周越著作考及其书法在宋代的接受_小宗师
摘要：周越是宋代中前期书法史上重要的一位人物。周越的著作原名《书苑》，后世为了突出主题则将改其名曰《法书苑》《古今法书苑》等。周越最擅长草书，而在其生前身后，他的草书引来褒贬不一的论争，尤其受到文人书法派领袖的激烈抨击，但周越的书法因此也获得了批评性接受理论的品格。关键词：宋代　周越　著作　书法　接受在宋代书法史上，周越是一位绕不开的人物。周越研究字学和书学，擅长草书，并在生前赢得书名，身后亦为世人所宗但仍遭遇部分践古创新型的文人书家代表激烈批评。无论从周越其人，还是周越在后世的接受的角度来看，周越都是宋代书法史上具有代表性的、值得研究的一位重要人物。除去有关周越著作的记载纷纭不同，宋人对周越书法的接受态度也是前后迥异，这与宋代特有的思想文化观念有密切的关系。一方面，因为儒学复兴，宋人大多重心性义理之学，自觉以儒家道德伦理的最高标准作为精神追求，因此，宋人首先就从儒家道德伦理和文化素养的角度解读周越的书法。另一方面，宋人面临晋唐草书的成熟和完美，时时想要有所突破，建立宋代书法独有的特色，于是他们又从书法技艺与创新的角度切入，对周越的书法作出评论。总之，宋人对周越书法主要是批评性接受，为宋代书法批评找到了新视点，强化了宋代尚意书论的观念。一、周越的著作《书苑》周越著书仅见一部，名日：《书苑》。但是关于这部书名、卷数及其是否有修改稿等，史册记载纷纭，莫衷一是。此书至今仅存十数条，收录在元末明初学者陶宗仪所编纂的《说郛》中。本文主要从周越著作的原名及其初稿与修改稿的异同这两方面，贡献我的一点思考。《宋史·艺文志》《续资治通鉴长编》卷一百十九以及《郡斋读书志后志》卷一分别有记载。《玉海》则总汇两家：(景祜)三年十月乙巳朔，国子博士周越上纂集古今人书并更体法，(案：《传》云“并所更体法”，)名《书苑》，凡二十卷，命知国子监书学……(案：晁氏《志》云十五卷，天圣八年四月，成此书奏御。)在宋代献书是士人求官的很寻常的一条途径。周越因为进献《书苑》，才被任命为知国子监书学。就书名而言，我倾向于认为“书苑”乃其原名。在这里只提出一个重要关涉，两宋的书法著作或刻帖冠之以“法”的只有官刻《淳化秘阁法帖》，即一般所说的《阁帖》或《淳化阁帖》，可见著刻私家之书的命名实不能冠以“法”的字眼。那么周越编著书学用来进献，岂敢以“法书”冠名。所以“书苑”乃是一贯的书名。再则，诸如离周越的生活时代最近的北宋人皆称其书名为“书苑”，见诸如李弥逊《筠溪集》等。而《法书苑》或《古今法书苑》等大概是后世为了突出主题，遂以“法书苑”或者“古今法书苑”命名。这反而掩盖了《书苑》原名而以新书名盛行于世。据上引史料，周越分别于天圣八年(1029)与景祜三年(1036)先后两次献书，可知《书苑》有初稿本和改稿本。王应麟还注意到《实录》和《传》记载的一个重要差异，即《实录》云“并更体法”，而《传》云“并所更体法”。二书记载，仅差一字，却是影响我们理解的关切之处。有的研究者并没有关注到这一字之差，只是认为这是周越进献他自己的书法作品，以显示他的书法才能。其实不然。周越白天圣年间就已经书名大显于天下，擅长书艺的仁宗皇帝不会不知道有其臣僚中赫赫有名的书家，所以没有皇帝的旨意，周越也没有必要再特意上进他的书作，否则矫情甚矣。但是有一种可能，就是周越第二次所进之书是在第一次所进书的基础上完善充实，并且改换了编著书学的“体法”。试看《郡斋读书志·后志》卷一的记载，“周越《书苑》十五卷，右皇朝周越撰。越以善书名世。天圣八年四月，成此书奏御。故其序称臣越、臣兄起。于柳公权书又云亡兄，间称名而不臣，似未精讨论也。”而《续资治通鉴长编》卷一百十九则记载：“(景祜三年，1036)冬十月乙巳朔，国子博士周越为膳部员外郎、知国子监书学。越上所纂集古今人书并所更体法，名曰‘书苑’，凡二十九卷，特除之。”到景祜三年，第二次进书才涉及到《实录》云“并更体法”，而《传》云“并所更体法”。所以，我们完全可以认为这不仅是周越将天圣八年的《书苑》十五卷充实到二十卷或者二十九卷，而且更换了“体法”，与前代人所著书学的体例法式不同。