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第六十八节
神秘身份凌霄阁
　　离开峰顶？　　难道这峰顶会有危险？　　莫祺狐疑地看着流云。　　“是的，不单是这座峰顶，两界山的十座峰顶都不能停留！天风似雷音，云雾藏霹雳。两界山的封印，十座山峰是关键，因此，封印解封之时，十座山峰必将会遭受天威的轰毁！”　　“好一句：天风似雷音，云雾藏霹雳！看来小兄弟也是深谙玄纹一道啊！”　　罡风之中，这暮然响起的声音，让流云也是大感一愣。　　带着疑惑缓缓转身，只见先前那两拨人中，离他这边较近的那一拨人，此刻竟向他这边整体走了过来。其中，走在前头且被众人簇拥的，是一位双鬓发白的中老年人。　　看到这人，流云眉头一皱，眼神一凝！　　一身气息若有若无，裘皮大衣紧紧裹身，其上时而光晕泛动，而走动间，裘皮大衣敞开处，腰间锦带五节‘玄纹节’，随身轻轻摆动！　　玄纹节，万寒冰玉草经过特殊处理之后打结而成，专门用来彰显玄阵师高贵的身份，珍贵之极！　　五节，即为五品！　　没想到眼前之人，竟是五品玄阵师！　　先前上到峰顶匆匆一扫之时，他的感知显然是被这位玄阵师身上那件含有玄纹阵的裘皮大衣给蒙蔽了，再加上他当时心神不定，所以他才没有察觉到这人的存在！　　没想到他千年苏醒至今，第一次碰上的玄阵师，赫然就是一个五品的师级玄阵师！　　而玄阵师，一般自身的修为境界都不会多高。特别是那些品级越高的玄阵师，自身修为就越可以忽略。但裘皮大衣掩盖下，眼前的这位五品玄阵师，偶然流露出来的气息，让流云敏锐得捕捉到，他居然也有附灵初期玄士的境界，这，才是让流云眼神一凝的真正所在！　　中老年人，在一帮玄师和玄士的簇拥下，顶着天风，一脸淡笑得缓缓来到了流云和莫祺的面前站定。　　中老年人在上下打量过流云之后，发现流云身上，居然没有玄阵师应有的玄纹节，他不禁有所诧异。　　“小兄弟，你对玄纹一道如此了解，却又为何没有玄纹节呢？”　　人家身为五品玄阵师，说话又是这般的亲和，流云亦不便太过漠然，于是他微微抱拳行了一礼。　　“小子对玄纹一道只是略懂皮毛而已，谈不上深谙熟悉，所以不敢佩戴玄纹节，以免引人耻笑。”　　“两界山的封印玄纹，小兄弟都能感应得出其中的真谛，如果连这都只算略懂皮毛，并且还不敢佩戴玄纹节，那世间的那些四品以下的玄阵师，恐怕都要无地自容了！就连老夫，都要自减玄纹节，改戴一节了！”　　中老年人的这话，就显得有点重了，流云听完，不得不详加解释道：“前辈言重了，晚辈之所以能够感应出这里的封印真谛，纯属因为晚辈的感知比之常人要来得敏锐，再加上晚辈见识过的玄纹大阵比较多。但要谈到刻画玄纹阵，那真不是晚辈所能做到！”　　了解，与懂，根本就是两个概念。　　了解一个玄纹阵，只是说知道它的特性，知道一些它的表象，而懂的人，他才会将其刻画出来。就比如说眼前这个两界山封印大阵，能感应到的，也就是一些波动和一些特征，并由此推测出一些解封之时可能会发生的兆像。但要布置出如此惊天巨阵，若没有九品的实力，那是万万不能！因此，流云的这番话，虽亦真亦假，却也合情合理，不了解他的人，是真找不出他的破绽。　　脸上淡笑不停，中老年人静静得看着流云，直至半响，他才微微颔首，不再纠缠于刚刚的问题，而是紧了紧身上的裘皮大衣，转身走向峰顶的边沿，扬眼望向茫茫的云雾。　　孤身站在自己触手可及的位置，身前又是万丈的峰底，这样的举动，不禁让流云心中剧震，眼神一凝。　　“小兄弟出身必定显赫，要不然如此年纪，当不会见识诸多的玄纹大阵！老夫高家高旭东，不知小兄弟名讳为何呀？”　　高家高旭东？　　流云眉首一蹙，眼露迷茫。但就在这时，莫祺的密语传音，恰好钻入他的耳中。　　“高家，南极洲五大豪门之一，地处梅府毗邻。而高旭东，是高家的长老级人物！”　　这莫黎莫祺，似乎比一般人都更了解自己啊？　　听完传音，流云心中悄然一动，眼底更有一抹精芒一闪而逝。　　无声看了眼莫祺，流云举步与高旭东比肩而立。　　“晚辈血英！”　　“血英少爷是凌霄阁的名誉少阁主！”　　莫祺又暮然替流云轻飘飘得报出了一重身份来。但她的这一句话，却让高家在场的所有人，全都眼神震惊得看向流云，就连那五品玄阵师高旭东，亦是浑身一震，眼露精光。可流云本人，却是满头的雾水！　　凌霄阁？　　看高旭东的神色，好像很出名啊！难道莫黎莫祺就是凌霄阁的人？可她们不是说暂不能泄露她们的来处吗？　　这…到底怎么一回事？　　“原来血少阁主竟是专出各种高阶玄器的凌霄阁名誉少阁主，难怪能够见识诸多的玄纹大阵！先前老夫多有慢待，还望血少阁主多加海涵！”　　高阶玄器，一般都需要玄器师和玄阵师相互配合才能制作成品。而专出高阶玄器的凌霄阁，在南极洲上又是只闻其名，不知其阁落何处，所以，凌霄阁在南极洲上，即显神秘，实力又不容忽视！　　如今，自称凌霄阁名誉少阁主的血英居然主动现身这两界山！名誉少阁主，那也是少阁主！而凌霄阁，又怎会缺少五品玄阵师？如此的出身，怎不叫高旭东想要卖好？　　这无关势力的强弱，只是一个玄阵师对自身强大的一种渴望而自然而然的举动！　　“高前辈哪里话，晚辈从没觉得前辈有慢待晚辈，恰恰相反，以前辈的身份和地位，对我这么一个后生晚辈竟都能这般亲和有加，着实让晚辈受宠若惊！”　　既然莫祺给他无故按了这么一个似乎很神秘的身份，他干脆就冒充得更逼真一点，于是在想了想后，他又随口一说道：“如果有机会的话，晚辈今后一定要邀请前辈去往本阁做客，还望前辈不要推辞才好！”　　