学说，既采纳了道教的心斋坐忘之术，又吸收了儒教的心性本善与心性本恶之辩的理论，将心地法门转型为纯粹的哲学。因为三教互融，佛教的理论、信仰都已得到改观。所以，佛教从原先的反对神祗崇拜（至今尚存有佛教乃无神论的说法）转变为在信仰上接受了神祗，并将原神祗与中国本土神祗打成一片，使佛、菩萨具备了神化的人格。
中国佛教左右逢源，方便善巧，圆融随缘，融合三教而成为后起之秀，很快的后来居上，使道教相形见绌。于是，促使道教也走上了力求变通的随缘开教、交融三教、合三归一的吸收、发展之路，这便是重新完善的新道教全真派的掘起。
道教的全真派，创立于北宋末年，大盛于元代。千百年来，全真派与正一派合为道教的二大流派，至今仍是如此。全真派以理论结合实践，内修真功，外奉真行，功行并致，进行开教布教。正一派专致于神祗信仰，施行法术，画符传录。
道教在全真派尚未形成之前，自从教团的成立，因为其教法教义是结合了神祗信仰和道家学说，在内容上为法术、理论二大系统，而分为符录、丹鼎二大派别。符录派探究鬼神文化，经营法术。丹鼎派以炼制丹药以及个人修行为实践，阐述如何成仙证真为理论。
成仙证真，乃道教的主要目的。但成仙证真，那是无法在理论上证实（理论只能证明而不能证实）的，必须由个人修炼达成。但宗教的开教布教，须以理服人。佛教的传入中国并在成为后起之秀，乃是佛教注重理论哲学化，首先改善理论。以佛教为参照，道教认识到了改善理论的重要，而这个时候，丹鼎派正从外丹（丹药）转为内丹（心法）。全真派深入钻研内丹学说，进行理论改善，一跃而为全新的姿态出现。
全真派的改善理论，首先是从融合道、儒、佛三教入手，将《道德经》、《清静经》（道教经典）、《金刚经》、《心经》（佛教经典）、《孝经》（儒教经典）奉为主要经典。《道德经》阐释道、德的本质意义，分析世间事理，是世间法的总纲。《清静经》点出清静无为乃是体道入道的妙要。《金刚经》讲究法不住相和无相布施的究竟意义。《心经》解释色即是空。《孝经》强调人格要以教悌为本。这些经典的结合起来，能够融会通摄的进行理解，入世出世间之理自然通明。全真派以之阐发合三归一的意旨，然后学习佛教的随缘开教、禅宗的以静虑为修行方法讲究不立文字和超脱生命，再以个人修炼的功行并臻，存全真神。
存全真神，乃是道教最为殊胜的义理。道教神仙信仰的神仙和成仙证真的神仙，有所不同；成仙证真的神仙，都是生死凡夫经过修炼而成。而生死凡夫的能够成仙，在于真神不死。真神的如何存全，须凭真功的修炼和真行的奉持。这一系列的理论，原先玄之又玄。但全真派仿效禅宗的即心成佛之说，全真之旨，便可以即人成真的直指人心了。
解读道教的施食科仪――放焰口
中华民族是一个以践行尊老、爱老、养老为主体内容的“孝道”的民族。“百善孝为先”。孝，是中华民族优秀传统美德的基石，是构建和谐社会的前提。中国人行孝的方式大致有这样两种情况：一是对健在的父母等老一辈人关照，赡养，侍奉；二是对已经去世前辈亲友的纪念缅怀。放焰口，即施食，就是一种追思、纪念、缅怀已故长辈和亡人的行孝仪式。具体说来，就是斋主以水，食物通过法师的功力，使之变化为醍醐甘露，向死去的长辈及亲友亡灵赈济，使他们得到解厄、超度。道经《灵宝领教济度金书》第310卷说：“诸施食，所谓玉山净供，所谓甘露净供，所谓祭炼，均一法而。”意思是说，放焰口同施食等是同一种道法。为什么会有放焰口法式的出现?因为道教是多神教。相信大千世界，冥冥之中，神灵无处不在，神灵无所不在，神灵无时不在。神灵在跟踪、监视、记录着人们的言行，并且根据人们的善恶表现和天道承负的原则，对人类实施着最终的奖惩。