那么一字之差的争议自然也应以《实录》所记为通顺。另外晁公武还提到《书苑》“序称臣越、臣兄起。于柳公权书又云亡兄，间称名而不臣，似未精讨论也”，这一点应该是周越第一次著书的不严谨之处，但是至第二次就已经修正且完善了，在写作体法上也进行了创新。但是我也曾认为在《书苑》这本书里大概会有周越其兄周起生前的一些论书语，否则他不至于在前后称谓的常识上有所疏忽。二、周越书法在宋代的接受周越自景祜三年任知国子监书学直至其卒，但又因为宋仁宗时期没有设置书学教育，知国子监书学一职实际上没有多少书法专业的事情可为，所以周越同时更多地担任其他的实务职官，如吏部南曹、三门发运判官、知台州等。但是应当肯定周越在文化艺术上的探索主要是书法实践和书学研究。《书苑》主要是研究字学与书史。周越善真、行、草诸体书法，尤以草书为最能。这一点与徽宗朝的书学博士米芾很相似。但是周越对书法实践的探索在其生前身后引起了广泛的论争，尤其表现在宋人对他的书法的接受层面上。周越的书迹至今流传的有，刻帖有楷书《跋王献之》、草书《跋怀素》(图1)、草书《跋种放》、楷书《跋欧阳询草书》、草书《面贺攀企帖》、草书《贺知章赋》，墨迹仅有《跋王著草书》(图2)，“周越书，世以为奇妙。”周越的书风到了南宋犹被人追忆。如“宗室仲忽，字周臣，《书史》云‘能草书’，绍兴府刻《兰亭》后有仲忽一帖，草法圆美，周膳部之伦也。”周越在其生前对社会有较大影响的除去书法外，还有一件推广碑刻的事件。“今膳部员外郎周君越，尝为三门发运判官，始以墨本(案：指《重修禹王庙碑》)传京师。周君以书名于世，故(段)季展书，大为人爱重，四方竞构之。”以致于世人“构宇以覆其碑，而模刻于他石，以广其传焉。”但是周越在宋代一直就是个富有争议性的书家，这一点集中在他的草书上。宋徽宗时期官方编著的《宣和书谱》对周越的评价有一个基本总结，我们依此为中心展开讨论：文臣周越字子发，淄州人，官至主客郎中。天圣、庆历间以书显，学者翕然宗之。落笔刚劲足法度，字字不妄作，然而真、行尤入妙，草字入能也。越之家昆季子侄，无不能书，亦其所渐者然耶!说者以谓怀素作字正合越之俭劣，若方古人固为得笔，傥(倘)灭俗气，当为第一流矣。在庆历中有马寻者，尝知利州而善仿越书，观者不复真赝，人谓韩门弟子云。又御府所藏草书三：《贺知章赋》《诗句》《千文》。我们把这段话析出两层来看。第一说出了周越作书的态度和书风优缺点。第二则讲出了周子发的书名大及其影响，这一点主要是就其草书而言。下面合在一起论述。“落笔刚劲足法度，字字不妄作，”这是尚法崇古精神的高度体现。黄太史也说“周子发下笔沉着，是古人法。”“刚劲”显然是其书风所向，对此褒贬则是见仁见智。黄太史颇有微词，“若使笔意姿媚似苏子瞻，便觉行间茂密”。这却又给我们勾勒出周越书的另一个特点，瘦硬或者瘦弱、疏阔，与周越的传世书迹相印证则洵然，这确实是学怀素所得。字字合法，但是有“俗气”，不能跻身第一流书家。宋人对周越之不满最似江西派诗人潘大临之恨于诗，“秋来景物，件件是佳句，恨为俗气所蔽。”“越之家昆季子侄，无不能书，亦其所渐者然耶!”周越原来是受其兄周起的影响，反过来他也成为家人学书的典型。“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”仁宗天圣到庆历这一时期，“学者翕然宗之”。其实何止于此，一直到神宗、徽宗时期苏、黄、米、蔡四家鼎力书坛，草书界的执牛耳者固属周子发哉。或言蔡襄曾学周越，但遭到南宋刘克庄怀疑，“葛立方乃谓君谟书初学越，此语全无按。”苏东坡和黄太史及米南宫三人皆自言初学书莫不师法周越。等到三人高步书坛后，对学书进行反思时发觉周越的不足——“俗气”，则是带有“贵远而忽近”的文人书学理论反思与批评的气息了。黄庭坚说过两次：“钱穆父、苏子瞻皆病余草书多俗笔，盖余少时学周膳部书，初不自寤。以故久不作草，数年来犹觉湔祓尘埃气未尽”，“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。”米芾说过一次，“茶坊、酒店可与周越、仲翼草书同挂，不入吾曹议论。”