一听这话，高旭东老眉进展，完全一副非常兴奋的神色。　　“不会不会！世人皆知，凌霄阁可是玄器师和玄阵师的天堂，若有机会，老夫万不会推辞！哈哈哈~~”　　看着高旭东兴奋大笑得模样，流云无声含笑地看了眼一言不发的莫祺。　　凌霄阁！！我流云倒要看看你们要如何帮我圆谎！　　这边突然这么大动静，总算吸引了另一头那帮人的注意，而且看情形，他们似乎也认得这边是高家的人，所以领头那位中年人，满脸含笑地带着他的手下，几个晃身就到了这边。不过，可能是因为辈分显低的缘故，他并未靠的太近。　　“前辈何事竟这般开心啊？”　　高旭东收起笑声，眼神睥睨地扫了眼来人，口中淡声着道：“梅西子，之前都忘了问你了，两界山封印松动这么大的事，你家老头呢？他怎么没来？”　　姓梅？　　原来是梅府的人！　　心下恍然，流云含笑不语得静立一旁。　　被唤作梅西子的中年人，面上笑容不变地淡淡扫过流云一眼。他也知道，高旭东这是故意岔开话题，但他随即还是躬身对高旭东微微抱拳道：“家父因中途发现驼峰二老的行踪，所以就一路追去了！几位家兄闭关又未出，无奈，晚辈只好先行带人来查探一番了。”　　听到驼峰双拐居然在梅府势力里现了身，高旭东也是大感意外。　　“双拐跑你们梅府来了？”　　“是啊！”　　梅西子一副讪笑着道：“家父与驼峰二老的那点事，前辈您也是知道的。如今驼峰二老居然主动来到了我们梅府，您说家父岂能不找他们夫妇二人去！”　　“那倒也是，你家老头就那脾气，大家都知道。”　　一副明白地点了点头，高旭东看了眼身边一直不出声的流云，他转眼又对梅西子道：“今日老夫已经察看完这里的情况了，现在要下峰去了，等你家老头子出现了，记得派人来通知老夫！我们高家和你们梅府，怎么说关系还算过的去，既然到了你们梅府的地盘，怎么说都要找你家老头坐一坐！”　　“等家父来了，晚辈一定将前辈的话带到！”　　说着，梅西子恭敬得退到了一边：“那，晚辈恭送前辈！”　　微微颔首，高旭东接着看向流云，并一脸和气地问道：“小兄弟，与老夫一道下峰如何？”　　流云微微躬身，脸上微笑着道：“晚辈恭敬不如从命！”　　“哈哈哈！！好，我们下峰！”　　紧了紧身上的裘皮大衣，仿佛整个人一下子年轻了许多，高旭东大笑着向下峰的方向掠去。　　“晚辈恭送前辈！”　　虽然高旭东走时并未再看梅西子一眼，但梅西子依旧还是带着他的人，躬身恭送高旭东离去。而流云，在含笑向梅西子点头略做表示之后，亦带着头戴斗篷的莫祺，闪身跟上高旭东的脚步，然后与高旭东比肩下了峰顶。　　峰顶之上，梅西子看着流云和高旭东竟然比肩走在一起，他的双眼，不由得渐渐微眯。　　能与高前辈比肩同行，这小子的身份，很不一般！　　“来人！查一下那个年轻人的来历！”　　“是！”　　……
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穿越的悖论与暧昧的征服 ——从网络穿越历史小说谈起房
伟[1]不可否认，中国网络文学已成了一个庞大的、却看不见的“巨怪”。它来势汹汹，似乎不可阻挡，却又不可捉摸。到处都在谈论网络文学。支持者以技术进步的乐观，在网络文学看到了治愈中国文学自卑症的良药；否定者则以纯文学的道德姿态，将之贬斥为传媒经济的垃圾。然而，值得关注的，不仅是这些作品是不是垃圾，且是这些作品由何而来。中国网络文学为何呈现出这种独特形态？网络技术并非源于中国，而网络所代表的后工业文明，似乎与中国现状也并不十分合拍。为什么偏在中国形成了规模浩大的网络文学热潮？这一切却鲜有令人信服的答案。网络文学不能为学界认识，既在于传统批评的方法、眼光、话语方式的僵化，更在于批评家敏感性和勇气的丧失。李季先生对网络穿越文学的批评，我读后就不敢苟同。李先生选的几个文本，如《梦回大清》、《木槿花西月锦绣》等，只是女性类穿越小说的优秀之作，并不能涵盖网络穿越小说。李季先生对穿越小说的态度，也是高高在上，是主流话语加纯文学阐释的混合物：“低劣的网络穿越小说之所以在这个群体中迅速膨胀，某种程度提醒我们，当今的文学教育已明显落后于时代的要求。鉴于穿越小说在青少年成长中产生的负面影响，我们应清楚地认识到，对青少年的文学教育和阅读引导，已成为全社会的共同义务。” [2]文学现象自有其深刻社会原因，而不是简单靠“引导”所能改变。有感于此，我仅以网络穿越历史小说为例，谈谈对网络文学的粗浅看法。一、网络穿越小说的基本形态。穿越时空的类型特征。既然是穿越历史小说，“时空穿越”就成为一大特色。网络穿越历史小说，大部分是现代人穿越回古代社会。当然，也有穿越未来、古人穿越当下的小说，或穿越入与相似历史时空的“架空小说”等变种，如猫腻的《庆余年》和禹岩的《极品家丁》。值得注意的是，被穿越的“古代”时空，几乎囊括了世界史所有代表性时空，如原始社会（老酒里的熊的《回到原始部落当村长》），欧洲中世纪（实心熊的《征服天国》），古代美索不达米亚（罗衾的《巴比伦王妃》），罗马帝国（玉临风的《荣誉之剑》），二战欧洲（盖世太保的《德意志的荣耀》）；前苏联（武装小兵的《苏俄再起》），秦汉（殷扬的《大秦帝师》、猛子的《大汉帝国风云录》），魏晋（贼道三痴的《上品寒士》），三国（随波逐流的《随波逐流之一代军师》），唐宋（逍遥梦仙的《隋唐英雄谱》、阿越的《新宋》），元明清（肖申克117的《普天之下》、大爆炸的《窃明》、天使奥斯卡《篡清》）），民国（有时糊涂的《民国投机者》），建国初期（登峰的《飞豹突击》，甚至80年代、90年代（如莲如玉的《小地主》）。