所谓“举头三尺有神灵”，“祸福无门，唯人自召，善恶相报，如影随形”，即是对道教神灵观的最好诠释。千百年来，道教徒为了取悦于神灵，求得神的护佑，发明了种种科仪和法事，以沟通人神之间的交流。放焰口就是这样一种科仪。通过这种形式，让神认知斋主慎终追远，报答亲恩，超度眷属，纪念故友的孝心功德。从而保佑生者福寿康宁，护佑逝者往生善趣，超度天堂。正如道经中所说：放焰口“上可以消天灾，保帝王；下可以济拔死魂，开明长夜，度人无量。”
早期的道教并无放焰口称谓。佛经《救拔焰口饿鬼陀罗经》自唐代被翻译到中国以后，才有了放焰口的提法。唐代以前，无论是道教、佛教，类似放焰口的施食科仪的科仪早已存在。南北朝时期(大约公元420-580期间)，佛教的盂兰盆会就已经在北方盛行开来。说的是，释迦牟尼的第十个弟子目连的母亲生前十分吝啬，死后成为饿鬼。目连通过神眼看到母亲在地狱咽细如针，嘴如焰口，滴水难进，痛苦不堪。目连向佛求解脱之法。佛告诉他，于七月十五中元日设斋饭道场，施舍僧人信众，就能够为其在地狱的母亲赎取罪孽。目连救母这个故事符合中国传统的大道至孝的观点，所以也得到了道教的认可。也就在这个时期，南朝宋时成书的《正一法文经章官品》称“北曹五千君官将一百二十人，治朱阳室，主收天地父母从民责饮食之鬼”。这说明，道教中已经有向饿鬼进行施食的功德主了。隋唐时期，施食在中原大地逐渐普及盛行。唐朝著名的文学家、史学家欧阳询在《艺文类聚》中记叙这种科仪时写道：“七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶。诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大现于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中”。总的来说，以忠孝为本的道教把阴阳两界看的同样重要。阴间诸鬼，有来路，无去路，游魂无依，终日受苦。向鬼魂施食，让他们饱食经过发咒后的美味佳肴后，永出轮回，证无上道，就是劝人向先祖尽孝，是以特定的方式追念祖先及已故亲友。目的是济度一切众生，彰显的是孝道思想。唐朝时，佛教梵文经典《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》被翻译到中国后，正式出现了放焰口的名称。焰口，饿鬼名。一日，佛的弟子阿难见到这个饿鬼，身形干枯，咽喷烈火，饿鬼预言，三日后阿难也将堕为饿鬼。佛为阿难指示避灾之法，要求阿难作一道场，向饿鬼及其他神仙俗人布施斛食，同时，念诵佛经，供养三宝(佛、法、僧)，这样就能够达到“汝(阿难)得增寿，饿鬼得升天”的目的。于是，阿难就按照佛的旨意，建了祈祥道场，救拔十方三世一切沉沦于地狱的饿鬼，为他们超度，使他们免受幽冥之苦，早升天堂。于是，就正式出现了放焰口道场。从这里不难看出，佛教的盂兰盆会、放焰口、道教的炼度、施食等科仪，它们的基本内容，都是在向鬼魂施食，替幽魂恕罪，为生者迎福纳祥。宣扬的都是至孝至善观念。因为放焰口的称谓比较通俗，好懂易记，所以，道教信士做施食道场时，就称为放焰口。宋朝时期的佛教经典《施食正名》明确的归纳说：“施食一经，凡两译，共三名：―曰救面燃，二曰救拔焰口，三曰施饿鬼食。”这是外来佛教同中国本土的道教在漫长的历史发展过程中，相互交流，相互取长补短，相互交融学习的必然结果，是佛教接受汉民族传统文化异化的必然趋势。
