是真正的“休闲活动”；R.皮尔斯（R.Pierce）认为，休闲是自愿性；威尔逊（Wylson）认为，休闲是完成工作、家庭；N.P.米勒（N.P.Miller）与M.R.杜；美国学者杰弗瑞?戈比在考察了种种休闲定义之后，认；约翰?凯利说，休闲应被理解为一种“成为人”的过程；三、存在状态及心态角度的定义；从存在状态及心态的角度定义，休闲常被人形容为平静；绝对的心
是真正的“休闲活动”。他指出休闲并不是消极的无事赋闲，而是有着积极的意义。它为人们实现自我，追求高尚的精神生活，获得“畅（Flow）”或“迷狂（Ecsta-sy）”的心灵体验提供了机会。
R.皮尔斯（R. Pierce）认为，休闲是自愿性而非强迫性的活动，休闲的目的并不在于维持生计，而在于获得真正的娱乐。
威尔逊（Wylson）认为，休闲是完成工作、家庭、社会及其他义务以后，可以按照自己的意愿进行的活动，休闲是提供休息、恢复、娱乐、自我实现、精神上的创生、提高知识、开发技术、参与社会活动的机会。休闲是为了追求个人生活质量所自由选择的活动，而不是类似于睡眠、饮食、工作等高度常规化的活动。
N. P.米勒（N. P. Miller）与M. R.杜恩（M. R. Duane）认为休闲是自由时间、娱乐、竞赛三者的综合体
美国学者杰弗瑞?戈比在考察了种种休闲定义之后，认为“休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜欢的、本能地感到有价值的方式，在内心挚爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础。”休闲是人的存在过程的一部分。“休闲行为不止是寻找快乐，也要寻找生命的意义。从根本上说，休闲是对生命意义和快乐的探索”这一休闲的定义被我国许多学者引用。
约翰?凯利说，休闲应被理解为一种“成为人”的过程，是一个完成个人与社会发展任务的主要存在空间，是人的一生中一个持久的、重要的发展舞台。“成为人”意味着摆脱“必需后”的自由，探索和谐与美的原则，承认生活理性和感性、物质与精神层面的统一，与他人一起行动，使生活内容充满朝气并促使自由与自我创造。休闲是以存在与“成为”为目标的自由―为了自我，也为了社会。
三、存在状态及心态角度的定义
从存在状态及心态的角度定义，休闲常被人形容为平静、不急不缓不计时间流逝的状态。这种观点大概源于古代雅典人，如亚里士多德认为休闲就是一种深思的状态，是“不需要考虑生活问题的心无羁绊（the absence of the necessity of being occupied）的状态”，也可被认为是一种“冥想的状态”（a mood of contemplation）。这即是古希腊哲学家所推崇的沉思、从容、宁静、忘却时光流逝的状态和忘我等人生最高境界。他认为休闲和思考密不可分，休闲耕耘了心灵、精神和个性，休闲的决定性因素并不是自由时间，而是自由时间的态度或意向。作为存在状态的休闲还同宗教庆典有关。因此，在亚里士多德看来，休闲是对意识、精神和个性的开发，其精髓是处于自由时间中的态度与性情。休闲也被定义为一种心态，即心理学中的所谓心灵感知(perception of soul) ,是“驾驭自我的内在力量”和心灵的自由感受。尽管社会要求人们参与行政以尽责任，在理想化的情况下，人们希望能在生活的方方面面都心无羁绊，无论是在精神上，还是在政治上和经济上。心无羁绊似乎只是休闲的前提，而不是休闲本身。当人们在体验休闲的时候，他们所体验的并不是心无羁绊的感觉。他们感到的是一种愉快的冲动，他们迫切地需要和渴望有所羁绊。人们渴望去获得某种具有让人神往的经验，尽管这种渴望或者冲动是发自内心的，它仍然是一种强制性的心理机制，当我们认为一件事有意义时，从直觉上就能感觉到它的重要性，这件事就会驱使我们为它付出精力，这也是人的意志的体现。