这种大规模通过假想全球化历史以再造自我的幻像，在世界通俗文学史上，恐怕也是蔚为大观。这些被穿越的时空，都表现出极强的历史细节感和知识性，在彰显不同文化类型的魅力的同时，显现出当代中国对全球化历史的强烈征服欲望，及再造自我，塑造民族历史主体地位的想象——从某种角度而言，这种想象不同于西方化历史观，也不同于革命叙事历史观和解构性历史观，而是一股塑造“文化复兴的现代中国”的巨大民族文化心理潜流。核心叙事情节。网络穿越历史小说的核心叙事情节，即在于“穿越”所带来的阅读快感，它由“虚假优势”所引发：一是历史优势，二是现代化优势。穿越的者之所以回古代就成为大英雄，大财主，帝王将相，风流才子，或人见人爱的大美女，关键因素在于，穿越者洞悉历史走向，具有超前思维，熟悉历史人物和知识。同时，穿越者又带来现代理念和现代知识。造玻璃、冶炼钢铁可发家致富，学中医可搞中西医结合，造枪炮可打败野蛮的草原民族。现代商业理念可帮助穿越者搞广告时装，办报纸，现代民族国家理念，可让穿越者凝聚人心，成就大业。例如，大爆炸的《窃明》写了现代人黄石回到明朝末年，在长生岛建现代军事体制，外拒满清，内抗袁崇焕，培养现代军人荣誉感，排除儒学影响，捍卫民族生存权。穿越这个核心叙事动作，论人数而言，有个人穿越（月关的《回到明朝当王爷》），姐妹型穿越（柳依华的《平凡的清穿日子》），也有集体组团穿越（陆双鹤的《迷失子在一六二九》）。论穿越方式而言，则有借尸还魂，凭空穿越等。男性穿越多是力量型，如猝死，车祸，洪水，暗杀，或喝酒，上网等，男性的穿越触媒，总是充满了对历史偶然性的突然切入性，表现的也是家国意识或男性精神，如西方蜘蛛的《血荐中华》以擦拭古代宝刀而穿越。天使奥斯卡的《篡清》则是雷劈穿越；而女性穿越触媒，则表现出时空变幻的沧桑和浪漫。例如，金子的《梦回大清》则以迷路穿越，而浮渚清辉的《传奇》则是触摸玉器饰物穿越。
基本人物类型。网络穿越历史小说，主人公在现代社会往往是小人物，如废材白领，宅男剩女，女记者，或大学生，特种军人，小公务员，黑社会杀手等。这些人物也常表现出平民意识对家庭伦理的重视，很多穿越小说都是穿越于贫寒但温暖的家庭。如老白牛的《明末边军一小兵》，穿越者王斗只是明末边军火路墩的小兵，为让妻子谢秀娘过上好日子，他奋力杀敌，以军功和心计，加上现代军事知识，成为一方枭雄。穿越者大多怀一技之长，或有较鲜明的现代品质，在古代社会易获成功。如《清朝经济适用男》的女主人公齐粟娘，本是当代社会的水利工程女监理。《寻秦记》主人公项少龙出身特种军人。《新宋》的主人公石越是历史系大学生，对宋史颇有研究。值得深思的是这些人物的内在深度感。一味种马或意淫历史的穿越小说，艺术价值不高。好的穿越历史小说，能写出现代与历史交织中“人物的悲情”。《寻秦记》的项少龙无法解决现代人的观念与秦王的铁血政策的冲突，因此他选择在历史中消失，让历史回到原来轨迹。《新宋》的石越在北宋熙宁变法的历史拐点，在资本主义现代文明与中国传统文明的纠葛中，以悲壮的身影，成就了历史深刻却充满悖论的预言。《大汉帝国风云录》的奴隶李弘出逃鲜卑，回归大汉，并由普通士卒，屡立奇功，成为汉末将军。小说除了故事波澜起伏，惊心动魄，在社会生活场景颇费笔墨，人物在民族国家与个体，政治与人性间的挣扎与迷茫，也格外动人。有意思的是，穿越小说对历史人物的重新阐释。这些历史人物，失去了正史的宏大威权，不仅展现出复杂性，多元性，更表现为作者们建立在个人化、人性化和民族化基础上，对历史人物的颠覆性重写。如《窃明》中，袁崇焕从抵御外虏的英雄，变成了嫉贤妒能，好大喜功，阴暗卑鄙的小人，而被袁崇焕斩杀的皮岛总督毛文龙，却成了屈死的英雄。这种重写的背景之后，其实是作者对满清修明史的民族情绪和质疑。小说《篡清》，戊戌变法的主持者光绪颟顸无知，无能而虚伪，其参与者翁同龢、康有为等，则利欲熏心，装腔作势，完全不懂天下大势，只知沽名钓誉，为帝党谋私。庚新的《刑徒》，则将汉高祖刘邦塑造成了无能的混混，而将吕稚描述为深明大义、聪慧善良的女人。然而，男性穿越者和女性穿越者，却表现出相类似却不同的价值观和历史态度。男性穿越小说多以征服世界为想象，激扬的是男儿的欲望野心与爱国情怀。如《1911年新中华》以辛亥革命为契机，描述穿越者雨辰指挥南洋第九镇官兵，夺上海，反清廷，成功建国的故事。酒徒的《指南录》则以南宋末年为背景，写了“穿越版文天祥”，如何利用现代科技和现代民族国家理念，再造中华的故事。女性穿越者，则更富女性消费历史心理，即以缠绵悱恻的爱情，表达女性对历史男性主体的情感征服。女人和历史的关系，成为女性对权力和男性渴望的隐喻。这些平凡的现代女子，让古代优秀男性为之痴狂。历史和女人，也就成了一种异样的暧昧征服关系。如《梦回大清》现代都市女孩小薇的在故宫迷路回到大清朝，和康熙朝的四阿哥、八阿哥等皇子间产生情感纠葛。《传奇》以女编辑苏雪奇穿越北宋为缘由，展现了她与赵元任等皇子，及辽国将军耶律远山间的爱恨情仇。女性穿越文，多带来浪漫想象，展现历史平民化生活细节，以爱情故事为主线，家国叙事只是一般背景。穿越女很多相貌平常，或虽漂亮，但吸引那些古代人之倾倒的原因，还是所谓“气质”。