放焰口的主要科仪程序是来自于道教经典，其中最主要的有南宋道士王契真、金允中编集的《上清灵宝大法》，道士林灵真编辑的《灵宝领教济度金书》，民间集成的《太上祭炼铁罐施食》，《萨祖铁罐炼度施食焰口》经典等。同时，也汲取了佛教焰口的很多做法。长期以来，历代的全真派和正一派道士在演绎先祖留下的放焰口科仪程式时，结合当地的实际情况，不断的有所变动，有所改革，有所创新，出现了在细节的操作上的区别。但总的说来，道教放焰口的仪程大致分为六个部分：
一，搭建焰口坛场。放焰口，通常是在三种情况下进行的：一是逢鬼节放焰口。道教把每年农历的清明、七月十五、十月一日定位鬼节。每到这一天，地狱的阎罗给鬼魂放假一天，此时，打开鬼门关，让鬼魂们到阳间接受亲友的奉祀；二是人死后的第三天，所谓“三期”之时放焰口。因为亡人三天在望乡台上回首故乡，给亡魂布施，让亡魂饱尝人间最后的晚餐后，再毫无遗憾的到阴曹地府报道；三是，随时应斋主之约，为斋主的九世父母等亡灵放焰口。放焰口首先要搭建坛场。焰口坛场主要搭建在室外的较为空旷的场地里，四周环境要洁净，无污秽。坛场的主题既要体现出神秘幽灵的地狱情景，又要彰显出道教不畏天命的“我命在我不在天”的教义。坛场用新木料搭建，坐北面南，东西通透，法天象地，和合阴阳。坛场中为焰口台，供奉太乙救苦天尊神像，正中设“一元无上萨祖”牌位。左边为孤魂台，挂有书写放焰口原因的黄榜。右边为阎罗台，中间高挂阎罗鬼王画像，供桌上摆放有香，花，果等供品。焰口台设高功，提科，表白三经主位，台前的桌子上铺搭为黄色绸缎，上面摆放着焰口“十宝”法器：笏板――三法师的念诵的咒语尽在板上，上达天庭，下诣地狱；令牌――高功招役神将、驱妖赶魅的器具；法印――加盖法印的符咒才能生效；法尺――量度鬼魂罪孽之用；如意――灵通如意；灵幡――法师用灵幡，给鬼魂指引转祸为福的通途；阴阳镜――即鉴别神鬼的照妖镜；桃木剑――降妖除魔；水盂、米盂――盛装济度鬼魂用的圣水和法食的容器；杨柳枝――高功用以播撒法食圣水赈济饿鬼的法器；灯――为鬼魂开启黑暗、照亮脱离苦海的道路。另外，摆放的供品还有鲜花，水果等等。
二，高功礼官、具职、兴身。具体说来就是高功，表白，提科等三经主穿戴好法衣法冠，带领参加仪式的高道们(现在大多为专门的经忏班子人员)全体起立，高唱城隍诰等经文，绕坛三匝后，高功具职，报请职位，说明自己是玄门弟子，修道有年，受无极上道，奉行祭炼科事。今天，臣谨同坛下，恭请天尊垂慈，大赐恩光，施食普渡。具职奏请的内容报告完后，礼官上香，念表说文，开篇明意道：“救苦放祥光，莲盖作慈航，朱陵炼度后，送生仁义乡。”接着，经忏道士们同声应和：“上荐灵魂生内苑，红莲台上礼金仙，花开闻妙法，灵魂早归大罗天”。于是，拉开了道教放焰口道场的序幕。
三，高功变坛，请圣。也就是，念诵经文，诚邀各路神仙降临焰口法会，聆听真诰秘文，品尝斋宴佳肴，共度冥界幽灵。萨祖铁罐施食科仪中，仰启降临法会的诸神有：三清四御，太乙救苦天尊：“稽首先天一柱香，香烟缭绕遍十方，此香径达青华府，奏启寻声救苦尊”；太上灵宝天尊：“此香径达无极界，奏启十方灵宝尊”；萨祖王：“此香径达都天府，奏启西河萨祖王”；还有道宝天尊，接引天尊，达信天尊，沉沦天尊，拔罪天尊，长夜天尊，五帝混合天尊，总朝上帝天尊以及汉钟离，吕洞宾等。仰启诸神的目的是由高功代理诸路神仙说法念咒，普渡众生：“法鼓三通和，金钟执十方，请师登宝座，说法度众生。”