南宋陈振孙说过一次“越书间有之，俗甚。”米陈二人说得很笼统。黄则反思得很认真，同时也说明了周越书俗，不足以效法学习。前面所引的《宣和书谱》对周越的记载大概转钞自《续书断》，朱长文这样评说周越：草书精熟，博学有法度，而真翰不及，如俊士半酣，容仪纵肆，虽未可以语妙，于能则优矣。当天圣、庆历间，子发以书显，学者翕然宗尚之。然终未有克成其业者也……有(司)马寻者，庆历中尝知利州，其迹亦仿子发。朱长文与《宣和书谱》相异的是，周越的真、行书与草书优劣的问题。但有一点是相通的，二者一直认为他“博学”，所以他的真行草书皆有法度。徽宗、高宗之际的李弥逊也赞同这一看法“周氏《书苑》……字画之变略尽于此。及观其真、草二体书，婉媚道劲，皆中规矩，信其书之不徒作也。龙图王公《柳枝辞》格韵超逸追古作者，不然，周书岂浪得耶。”刘克庄同样肯定了周越的书学研究，“周(衍‘越’)膳部与李西台同时，所著《法书苑》，论古今字学甚详备。”并且朱氏明确指出“终未有克成其业者”，只有一个叫司马寻的人认真皈依周子发。庆历中，司马寻“知利州”，周子发“知台州”，二者官衔相当，且是同年任知州，很有可能二人是故交。但最终没有能克成周越其业的原因，会使我们马上联系到苏黄米等人对他的批评，因为后世对他的消极论述的只有这两点。其实《宣和书谱》已经解答了朱长文的疑惑，即是“说者以谓怀素作字正合越之俭劣，若方古人固为得笔，傥(倘)灭俗气，当为第一流矣。”但《宣和书谱》没有进一步说出周书“俗气”原因。《宣和书谱》乃是以文人书法观念为旨归，所以我们若稍关注当时文人对周越的批评便可讨得消息。苏轼评草书说：书初无意于佳，乃佳尔。草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。古人云：“匆匆不及草书”。此语非是，若匆匆不及，乃是平时亦有意于学。此弊之极遂至于周越、仲翼，无足怪者。吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人是一快也。显然，苏轼在这里也认为周越草书乃是出于积学，但苏轼能在学成以后，更进一层消除“学”的壁垒，挣脱绳墨规矩，然后再放。而周越思辨与学养不能至周，所谓有学无识，是以东坡有诗云“草书非学聊自娱，落笔已唤周越奴”。但是苏黄米对周越的批评也不是没有一点渊源的，苏东坡所推崇为“本朝第一”的蔡襄没有评论过周越，苏轼的老师欧阳修也未尝对周越赞之一词。至少从史料上来看，都是如此。“欧公评本朝书惟取才翁兄弟及君谟三人，不肯屈第四指，西台且不见取，况膳部乎。沧浪公亦叹时人以其诗比杜默，字比周越为不幸。默诗所谓圣人门前大虫者。默、越并称，其不与越，甚矣。”刘克庄认为这是因为“其草书《猎狐篇》非不点缀波画，矜炫姿态，要以五陵侠少结束华楚，然都无士大夫风度。”士大夫风度，当是“便如王谢家子弟，纵使不能端正而气韵自觉超胜也。”“风流蕴藉如王谢家子弟，情致宛转，动荡人心而极其挚者。”所以风度、气韵以及情致才是文人书最重要的，才能“自出新意，不践古人”。风格的好坏，原如世人读李白、哈姆雷特，其中褒贬见仁见智，而周越书迹罕见，又使我们无以置辩。苏黄米等对周越的批评或忽视，实则是把周与太宗时期的翰林侍书王著摆放在同一个层面上来审视的，而今天周越留下的唯一墨迹即是楷书跋《王著草书》，可见历史总是把二人系于一体的，冥冥自有一种巧合也。王著是以行书为主要书写字体的“院体”书风的代表，并且为“中都司书诰敕者，悉规仿”。但是院体书家风格大同小异、艺术水准不高，以致遭到文人的攻讦。周越则是因为其草书为“学者宗尚”，而其“俗气”甚矣。黄庭坚说“盖美而病韵者，王著；劲而病韵者，周越。(诚)皆渠侬胸次之罪，非学者不尽功也。”王著书风流美，周越书法道劲，都是偏指形式，但二者都缺少内涵——意韵。王著和周越如小僧缚律，“当以右军父子书为标准，观余此言，乃知其远近。”这又是文人书家领袖以他们制定的书法谱系座次来议论，并希望获得世人的响应。这么排列来论述，实则已经落入宋代文人书史批评的窠臼。“字随世运，议无过者，唯钟、王耳。艺以德传，越千百年无有易此论。”钟、王为书学谱系的核心也是经过南朝四贤之辨、唐太宗崇王、宋太宗尊锺等逐渐奠定的。以文人的书学观念来研究书史是否全面得当，是否可以一以贯之?已经逸出本文课题的范围，姑且不论。周越身后虽然因为遭受到宋代几个身为文人书法派领袖的士大夫们一致针砭而导致他在书史地位上的没落，但也正是经过文人书法派领袖的批评性的解读和接受，周越也成为宋代书史上具有理论典型意义的一位书家。提醒您本文地址：| 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大周进来说下你卧底的目的