如《传奇》北宋士子唐子陶这样看待现代人苏雪奇：“唐子陶能感觉到苏雪奇是个与众不同的女子，但这与众不同，他以为大多来自于苏雪奇不是中原女子，有时行为举止放诞不羁。可此刻与苏雪奇一席谈论，明显地是自己的感觉错了。苏雪奇并非因来自蛮荒之地，不懂礼仪文化，所以与众不同，实则这个女子谈吐高雅，见解独到，话虽不多，但句句说到了他心里。这样一个女子，究竟是什么样的人呢？”这些“气质”不仅是女性满足男性想象的男权方式，更是现代人的观念所带来的“陌生感”。穿越女总有一些超时代的稀奇古怪玩意，如《传奇》中苏雪奇给宋代宫廷送饺子，发明各种小工具。而穿越女的精神追求则不简单是权势，也是在征服男性时对女性主体的追求。如邹邹的《清朝经济适用男》虽也写女性与皇子的纠葛，但女主人公齐粟娘却深爱老实厚道的小官员丈夫陈演，拒绝成为十四阿哥、漕帮大当家连震云等男性的玩物，甚至拒绝古人看来平常的纳妾行为。即使所谓“后宫穿越小说”，如桐华的《步步惊心》，主人公也在宫廷残酷斗争中，既突出穿越女的历史优势，又表现出对宫廷斗争的现代反思。这无疑都表现出这些女性穿越文的现代品质，以女性征服男性，而不是被男性征服。因此，所谓“气质”其实就是“现代”带来的优越感，这些女性小发明和穿越男在古代造后膛枪是一个道理，都表现出个体现代人对历史的征服欲。
但是，这些女性穿越小说，无疑又非常中国化。一方面，这些小说消费性很强，性别定位阅读的细分，主要来自市场引导，消费文学的暧昧性质，导致它必然会忠实唤起当下女性生存体验，特别是对物质和权力的批判和崇拜的双重悖论；另一方面，这又客观反映了中国在后发现代情况下的复杂诉求——女性自我诉求与女性形象被消费，女性解构历史与女性建构历史，同时出现在小说中。如柳依华的《平凡的清穿日子》，历史成为怀旧情调，对长时间段日常化历史的痴迷。作者似乎在告诉我们，这才是历史真正的真实。小说的两个穿越者，淑宁和表姐婉宁，代表了两种穿越态度，一种是塑造历史主体，成为历史主人；另一种则是甘心平凡，在历史日常生活中找到平民快乐。海登.怀特认为，决定历史阐释的最重要的因素是文本中隐喻的丰富程度[1]。这些女性穿越小说，女性，历史，男性的能指形象纠葛，隐喻着现代性与后现代性的缠绕，民族国家意识与个体化诉求的冲突与契合。历史学家沃尔什曾认定历史的三种阐释方式，符合论阐释，辩证式阐释和融贯论阐释[1]。这些女性穿越小说对历史的阐释，除符合论式阐释，还有融贯论式的，也就是将历史客观性与真实性解释依附于其他事实关系中——假想历史和现实的“互文”，而不是辩证法，使得这些女性穿越小说，从另一个角度阐释了中国想象的故事。
二、穿越小说的性质与内在文化逻辑。那么，网络穿越历史小说的性质和内在文化逻辑是什么呢？穿越小说是一种反映中国网络文学典型特征的文学类型。它的典型性在于，它的故事类型、文本形态、价值观和文学生产特性，都是典型中国文化语境的产物。这个“巨怪”从不是“天外飞仙”，而是中国悖论式文化语境的必然逻辑。有人认为，穿越小说属于新式言情小说[3]。有人则说穿越小说是古代传奇小说的复活[4]。这些论断，都说出了穿越小说的某一特征。在我看来，网络穿越小说，更是一种体现新民族国家意识诉求，根植于悖论化文化语境中的，时空并置的“新历史小说”。网络穿越小说，通常是一个现代人因偶发事件回到某历史时期，利用现代理念和知识，改造了历史。广义穿越小说，还包括现代人来到未来社会，或古代人来到现代社会。而现代人突然被放逐于不同文化地理空间，也可以称之为“穿越”（即架空小说）。但无论何种类型，穿越小说都体现“不同时空的碰撞”，即现代时空与前现代时空、未来时空、未知时空的碰撞。穿越小说在中国古典小说中极少出现，虽唐人沈既济的传奇小说《枕中记》，明代董说的章回体小说《西游补》等，也曾出现时空穿梭的情节，但这些古代小说的时空穿越，却不表现为文化逻辑间的碰撞，反因时空不确定性，生出人生如梦的沧桑。真正的历史穿越小说，源于清末民初的新乌托邦政治小说。这些小说由于现代性时空的植入，中国民族国家想象出现了现代与前现代历史时空的碰撞，如梁启超的《新中国未来记》，陆士谔的《新中国》，吴沃尧的《新石头记》等，何向的《狮子血》，则虚构了中国的哥伦布式的英雄到非洲历险殖民的故事。但如仔细观察，就会发现，这些穿越小说，往往是古代人来到现代社会，或现代人来到未来和异时空，表现的是现代性发端之初，中国人对现代文明的乐观想象。这种想象背后，是后发现代国家的特殊现代民族国家意识，充满了谦卑的憧憬和羞涩的乐观，及对本民族国家历史的祛魅化。有学者称之为“从遗传性文学转型变异型文学”[1]。20世纪80年代，中国也曾出现很多穿越未来小说，如叶永烈的《小灵通漫游未来记》等，都以“未来科幻小说”的名义烜赫一时。世界文坛，美国作家马克·吐温的《康州美国佬在亚瑟王朝》，运用“穿越”，写了一个现代美国人在亚瑟王朝的成功历险，就内在逻辑而言，则是反映的现代性主体（并非中国式的被动现代性）对前现代历史的征服。而再向前追述，我们就会发现，笛福的《鲁滨逊漂流记》其实也有穿越的影子，不过鲁滨逊穿越的不是本国历史，而是理论时空上滞后的“他者”的前现代文明。正如鲁滨逊所说：“我不断地带着高兴心情想到我多么像一个国王。第一，全岛都是我个人的财产，因此我具有一种毫无疑义的领土权，第二，我的百姓都完全服从我，我是他们的全权统治者和立法者”[2]。鲁滨逊靠着沉船上的枪支、种子等现代文明产物（网络穿越小说也有类似情节，穿越者依赖现代物品，如现代纸币、饰品等，获得事业的第一桶金，如无语中的《二鬼子汉奸李富贵》的穿越者李富贵，靠一块石英表和清末鸦片贩子路得打赌，赢得了一百两银子），依靠现代理性思维，最终成为荒岛帝王，获得了大量金钱和奴隶，从此成为野心勃勃的异域历史的现代英雄。