我们并不是出于理性推断或者功利权衡才认识到休闲对我们的益处，从而致力于获得休闲的感受，而是出于直觉和本能。诚然，我们在尝试一件新事物以前，会理智地权衡风险与收益，可是，随着我们的逐渐深入，从这件事中得到了“休闲”的体验，我们就会有越来越高的热情，愿意将自我融入其中，对于最初我们期待的这种活动能够带来的实际好处反而越来越不关心了。这时，休闲恰恰不是“摆脱（absence）”了羁绊，而是一种“参与（presence）”，一种我们乐于放弃自我意识而投入的“参与”。我们乐于放弃，是因为我们凭直觉就肯定了这件事有意义，能够给我们以超越自我、拥抱宇宙的快乐。
绝对的心无羁绊对社会之人是不可能的。作为人类的一员，我们需要自我确认（self - definition），人无法摆脱生活本身所要求的必要的选择和必要的活动，这些必要就是“羁绊”，而且人们可能会为必要之外的事情所“羁绊”，就如人们会为觅食和栖身所苦恼，人们也会为“沉思（contemplation）”所羁绊。如此说来，休闲不一定要心无羁绊，反而需要被一些心甘情愿而又有意义的事情所羁绊。而休闲正是这种状态的一个结果。如上所述，休闲感是一种发自内心的冲动。不过，不能简单地把这种冲动理解为寻求快乐，而应是通过特定的活动去发掘生活的意义。我们相信，让自己的意志快乐地展现出来并不是一件荒唐的事，正是这种信念，使我们能够直觉地领悟到，我们已经成为更宏大的存在的一部分。从最根本的意义上说，这种领悟是令人愉悦的。事实上，与其把休闲与“自由”联系起来，不如说休闲是人类通过自身行为，去发现生活意义的一种活动。休闲的反义词也不是“工作”，而应当是毫无意义的活动。
瑞典天主教哲学家皮普尔（Pieper）把休闲与宗教节日联系起来，在他的休闲观里，休闲不仅仅是心灵上的，还应该是精神上的态度（Spiritual Attitude）和灵魂的状态（Condition of Soul）；休闲是身体、心理、灵魂的自我开发机会。皮普尔相信休闲是一种欣喜感（sense of celebration），这样的人能够欣然接受这个世界和自己在这个世界上的位置。这样，休闲作为一种优雅的存在状态，被赐予那些赞美生活的人。如果你无法获得它，可能恰恰因为你太想拥有它。他在《休闲：文化的基础》一书中阐明，休闲的能力是人类灵魂深处的最根本的能力，是人的一种信仰、思想和精神，不是外部因素作用的结果，也不是由空闲时间所决定的，更不是游手好闲的产物。休闲有三个特征：第一，休闲是一种精神态度，意味着人所保持的平和、宁静的状态；第二，休闲是一种为了使自己沉浸在“整个创造过程中”的机会和能力；第三，休闲是上帝给予人类的“恩赐”。皮普尔认为，拥有休闲并不意味着拥有了驾驭世界的力量，而是由于心态的平和使人感受到了自己生命的快乐。
休闲是人的一种思想和精神的态度，它既不是外部因素作用的结果，也不是空闲时间和游手好闲的必然产物，它是一种精神态度，即人们以一种平和宁静的态度去感受生命的快乐、幸福和价值。
休闲也被定义为一种心态，很多心理学家用“心灵上的(perceived)”自由或是“驾驭自我的内在力量”来表达他们所理解的休闲。他们想要强调休闲感的真正含义是：休闲是一种观念，如果个人感觉到某种东西是休闲，那么它就是休闲。无论外部环境如何，具有休闲心态的人都会相信，他是自由的，是他在控制局面，而不是被环境所控制。换言之，以此观点定义休闲的关键在于个人对于休闲的体验，是否感到自由、无拘无束．或者在从事某种活动之时，是否能随心所欲地控制活动而不是被活动听控制。