是不是吓的不敢进来了
本来就是。。我是卡卡迷
跟你一个德行✎﹏₯㎕﹍　每次看到装逼的人哥总是默默的低下头，不是哥有涵养，也不是哥素质高！而是—哥在找砖头！
其实我是蒂尼
好的你说明会是了新的你
我是波尔图卧底
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三国时期蜀汉丞相
诸葛亮（三国时期蜀汉丞相）
诸葛亮（181年9月17日—234年农历8月28日），字孔明，中国三国时期蜀汉丞相，中国历史上著名的政治家、军事家、散文家、发明家。自古不争的忠臣楷模兼智慧的化身，世称“智圣”。徐州琅琊阳都（今山东省沂南县）人。诸葛亮青年时耕读于荆州襄阳城郊，地方上称其卧龙，卧龙先生。受刘备三顾茅庐邀请出仕，随刘备转战四方，建立蜀汉政权，官封丞相。223年刘备死后，刘禅继位为蜀汉皇帝，诸葛亮受封爵位武乡侯，成为蜀汉政治、军事上最重要的实际领导者。辞世后追谥为忠武侯。后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮，是中国传统文化中，忠臣与智者的代表人物。
1994年央视版《三国演义》中的诸葛亮 　　出生：公元181年农历七月二十三 　　官职：、领、益州牧、、 　　爵位：、武兴王（追封）谥曰 　　先祖：（司隶校尉） 　　父亲：字君贡（末年郡丞） 　　母亲：章氏 　　叔父：（ ） 　　配偶：（） 　　同族： 　　兄弟：（兄）、（弟） 　　子女：（长子），（幼子）、（长女）、（养子，原诸葛瑾之子） 　　孙子：（瞻长子）、（瞻次子）、（瞻三子）、（养子之后，后因获罪，满门抄斩，故重归诸葛瑾门下） 　　继任者：、、
躬耕陇亩 　
诸葛亮，字孔明，号卧龙先生。自古不争的忠臣楷模兼智慧的化身，世称其为“智圣”。于光和四年（公元181年）出生于阳都县的一个官吏之家 ，诸葛氏是琅邪的汉族，先祖曾在西时做过司隶校尉，父亲诸葛圭东汉末年做过泰山郡丞；诸葛亮3岁母亲章氏病逝，诸葛亮8岁丧父，与弟弟一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任， 东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔荆州刘表，家于邓县，在西二十里（此处尚有争议），号曰。　　建安二年（197年），诸葛亮的叔父诸葛玄病逝；汉献帝已从长安手中逃出，迁到了的许县。诸葛亮此时已16岁，平日好念《》，又常以管仲、比拟自己，当时的人对他都不屑一顾，只有好友徐庶、等好友相信他的才干。人称“”。他与当时的名士、、等有结交。黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。（听到你要选妻，我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。）”诸葛亮应许这头亲事，立即迎娶她。当时的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女” 隆中对 诸葛亮·蒙汉良篆刻　　《》原名《草庐对》，是东汉末年亮与初次会面的谈话内容，选自《三国志·蜀志·诸葛亮传》。207年冬至208年春，当时驻军的刘备在徐庶的建议下，三次到隆中草庐拜访诸葛亮。前两次都没见到诸葛亮，第三次终于得见。《隆中对》中，诸葛亮为 刘备分析了天下形势，提出先取为家，再取成鼎足之势，继而图取中原的战略构想。