伴随消费文化和后现代主义的崛起，特别是影视和网络等新媒介的影响，穿越文学表现出来的历史消费性与戏仿性解构，成了其流行的新契机。穿越文学的消费性在于，通过对历史的当代化，在游戏中创造“超级主体”的仿像，将现实生活的平凡男女变成历史的英雄美人、帝王将相。历史消费的关键，在于主体的窥视欲和“僭越”所造成的生理兴奋，进而将之转变为消费冲动。而后现代主义对历史的解构，也与此有关，如托马斯.品钦也在2006年创作了《穿越时空》，把一次世界大战历史作为背景，表达了荒诞而具黑色幽默的历史狂想。进入新世纪，随着网络的流行，被主流意识形态和纯文学体制压抑的文学热情，就以新媒介与大众通俗文艺的合谋者身份，通过“穿越”的故事类型，既展现出复古的个体主体性征服欲望，强烈的现代民族国家意识，又表现出消费主义的历史解构狂欢。而这背后，则是对中国未能“充分现代化”的阶层对立、腐败横生的现实的极度不满。那么，要如何认识中国网络穿越小说呢？建立在个体之上的“新民族国家叙事”是理解问题的关键。一方面，这些小说以个人主义话语姿态再现于文学，穿越者们的资本征服野心与自我实现相结合，科学技术与自我实现相结合，使中国文学第一次真正出现了鲁滨逊式的个人主义平民英雄。穿越小说中有一类专以专业知识搞建设为主。古龙岗的《发迹》，就以一个学经济的大学生何贵在嘉庆年间的穿越为经历，描述了想象中的中国资本主义发展史。《新宋》也为我们描述了资本主义文明与传统文明的复杂碰撞。阿菩的《东海屠》，则通过海商东门庆的冒险行商，以及与各国商人的尔虞我诈，为我们虚构了明末的“大航海时代”。康一沐的《山窝里的科技帝国》、老白牛的《回到明朝做千户》等小说，也大多是以科技为力量，让穿越者提前将工业文明和资本主义带给中国。很多穿越小说，都有一个类似“造玻璃”的情节，即穿越者以先进技术征服了古代，成为资本成功者，进而成为历史的主人。这些小说，其实延续的是《康州美国佬在亚瑟王朝》的现代思维。穿越历史小说的科学文艺背后，其实正是现代民族国家叙事塑造良好发育的表现，政治的干涉，则有可能造成这类文艺的萎缩，而民族国家叙事就有可能因此扭曲，如清除精神污染运动对中国20世纪80年代穿越未来小说的致命打击[1]。中国文学一直都有很强的道德焦虑感，或以精神性压抑物质性，如鲁迅有关拯救国民性的提法，或以物质性迷醉作先锋的叛逆与精神的解构。然而，中国作家笔下很少出现理智和情感兼具，破坏性与创造性融为一体的鲁滨逊式个人主义英雄（茅盾早期小说中有些影子）。这些小人物，就像流落在异乡的鲁滨逊，用现代文明征服了在文化时空上相对落后的文明。从某种角度而言，这些滑稽可笑，荒诞不经的穿越小说，却恰是中国自五四以来现代性“大写的人”的文本。个体的人，第一次被塑造成欲望和理智合二为一的成功者，也是历史的合法主人。这些小人物不再是民族国家宏大道德代言人。他们对民族国家的拯救，都是从个体出发的对物质的渴望和狂热自我确认。他们无视道德羁绊，不再对那些意识形态的宏大概念无条件牺牲和服从，无论这些符号是阶级革命，还是三民主义。正如天使奥斯卡的《宋时归》，主人公萧言说的一句口头禅就是：“这个贼老天，让我们来斗一斗！”他们以个体的姿态，为社会道德秩序和法制秩序立法。而悖谬的是，他们恰以解构宏大叙事的姿态，回到了笛福和巴尔扎克、查理逊等作家所塑造的资产阶级文明的宏大想象。
另一方面，对个人主义的追求，在这些穿越小说中，却又不仅体现为现代性对前现代的征服，也同时表现为对传统与现代，东方与西方等不同文明形态、文明阶段的概念的“尊重”。各种文明形态和意识形态，都在个体生命的自由和尊严的基础上，去除偏见与强制，保留激情和理想，重新熔铸一炉。如实心熊的《征服天国》，中国少年丁超穿越中世纪，在圣城耶路撒冷，重现了骑士精神的骄傲与荣耀。红场唐人的《燃烧的莫斯科》则续写《这里的黎明静悄悄》，表达了对苏联红色理想主义的怀旧，和对专制主义的批判。很多小说也表现出对中国传统文化的尊重，如衣山尽的《大学士》表现出对中国古典文化知识细节的描述，从琴棋书画，到漆器和木器的制作，从文采诗歌，到典章制度，甚至对八股文，也没有彻底否定，而是以精彩的考试制度，写出了中国传统文人历史感非常强的生活场景。愤怒的香蕉的《赘婿》则表现了对儒学活用与现代性转化的的哲学性思考。《上品寒士》利用清秀流畅的语言，写活了魏晋风物想象。文人雅士的诗画琴笛，宴饮交游，道家修仙与医家救人，魏晋的风评人物制，都被细腻呈现出来，如这段少年山上吹箫的描述，极得魏晋风味：孤山绝顶，秋风萧飒，缕缕箫音藕断丝连，绵绵不绝，曲意翻新出奇，箫音低下去、低下去，众人屏息凝神，似乎缈不可闻，但深涧幽咽，细听可辨，突然，宛若彩虹飞跨，又似烟花骤起，箫音陡然拔高，高到让人担心箫管会被吹裂，夭矫凌空，盘旋飞舞，又安然无恙地平缓下来，箫音流逝，情感聚拢，音乐之美有如滔滔江水，让人油然生出逝者如斯、生命短暂之感。