四，高功念咒破地狱，召请各路鬼魂参加施食。在祈请诸路神仙到位后，高功就要召唤各路鬼魂来临法会。高功到孤魂台前，宣破地狱符命：“道祖法传，开明长夜，普渡幽灵，真符诰下，冥官停刑，酆都铁围，及时破坏，地狱苦魂，化生诸天，三恶道苦，一时解脱，疾除罪薄，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群，元始符命，时刻升迁，度人功大，星火奉行。”众经忏道士和声：“迢迢玉漏寂无声，万象森罗夜气清，水池火沼潜魂魄，玉兔金乌养气精，五色采莲随地涌，一双白鹤白天迎，亡魂快整云霄步，直造丹天流火庭。”而后，高功宣唤鬼魂：“历代帝王，前朝君主；尊而后妃，下而嫔御”，还有各行各业和各种社会层次之人，例如：“千古英雄，历代将帅；戎门率众，军阵兵行；文场秀士，学海儒生；九流之士，杂艺之伦；江上渔人，溪头钓叟；耕稼之民，农桑之众；川陆经商，江湖贩鬻；割烹之众，宰屠之行”乃至于“街衢游子，市井闲徒；伶人乐部，俳客倡流；路歧市艺，南北杂能”，还有“真祠羽士，琳馆黄冠；山林逸士，岩谷幽人；宫观女冠，寺院尼众”乃至于“绝荤之众，吃菜之徒”等等。无论在阳世的尊卑贵贱，在斛食仪中一律都是孤魂，都沉沦于饥渴幽暗之中，都应该同样享受法食，经过符咒之化而升登仙界。饿鬼冤魂，在高功的引导下，冲破十八层地狱，云委川赴般地来赴法会。这时的高功“存神变化，将自己变为救苦天尊。……左手甘露盂，右手杨柳枝。灵功在，目运金光，舌书祖讳，放下玉轮匙，提起千金锁，开通冥路，运动三关，……冥府一十八狱，存一切幽魂，尽从地户而出”。
五，高功以救苦天尊的名义施法食。高功法师为二十二路鬼魂破狱后，鬼魂齐聚焰口坛场，为的是得到施食，早升天堂。然而，鬼魂久处地狱阴霾之中，饥渴难耐，特别是饿鬼道的众鬼，见到的食物化为火炭，见到的水就化为脓血，根本无法下咽。此时的高功在意念中，就是救苦天尊，必须运用九阳真气，在坛前施法雨，遍洒幽灵，开启咽喉。念诵咒语：“尚虑汝等，诸仙子众，自离阳世，久住阴司，神魂荡散，精魄飞扬，咽喉闭塞，饮食难通，教有开咽喉灵章，当众持诵。”继续念咒语七遍，幽灵饿鬼俱能接受圣水法食。与此同时，劝诸鬼魂皈依三宝：“第一皈依，无上道宝，不堕地狱；第二皈依，无上经宝。不堕饿鬼；第三皈依，无上师宝，不堕畜生。”道经细说施食效果：“高功思存，三清、四帝、五老、六司、七元，俱在空中。金光之内，分明现出救苦天尊，手执杨柳，遍洒甘露，变食如山，充满世界。天下九州分野，十类孤魂，犹如细雨密雾而来，受沾法食，各得饱暖，万事俱忘，冤仇和释，明心见性，闻法超生，逍遥快乐，尽承道力，各登仙界。”
六，圆满奉送，道场结束。随着社会的变迁和节奏的加快，现在放焰口大都是一天道场，从下午六点左右开始，到夜晚十一点结束。这是因为，鬼魂每天的食时就在晚六点到十一点钟之间，过了此时，鬼就不能再吃东西了。也有少数情况下，做三天道场的，不管那种情况，道场最后圆满结束时，斋主供奉的灵位和各种纸俑全部焚烧。红红的烈火，给阴阳两界带来了光和热，折射的是地狱无情，人间有爱，鬼魂得到超脱，人间彰显孝道。与此同时，并且把作为供品的糖果，向坛场内外抛洒，让围观众人争抢，以表示功德圆满。最后，高功同做经忏的全体道士同念救苦诰：“东极慈尊，放祥光而接引；南丹真老，指云路以超升；道国三千锦世界，常安常乐；天京十二玉楼台，爰居爰处；千江有水千江月，万里无云万里天。此夜好承功德力，当来果报善因缘。”至此，放焰口圆满结束。
道教施食道场――放焰口的宗教意义和社会意义在于以下四个方面：