法国学者葛拉齐亚（Sehastian de Glazia)认为不存在“客观的”休闲，虽然他承认工作的反义词是自由时间，但他不认为自由时间就是休闲。他指出，休闲应是指一种感觉的品质。如果一个人看似有闲，但却为无事可做而烦恼，此时就不能称之为休闲，休闲与否是由个人的感知认定的。他认为不管人们从事什么活动，都可能是休闲，包括工作。在这些理论家看来，休闲是自我实现（实现自己潜在的能力）的集中体现，个人不受工作、谋生等平常事情所困扰，是一种“存在状态”（state of being），是一种虽然短暂但却现实的个人存在状态。休闲最好被理解为一种“转化状态”（state of becoming），也就是说，休闲并不仅仅是当前的现实，而是动态的、连续的不确定状态，它包含许多面向未来的因素，而不仅仅是现存的形式、情景和意义。因此，应当通过其行为取向而不应以时空、形式或结果来对休闲加以界定。任何一个静态模式都应加人对人的存在及其情感的动态分析。至少在某种意义上，休闲既是“转化状态”，又是“存在状态”。由此，休闲应是指一种感觉的品质，如果一个人看似悠闲，但却为无事可做而烦恼，此时就不能称之为休闲，休闲的获得与否是由个人感知来认定的。
心理学家约翰?纽林格（John Neulinger）强调，休闲是为了达到自己的目的而进行的，从中得到幸福与满足的，与个人内心世界密切相关的体验与心态。纽林格认为：“心态自由感（perceived freedom）是判定有无休闲感的唯一判据。只要一种行动是自由的、无拘无束的、不受压抑的，那他就是休闲的。去休闲意味着作为一个自由的主体可以自由选择，投身于某一项活动之中。”①
我们现代人的存在状态比我们的心理状态要复杂得多。因为存在方式不仅涉及我们头脑中的观念，更与客观世界中的真实存在有关。如果认为心智本身便能产生休闲感，那等于把休闲降格为一种唯我论（solipsism）。在唯我论者看来，除我以外万物皆为虚妄。果真如此，个体所体验到的爱，便不再有转化为无以名状的信仰之爱的基础。因为如果除我以外皆是虚妄，人便只能爱他自己了。人们也不会欣然地投入到对任何事物的感受之中了，那些把休闲感归结为获得自在感的心理学家们，忽视了一个人在感知时现实与客观实在的差异。据报道有个大学生吸毒后觉得自己能飞，从高楼上跳了下来。他不是在休闲，而是自我毁灭。
当然，也不能说人的心态与休闲体验没什么关联。事实上，心态是休闲感的一个重要的组成部分。在休闲中，自我消融了，人们愉快地跟着感觉走，在这一过程中，我们不需努力，就能把注意力集中起来，而自我意识则被压缩了。这种压缩导致了一个延伸。所以说，心态与休闲是有关联的。不过，应当区分开两种不同心态。在第一种状态下，我们因全神贯注于愉快的强迫性体验而忽略了自我；第二种状态，我们惊奇（沉思和欣喜，contemplation and celebration），我们意识到我们自身是某种更为宏大的存在的一部分，而自我只是一个人为的限定。社会心理学家倾向于把休闲或者休闲状态看作是内在的心理驾驭(locus of control) 能力的外现。然而，单纯用驾驭自我无法界定休闲，就如单纯用放任（giving）、投入（surrendering）、顺其自然( letting go）也无法界定休闲一样，自我驾驭可能会使休闲感更容易产生，但是只有在对一种特定活动产生足够的信赖感以后，我们才会放下心来，凭直觉而为并产生休闲的感觉。因为这时我们相信，一切都会按部就班地进行下去。
把休闲定义为一系列预先认可的活动，同把它定义为心态所产生的问题恰好相反。正如心态的定义忽视了外部世界一样，只把休闲定义为一系列特定的活动，则忽视了心灵王国的存在。因为从这些活动中获得的意义和愉悦是因人而异的，与特定的场合、文化背景、生活方式、生命阶段乃至个人的品味等因素都有关系。几乎所有的人类活动都有成为休闲活动的可能，尽管其中一些的可能性更大。休闲并非活动本身，它是一种过程，只不过这一过程必然要涉及到某种具体的活动罢了。