而那些以革命战争年代为背景的小说，则尤能体现这种融汇性，如骠骑的《抗日铁血远征军》，以国军军官宋雨航为视角，写出了一个另类的悲壮抗战。豫西山人的《重生之红星传奇》则以红军湘江惨败为背景，描述了刘一民从红军战士成长为军长的经历，既写出了对革命叙事的怀念，也写出了对左倾专制主义的痛恨。也有些小说表现出对西方现代性征服模式的反思，酒徒的《家园》在文化价值探索上有深度。小说探讨人性和战争的关系，始篇以隋代盛世为引子，以隋末穿越者李旭的传奇经历为主线，终章以李世民夜上凌霄阁，演说盛世名将为结。小说没有将草原民族和汉族对立，而是写出了各自的文化魅力和内涵，而长城上矗立的那把威武不屈的大槊，最终让李旭拼死守卫战场，也让幽州大总管罗艺放弃了让异族进长城的念头：“长风吹过槊刃，发出鸣镝般的声响。老将军罗艺仰面于槊杆前，手掌颤颤巍巍摸向槊身。仿佛面对得不是一杆兵器，而是一个熟睡的婴儿。那长槊也如同有了感觉般，不断地晃动、震颤，四尺霜刃被日光一照，凛凛生寒。“来了，来了…….。看着，看着…….”山谷中，回音层层叠叠，仿佛有无数英魂在响应罗艺的问候。一座座土色未干的坟茔挡在长城前，宛若还在尽守着自己的职责。”《家园》表现出的守望家园的和平意识、英勇无畏的民族精神，及文化交流的开放姿态，无疑是穿越小说的新民族国家叙事最好的注脚。
中国文学的现代民族国家叙事，经历了“他者的焦虑”与“建国神话”两个阶段[1]，而在20世纪90年代后，随着市场经济发育，政治环境的宽松，文化领域对现代民族国家叙事的塑造，也就演变为了“文化复兴的现代中国”这样新的关键词[2]。在这样的背景下，网络穿越小说所表现出的对民族国家历史的“怨恨”和“主体暗示”的历史心理情节，就成为这类小说的内在文化动机。“怨恨”是因现代化历史充满屈辱和不满足，“主体暗示”则从另一面提供积极想象——重树立民族信心的时机已成熟，而现实却滞后于想象。全世界很难找到一个国家，有这样执着的穿越情结。有学者认为，中国现代文学的基本心理推动力就是“怨恨”[3。如舍勒所说：“怨恨是一种有明确的前因后果的心灵的自我毒害。这种自我毒害有一种持久的心态，它是因强抑某种情感波动和情绪激动，使其不得发泄而产生的情态。”[4]怨恨是弱者的哲学，它让报复、嫉妒等文化心理泛滥。而新世纪以来中国国力的增强，更推动了历史重写的主体热情。那些被穿越的时空，大多是民族危亡之际，如南宋末年（《日落崖山》）、北宋末年（《血荐中华》）、明朝末年（《窃明》），清末（《一个人的甲午》），抗战时期（《云的抗日》），甚至共产党历史的危难之时，如《新西路军》就是对西路军失败的悲惨命运的重写。在某些小说中，在民族国家情绪支配下，启蒙人道主义弱化，民族主义情绪泛滥，对待自身传统和民族，对待世界其他文明，如罗马、希腊等，是仰慕之上的“主体暗示”的熔铸贯通心理，而对待日本等与中国有世仇的国家，则十分排斥和丑化，怨恨复仇心理很重。如《大汉帝国》、《篡清》等。中国不再是弱者，也不再如20世纪初乌托邦小说中的文明世界，而是一个更先进，更霸气，也更强大现代中国形象。它类似今天的美国，它繁荣自由，民主开放，它绝不容许国民在其他地方受欺辱，也要将文明散播到世界各地。它是中国人在经济和政治实力加强的今天，对超级大国地位的热切想象。可是，我们还要看到，所谓民族国家想象，虽服务于塑造资本扩张的欲望个体，但又不仅是个人意愿，更是主流意识形态所留给个人的“合法”想象。还有符合市场需求的次级合法性，即欲望叙事。很多穿越小说也有色情描写。当然，抵抗同时存在，这也是个体的人利用网络这样新兴的符号消费工具，变相地在宏大历史虚构下，“转喻地”实现自我的偷梁换柱行为。这些小说中，中国成为一个自在自足的现代性逻辑体系，中国古代历史，其辉煌之时，其文化成就，其强悍之形象，满足了我们自我现代性的谱系寻找，而对中国衰败的历史，则有穿越人士予以拯救。《血荐中华》结局的征服全球想象很有代表性：“世界统一之路已完成，大汉帝国注定会成为一段不朽传奇，但这绝不是结束而仅是开始，汉人的故事，还将一次又一次书写下去。王竞尧看到了，他看到了在云彩上向他微笑的，是所有为汉人强大和光荣英勇献身的烈士们，汉人不会忘记他们，这个国家也永远不会忘记。”
这里，天使奥斯卡的《篡清》尤为值得介绍。晚清也被称为中华民族历史的拐点。从此，中国被迫走上屈辱的现代，它在国人心灵上的自卑阴影延续至今，而晚清彻底的衰落，则缘自甲午战争。日本国运兴，而中国则衰落到谷底。这部小说，就是以穿越的姿态，写出了对中国现代化道路的“逆天而取”和“重新发展”的想象，展现了历史的另外一种可能。这部小说的穿越人士是发改委的小公务员徐一凡，因在草原的指点骂地而被雷击到了清末。他被当成了喇嘛，意外救了王五，来到了京城结识了谭嗣同，并通过一系列惊险，谋变法，建新军，兵挑南洋，建根据地于朝鲜，千里奔袭击败日军，最终推翻清朝，建立了帝制立宪新中华。这部小说中最吸引人的，在于穿越人士“逆天而取”的新历史姿态。这是一种强悍的主体心态，徐一凡则是更具现代气质的个人主义英雄。萧一凡既不如谭嗣同有浓厚忠君思想，也不是完全的洋派，更不是袁世凯一样的阴谋家。他对历史的把握，除历史进步的大势外，就是铁血的个人主义家国情怀。他对资本和现代有贪婪的欲望，作为现代人，他更精通资本的运作，他的起家，就是靠着大盛奎和南洋财阀的势力，德意志的先进军事制度和个人主义的民族国家意识。