一，放焰口体现了道教教义中最本质的东西――积德行善，追求的是阴阳和谐。放焰口把道教教义的最本质的要求演绎的淋漓尽致。通观道教的经典著作，虽然浩如烟海，但是，万变不离其宗，实质就是一个“善”字。可以这么说，道教历时近两千年而还有蓬勃旺盛的生命力，“善”就是它的支撑点。放焰口，是活着的人为死去的人做道场，为死去的众生超度，为四处漂流的饿鬼超度，为已投胎的众生超度。具体的说来，就是活人以慈悲之心给死人布施、行善、积德。通过放焰口，道教的愿望就是，让实施逝者，脱离苦海，超生乐土，远离恶道，解脱轮回，到达理想中的无忧无虑的天堂。在这个过程中，道教把死者看得同生者一样重要，放焰口实际上是道教慈悲精神和积德行善行为的一种衍生。在道教看来，阴间地府里的鬼魂在经过阳世人间的善施超度后，众生心安理得，和睦相处。那么，人间社会也就会和睦和谐了。
二，放焰口彰显了中华民族最优秀的传统美德――大道至孝。放焰口最主要的目的是用这种特殊的方式追思祖先和已故的亲友。每逢清明、农历七月十五、十月一日及亲友亡故，斋主就会请道士们做放焰口道场，不但布施饮食，而且还烧焚火纸冥钱以及用红绿纸张做一些死者生前嗜好的生活用品，以安抚亲友亡灵和那些无主孤魂。当事人及其家属在放焰口的熊熊烈焰中了却自己慎追远，报答亲恩，超度眷属，纪念故友的心愿，这是中华民族“百善孝为先”的最重要表现方式之一。《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也，德之本也。人之行，莫大于孝”。这段话充分说明了中华民族对孝道的重视，天经地义，人的行为品德的最高标准就是一个“孝”字。作为汉民族的特有的道教，孝道也理所当然地成为本教安身立教的核心观念。在放焰口道场的现场：庄严肃穆的坛场与灵堂，寄托着斋主和世人一片赤诚孝道的斋饭饮食，高功法师们为三途五苦饿鬼幽灵招魂布施的虔诚念诵，乃至于道场最后焚烧冥钱冥物那照亮阴阳两界的彤红火焰，无不使现场的看客观众为之动容。就这样，孝顺祖先，尊重老人，家庭和睦，社会和谐的优良传统一代一代的延续弘扬下来。
三，能消除罪业，禳灾解厄。道教相信，人生在世，身体做的，口里讲的，心中想的，只要有不合乎道德的成分，人生就有罪业。至于一些人的身上，曾经或者将会发生预想不到的灾厄，也都是因为天道承负，罪业循环报应的结果。做放焰口时，道士们口诵皇经，对天祈祷，依靠超度的加持力，不仅能够超度历代宗亲亡魂，而且能够释解前世冤愆，业报。自己和旁观者都能够从经文中受到启示，有效制止“身业，口业，心业”，进而从内心深处忏悔，还没有发生的灾厄将由大化小，由小化了，直至消除罪业，清净众生业障。因此，芸芸百姓，从放焰口道场中，观看或体会到道教的除罪消业，消灾解厄的巨大法力。从而自觉或不自觉地增加了对道教的信任和崇拜，道教的广结善缘的向心力和凝聚力得到了最充分的发挥。
四，能够祈福迎祥，增满福德。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都讲究的是善有善报，恶有恶报，这是一条颠扑不破的宗教定理。放焰口时，众道士在神仙面前顶礼膜拜，虔诚诵经，从宗教的角度来说，心在经中为“心善”，口诵经文是“口善”，眼看经书是“目善”，身在诵经是“身善”，可以说是“众善”奉行，一定能够带来善报。诸如，大道神明的恩赐，福祥并临，益寿延年，报答四恩(天地恩，日月恩，国家恩，父母恩)，增满福德。总之，放焰口，做道场，不仅能够消灭前世今生的各种罪业，还能够积累来世的善因福果。
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