虽然获得休闲感的活动涉及很广的范围，但这并非意味着，对于一个能从某一种特定的活动中享受休闲的个人来说，这种活动能够轻易地被其他活动所替代。当一种活动用做休闲，它便不再是可以与其他活动用理性权衡比较的对象了，正因为如此，许多经济学家永远也理解不了任何与休闲相关的事情。他们假设休闲基于精明的算计，而事实上休闲更建立在直觉和爱的基础上。
四、休闲是否适用于所有人
休闲概念的某些方面可能无法适用于所有的人。如果我们从适用范围的角度去考察对休闲的定义，就会发现，我们讨论的休闲从古至今只适用于男性。如从时间的角度定义休闲，人们常常认为它的反义词是“工作”，而工作又常常意味着有报酬的劳动。如果休闲发生在工作之余，这个概念对于尚未成为劳动力的女人或者男人怎么能适用呢？在这个意义上，母亲和家庭主妇能拥有休闲吗？同样，这个概念又如何用在那些既出外谋生，回家后又要上“第二轮班（secondshift）”――做家务、买东西、看孩子的女人呢？同女人相比，工业革命把更多的男人从乡村生活中拉了出来，投入到工业生产之中。休闲于是被认为是那些完成了工业生产之后的时间。这样的定义无法在妇女的生活现实中找到对应。
如果从社会活动的角度定义休闲，还是会出现忽视妇女生活的倾向。如果我们说“野营”
是一种休闲活动．我们很可能只是出于男人的立场在想问题。设想一下，女人要为野营整理所有物品；还要帮孩子们做准备；要带好野营的食物；到了营地要做饭、看好孩子；每一顿饭后都要洗碗刷盘子；每一个晚上都要先把孩子们哄进睡袋；如果孩子们在夜里感到害怕，还要起来陪伴他们??对于女人来说，野营不过是一大堆要干的活―在恶劣的条件下做的家务事。
尽管休闲在被定义为心态或者生活状态时，能同时用于男人和女人，然而从古代雅典的意义上看，休闲显然只用于男人。亚里士多德建议男人，要么别结婚娶妻，要么干脆放弃休闲。妇女作为第二等级（second class）的社会地位，除了特殊情况以外已无力涉足外面世界的生活状况，以及她们政治权力的匮乏，所有这一切，都使她们与希腊的休闲理想无缘。
这样一来，休闲在漫长的历史中主要成了男人的专有名词，有时甚至专指有工作的男人。正像迪姆（Rosemary Deem）所指出的那样，“历史上几乎所有关于休闲的探讨，都是围绕着男人如何度过他们的休闲时光，以及休闲同主要的工作形式和就业形式之间是什么样的关系展开的。”因此，我们对于男人式的休闲，要比对于女人式的休闲理解得充分得多。
当然，需要指出的是，近几十年来，妇女的社会地位发生了显著变化。今日的年轻妇女很有可能是美国有史以来要求男女平等最激烈的一代人。出生于1961年至 1981年间所谓第13代女性是达到男性的平均教育水平的第一代女性。她们是第一代能以众多人数参与竞技体育的女性。她们是第一代可以上军校，能够以两位数的百分比任职于司法、医疗和商业机构的女性。她们是第一代工资水平在各行业中开始赶上男性的女性。不论是否承认，她们都是美国女权运动中的先锋，她们使在职女性的经济地位逐渐赶上男性。也许在全美国的全职职工中，女性的平均收入只有男性的70％，但这一数字因年龄段的不同有很大差异，对于如今50多岁的“沉默”的一代人而言，女性的收入不到男性的60％，而对于年轻的20多岁的第13代人来说，这个数字可以高达80%以上。这样，女人，尤其是年轻的女人们体验休闲的机会应该是增多了。
同样地，我们也可以问一问，休闲的概念是否适用于那些曾经并且仍然遭受社会习俗歧视的人，比如非洲裔美国人、同性恋者等等。再如，我们能够认为那些长期住院的人可以休闲吗？在我们这样一个物质至上的社会里，能说穷人和失业者可以休闲吗？所以，对于休闲的不同看法，根源于对休闲一词本身理解上的歧义。通过对休闲概念的深人探讨，我们很快便会发现，那些在社会中享有更多特权，或更多财富的阶层，是更容易体验各种意义上的休闲的人。
我国学者对休闲概念的论述和定义