很多人跟随他，是因为有希望，有前途，有梦想，不但可以实现国家民族复兴，且成为真正自我实现的人。曾经的皇族傅仰，也甘愿为之牵马。小说表现出现代性对传统的摧枯拉朽的冲击，特别是对传统阴谋文化的否认。例如，晚晴历史人物杨仕奇和康有为，都是典型中国传统士人类型，一是幕僚权谋之术，一是所谓帝王之术。小说写足了他们的功利虚伪。更为悲壮的，在于谭嗣同、邓世昌等清朝最后精英与萧一凡的相知和分离。他们都爱国，但忠君传统，让邓世昌最终自沉于军港，谭嗣同丧命于乱军。他们用鲜血证明了徐一凡的路是正确的。可以说，这种对中国文化命运，特别是现代性文化命运的想象是前所未有的。从前，我们总是在历史悲情的怪圈中打转。徐一凡的成功，是资本主义在中国的胜利，是对中国现代化历史的偶然性的一次大胆假设。小说以“徐一凡煤山祭奠崇祯”为结束，透露出一种新民族国家浴血重生的自豪感，读来令人血脉贲张：“太阳从天空中洒下无限光芒，照在劫后余生的北京城中，崇祯吊死的歪脖子树上，似乎在这一刻，就发出了新芽。而新的历史，就将在这一片废墟中 —冉冉升起。”
三、悖论的延续和新的遮蔽。讨论中国网络穿越历史小说，网络媒介与消费社会、历史、现实语境之间的关系，也不容忽视。与麦克卢汉对电子媒介恢复“言语”的地位，从而实现“地球村”的乐观梦想不同，当代网络技术不但空前解放了人性，提高人类的享受感和自我确认，更因这种解放的虚拟性质，实际上加深了意识形态对人的控制。正如有学者指出：“计算机能直接连接个人和集体的意识，并能在各个个体的心灵之间进行纯粹思想的处理和沟通，这些幻象让我们认识到，技术浪漫主义与我们现在崛起的技术现实主义，是如此的不协调。[1]”鲍德里亚所论断的“仿真”（SIMULATION）世界，在令人眼花缭乱的，仿真度极高的拟真实背后，其实是技术现实主义冰冷的程序权力控制。网络以表面的民主，掩盖了屏幕背后深刻的不平等。在这样的背景下，网络在创造公共空间幻觉的同时，对真实的侵入，特别是对历史感的侵蚀，也十分明显。网络虚拟和实在的关系，一是误逼近（虚拟降低现实，误导现实），二是超实在（虚拟补充实在）。而真实感的塑造，紧密关联着历史感塑造。只有线性发展的真实概念，才能创造历史主体意识。网络伪造真实，更伪造历史，所有的历史和真实，不过以“仿真”形式出现。这也是中国网络穿越小说的虚拟性所在吧。当这种虚拟性，遭遇了现实强烈的个人主义，民族国家叙事的诉求，以及主流意识形态暧昧的暗示，便会在消费之手的拨弄下，怪异地以“奇观”的方式，再现于文学之中。因此，当我们欢呼网络文学的勃兴，既是网络新技术的胜利，新媒体话语的胜利，也是中国文学反思“纯文学体制”的民间的、庶民的胜利，我们还要清醒认识到，文化悖论仍在延续，困境依然尴尬。中国文学现状并不没有因网络文学这个“巨怪”而发生根本改变。相反，20世纪90年代兴起的消费主义浪潮后，网络传媒权力的兴起，在提供了新变革可能的同时，也为主流意识形态提供了新控制工具。由于后发现代的文化处境，中国现代性悖论逻辑非常强烈，即外来文化与本土文化的悖论，是强迫的接纳与自我的体系之间的冲突；传统和现代的悖论，是现代人如何面对先于自我存在的传统的问题[2]。这种悖论化文化逻辑，造成了很多中国一流历史小说家，都喜欢以悖论交织的情感态度和价值取向来看待历史，鲁迅的《故事新编》让古人操着今人思维，其实也是一种穿越。而《起死》一章，更以庄子和死去几百年的复活尸骸之间的对话为契机，展现文化的反思。王小波的《红佛夜奔》等系列唐人故事，也存在类似特点。而莫言的新历史小说，也在语言创新中含有悖论化的可逆性思维[3]。网络穿越小说，没有纯文学语言先锋性追求，却以更大众化的视角反映当代中国的悖论化文化逻辑，也常表现为对悖论化的文化逻辑扭结的“超越”，即不同文化时空思维的“并置性”与“融贯性”，将现代性时空与前现代性时空并置，又表现为双向批判与双向肯定。然而，这些历史故事依然只能是“虚拟历史”。 穿越历史小说有一种肉身和思想的分裂，肉体是古代的，而思想是现代的，以现代人思想去占有古代人的生活，是肉身和精神分裂的一种隐喻。前段时间，穿越历史的电视剧遭到广电总局批评也正因如此[4]——所有网络虚拟和戏仿的历史，必须在消费艺术和主流意识形态，及网络传媒权力三者的微妙制衡与合谋下完成。当电视介入穿越历史时，主流意识形态便会慎重考虑它的抵抗和腐蚀作用。仿真性与游戏性，使网络穿越小说的消费性大大增加，也使民族国家叙事的合法性外衣，变成了暧昧的征服。而网络媒介的权力运用，也使得这一通俗历史小说类型，在它的诞生之初，就存在新的被遮蔽和改写的危机。同时，网络穿越小说的兴起，也必然会遭遇共谋机制下纯文学体制的规训与惩罚。20世纪90年代，新历史主义小说也存在对历史的颠覆，但纯文学所衍生出的语言学诉求，幻想着通过淡化现实感，强化欲望叙事，从而讨得体制和消费市场的欢心，顺利赢得文学主体地位。然而，正因这种幻想，新历史主义小说最终只是昙花一现，没有引起很大反响。纯文学可接受对历史的颠覆，但不能接受以个人身份对历史进行“仿真性”演绎，因为这种演绎既剥夺了纯文学代表真实和历史的权力，又剥夺了纯文学对真实和历史的“虚构”的权力。这些穿越历史小说的新媒介气质，使得它们以“仿真”态度，在真实和虚拟间的暧昧之地，创造了纯文学不具备的更具“幻觉性”的历史真实。