休闲之事在我国早已有之，就从文字的出现来说，“休”、“闲”两字都是古字，其含义也与休闲之意有关。从字面来理解，“休”是人倚木而息，就是人干活累了走到地头在树下靠一会儿。“休”在《康熙字典》和《辞海》中被解释为“吉庆、欢乐”的意思，“人倚木而休”《诗经?商颂?长发》中有“何天之休”之句，释“休”为吉庆、美善、福禄、福佑。对此，郑玄笺曰：“休，美也。”《左传?襄公二十八年》中有“以礼承天之休”之句，杜预注曰：“休，福禄也。”由此可看出在我国古代“休”所包含的具体含义。字面释“闲”谓房中存木。“闲”，意为有剩余时间、闲置等含义，可据而憩之。通常引申指道德、法度。《论语?子张》有“大德不逾闲”之说。其次，“闲”又有限制、约束之意。在《易?家人》中有“闲有家”句，孔颖达疏曰：“治家之道，在初即须严正立法防闲。”“闲”通“娴”，具有娴静、思想的纯洁与安宁的含义。从词意的组合上，“休闲”一词表明了其特有的文化内涵，不同于“闲暇”、“空闲”、“消闲”。“休”与“闲”结合为词，颇具哲学意味，表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。人倚木而休，使精神的休整和身体的颐养得以充分的融合，使人与自然浑为一体，赋予生命在良好的生态
境遇中善和美的价值和意义。
在汉语中，休闲经常是与休假、闲暇、休憩等词相互通用。上海辞书出版社1986年出版的《汉语大词典》对休、闲以及休闲作了较为详尽的解释：认为休闲，又言空间、闲适。在孟浩然《同张明府碧溪赠答》诗中的“秋满休闲日，春徐景色和”句。另外休闲特指农田在一定时间内不种作物，借以休养地力，例如休闲地、修耕地等。汉语中的休闲包含两层含义，休―休止劳作、休假、休息；闲―闲适、悠闲的状态。
历史上关于休闲的概念和内容，出现多种看法，有观点从古代社会的阶级结构和社会结构的特点出发，强调劳动和休闲是对立的。这种对立是人类社会中创造财富与享有财富、生存和发展两种存在状态的对立。而在现代社会中，休闲已成为人们生活的组成部分，劳动和休闲不再作为两种根本不同的生存状态而对立，而且二者有融合的趋势。也有观点把休闲作为特权阶级的象征、巨富阶层的专属物。在现代社会，一部分人通过休闲显示其特征和存在，如现代社会的富有阶层广泛从事昂贵的、奢侈的活动，到处旅游、娱乐、参与艺术等等。然而，就全社会范围而言，休闲已不再和某特定阶层相联系。
一、我国当代学者的观点
有学者认为林语堂是我国第一位中西休闲思想集大成者，可惜的是，他的思想在很长一段时间内没得到重视和传播。这一现象的客观原因无疑是我国在较长一段时期内都处于物质匮乏的困难之中我们关注的是如何多快好省地生产、建设，所以“休闲”也只被解释成“可耕地闲着，一季或一年不种作物。”①改革开放以后，特别是近年来，情况有了巨大改变，休闲研究在我国兴起。我国的一些学者在译介国外文献和对我国传统休闲思想、休闲生活的研究中，一方面吸取了西方学者的研究成果，一方面深入生活提出自己的看法，取得了相当可观的成果。就休闲定义和概念来看，较为典型的论述有这样一些：
马惠娣认为，休闲是人的一种存在状态，一种生存状态，一种精神状态，是人“成为人”的过程，是人的一生中持久的、重要的发展舞台。休闲的最好状态是以欣然之态去做心爱之事，休闲应成为人类美丽的精神家园。
申葆嘉认为，休闲是人的意识活动和文化活动，属于意识和文化层面的东西，具有文化和意识的属性。休闲与休息的区别关键在于人的意识状态，在于主体人有没有一种自觉的文化意识。如果把休闲放到人类文化的背景中，就可以知道，中国和西方有着不同的休闲内容和方式，反映了中西不同的文化传统和相应的价值观念。
刘耳认为，休闲既是自然的和本能的，也是文化的和意识的，是二者相互作用的产物。因为从人的本性和本能上看，人从玩耍中练出求生的能力，正如于光远先生所说，“人之初，性本玩”，人在悠然自得、无拘无束的玩耍中学会了许多生存的本领，然后才逐渐成为人的自觉的、有意识的文化活动，并随着语言文字的形成和发展，文字乃至其他各种符号的意义才成为休闲活动的重要内容。
刘子众认为，休闲是指人们在工作之余的娱乐和消遣活动，它通过时间和精力的消耗来调节身心，并在其中获得情感体验。休闲既是一种生活方式，更是一种文化。人类的身体和心脑都必须达到生理的平衡。体力劳动者常通过消耗时间来恢复体力；脑力劳动者常通过消耗过剩的体力来恢复大脑。前者倾向于在空闲时间里从事轻松的休闲活动；后者倾向于在闲暇时间里进行激烈的体育活动。休闲要么消耗的是精力，要么消耗掉的是时间，均要在工作之外的节假日等休息时间来进行。
张广瑞、宗瑞认为，休闲是人们在自由支配的时间里，可以自由选择从事某些个人偏好性的活动，并从这些活动中享受惯常生活事务不能享受到的身心愉悦、精神满足和自我实现与发展等等。休闲是一种特定的生存状态或特定的生活方式。
李仲广、卢昌崇认为，休闲是以自身为目的的自由活动，休闲是人们在自由时间里所自发选择的生活方式之一。休闲是一种人类行为，它发生在个人的自由时间里，并在个人内心
包含各类专业文献、生活休闲娱乐、各类资格考试、外语学习资料、中学教育、幼儿教育、小学教育、行业资料、文学作品欣赏、高等教育、94第二章 休闲：生存方式的解读等内容。　
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第四篇:《关于爱情的句子__在错的时间遇上对的人是一场心伤；在对的时间遇上错的人是一声叹息》
1.对待爱人最残忍的方式，不是爱恨交织，不是欺骗背叛。而是在极致的疼爱之后，逐渐淡漠的爱。2.都很安静的爱，一直很偶尔的关心，如果爱是给一个人自由，爱不到是不是就要一个人走。如果爱忘了，我只是离开&&秉承一个人的等待，幸福还有多远&&你在哪里等我？3.在google上输入&故事&，可以得到条结果，但输入&结局&，却只能得到条结果。可见，并不是每个故事，都有结局。4.走着走着，就散了，回忆都淡了;看着看着，就累了，星光也暗了;听着听着，就醒了，开始埋怨了;回头发现，你不见了，突然我乱了。5.婚姻和爱情，是一种投资，你们相爱才有了投资的本钱，但有钱开店就一定会赚钱吗？所以，婚姻和爱情，更主要的是经营。6.地球是圆的，有些看上去是终点的地方，也许只是起点。7.爱情就是一个将陌生人变成情侣，又将情侣变成陌生人的游戏。8.没有任何一种感情是完美无缺的，我们都是感情的裁缝，缝缝又补补。9.时间没有等我，是你忘了带我走 ，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。10.忘记你，是为了证明我可以忘记你。11.相爱时，我们明明两个人，却为何感觉只是独自一人？分开后，明明只是独自一人，却为何依然解脱不了两个人？感情的寂寞，大概在于：爱和解脱&&都无法彻底！12.曾经的誓言怎能经得住沧海桑田的变迁？13.分手后，我还认识你，不过不想再见你，你过的好，我不会祝福你，你过的不好，我不会嘲笑你。因为我们从此陌生。你的世界不再有我，我的世界不再有你。我不能再珍惜你，抱歉，我失去的，也是你失去的。。。14.很好，如果你在。语录网语录网 /yulu/15.多少次又多少次，回忆把生活划成一个圈，而我们在原地转了无数次，无法解脱。/yulu/总是希望回到最初相识的地点，如果能够再一次选择的话，以为可以爱的更单纯。16.如果你明明知道这个故事的结局，你或者选择说出来，或者装作不知道，万不要欲言又止。有时候留给别人我们在错误的时间相遇由小学生作文网()收集整理,转载请注明出处!原文地址
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