纯文学体制通过向内转、纯文学性等概念，为我们完成了相对封闭的文化场域而这个场域又和主流意识形态达成了良好合作状态。90年代，尽管消费主义兴起，但纯文学对体制的依赖性反而更深了，因为它要不断区隔，而现实干预力量却越来越脆弱。而最有活力的文学则不断向通俗文学和影视文学分流。文学需要反抗哲学，而不是怎么写才能打擦边球赢得圈子喝彩。而网络文学的传播屏蔽和登陆门槛，都要大大低于中国依然非常主流化的纯文学。这就使那些被压抑的意识形态激情得到了有效释放。穿越小说，也有着网络游戏的影响。网络游戏是对历史的更彻底的贪婪占有。我们可以通过游戏，进入某一角色扮演的历史，如《三国志》的曹操。游戏历史却可以随时停止、改写，而网络游戏“作弊心理”，则是网络穿越历史小说的另一个心理机制，即在剽窃和作弊中取得快乐，在虚假仿像中取得快乐，进而偷偷融入自己的快乐，转喻自己的快乐。这也许是权力秩序化的纯文学之外的唯一合法、安全的文学表达途径。
因此，无论网络传媒多么新潮，它最终无法摆脱资本的精神暧昧性和逐利本能。它需要安全无害的穿越历史。如果通过穿越来谈思想，谈理想，谈艺术，则必然被冷落。金子的穿越小说实在不算最好的。因此，网络穿越小说，也不需要历史深度和艺术难度，它只要类型的，大规模的“高产”。 由于现实中信仰的丧失导致的历史感丧失，转换为对“历史感”的饥渴。对历史细节和冷知识的消费。所以，盛大文学网推崇的穿越文，很多都是所谓“小白文”，具有更新快，字数多，文字无难度，情节模式化，人物扁平化等特点，他们也推崇那些空想无害的女性清穿小说，而不喜欢具历史隐喻和批判性质的穿越小说（一些研究网络文学专家也是如此）。女性清穿的符号消费性更强，意识形态抵抗性也差，最易受市场和主流媒体的控制。而男性穿越文，他们对历史的征服，体现出更多民族国家叙事权力逻辑，更深地反映了当代人对现实的不满和反抗意识。而那些网络媒体推崇的穿越历史小说，既不能代表网络穿越小说的最高成就，也不具文学说服力。这些新传媒势力的代言人，往往比传统通俗文学更令人忍无可忍，它们是网络“瘦肉精”，具有极强增值性，及极大精神破坏性。然而，即使是那些真正优秀的网络穿越历史小说中，历史也再次变成了阉割的焦虑。这些穿越历史小说既来源于对民族国家历史的不满，更是对如今贫富差距、腐败横生、生活压力大的现实的不满。在那些对古代中国文化的景仰中，在那些小人物成功励志的幻想中，在那些对历史挫折的扼腕叹息中，却是对现实深深的不满，是无法进行上层流动的绝望。所有穿越小说的逻辑基础都是建立在一个逻辑基础上，那就是成功的因素都是“假想的”。这种假想不同于通俗小说，而是说“根本不可能”。无论铁血穿越文，还是女性穿越文，都总回荡着一股暗暗的忧伤。即使是在那些想象中的辉煌的胜利里，也总埋藏着太多的无奈和痛楚。《传奇》中的苏雪奇只能寂寞终老。阿菩的《边戎》写了一群穿越人士不自觉情况下来到了一个疑似北宋末年的时代，并通过努力建立了事业。然而，人性的贪婪让他们分道扬镳，妻离子散，更让杨应麒绝望地是，他居然发现所有“真实”不过是一款网络游戏。他们不过是穿越到网游中——根本不存在真实历史主体，小说结尾，疯狂的杨应麒爬上皇宫顶，期望游戏重来：“我一定要出去load过！现在这个进度让人太不满意了！我只是要玩一个游戏！我不要悲剧！我不要橘儿离开我！我不要舆儿离开我！我要大团圆！喂！你们下去！不要爬上来了！我可不想带两个NPC回去！“一定可以重新来过的！杨应麒微笑着，对着乌云说。”当代中国的历史宏大叙事并未终结，真正个体的人的基础上塑造现代民族叙事的冲动依然非常强烈。任何宏大叙事的根本要素都在于提供了一种大一统表现形式，只有依据这种形式提供的广阔性和统一性，人们才能将世界历史的原始经验通过审美判断纳入理解框架，由此对宏大叙事的追求不是逻辑的质疑可以阻止的，它也内在于人性的审美需求中[1]。然而，一切只剩下了幻觉：“一种幻觉，只要不被公认为是一种错误，其价值就完全等同于实在价值，而一旦幻觉被这样公认，它就不再是幻觉，而是幻觉的概念。[2]”在那些网络穿越历史小说中，我们担心的不是李季先生所批判的“消极颠覆性”对青少年的毒害，而恰是那些“终结和颠覆”，其实并没有真正发生过——所有这些东西都会不断慢慢地，无聊而反复地展开，就像死人的指甲和头发。穿越的悖论与暧昧的征服，正是目前穿越历史小说，网络文学，也是所有文学形式所要抵抗的最大精神幻觉困境。
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听说顶一个帖子有3分可以赚，我很高兴，于是我选择了去顶贴，虽然顶一个贴3分，但是很简单，不需要审核什么，还可以顺便帮楼主把帖子顶上去，我粗略的算了算，如果假如我顶够了1000个帖子的话，我就有…好像就有3000分了，那时候就可以去免费开通百宝箱了，那时候就可以用只看楼主
呵呵，谢谢支持呀
楼主出现了个常识性错误，《随波逐流之一代军师》显然不是穿越，而且作品所描写的时代肯定不是三国，有点接近于唐后的五代十国时代。
穿越文的本质楼主已经说了！连笛福的鲁槟迅都有“穿越”的迹象…
呵呵，谢谢指点，作品一多，有时有点混淆了。感谢。
清朝编写的
正想看一些此类的小说，楼主的介绍方便了我的选择，谢谢！
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