三顾茅庐之后，诸葛亮出山成为刘备的军师，刘备集团之后的种种攻略皆基于此。 《三国志·蜀志·诸葛亮传》 原文 　　亮躬耕陇亩，好为《》。身长八尺，每自比于管仲、，时人莫之许也。惟博陵、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 　　时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” 　　由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 　　亮答曰：“自已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民富，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，因之以成帝业。暗弱，在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 　　先 　　关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。主曰：“善！”于是与亮情好日密。 赤壁大战 　　当时，刘表之妻后母蔡氏屡进谗言，刘表对刘琦渐渐不悦。刘琦数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯之计令诸葛亮说出解决办法，诸葛亮便反问刘琦：“君不见在内而危，在外而安乎？（你不见到春秋时期申生在内而有危险，但重耳（指的是）在外却可得安吗？）”当时被杀害，刘琦便上荐为太守外求自保。 建安十三年（208）八月，刘表病逝，其二子继位，听到南下的消息，遣使投降。刘备在樊城知道后，率军队和百姓南逃，曹军在长坂追上刘军。 　　刘备到达，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说客，与鲁肃结为朋友；到达后，诸葛亮面见，先用二分法给孙权两个选择“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝（若果能以吴、越的军力与中原之国抗衡，不如早和曹操断交）”；另一个选择则是激将法，“若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！（如果认为不能抵挡，为何不停止军事行动，向北方称臣呢！“北面”在这里有双重含义：其一是曹操当时在北方；其二是君臣见面时，臣子通常面向北方。）”孙权却反问诸葛亮，刘备又何解不投降。诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。 诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人，再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。孙权十分高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹，派、、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。 　　诸葛亮随军回到刘备处；十一月，曹操大军在遭遇孙刘联军，军中又发生，故大败，回师北还。 足食足兵 　　后，刘备于十二月平定荆南四郡，任命诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。建 安十六年（211年），益州牧刘璋派、孟达请刘备助攻。诸葛亮便与、、等镇守荆州。至次年十二月，刘备与决裂，还攻。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。至建安十九年（214年），刘璋投降，刘备入主益州。 　　诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署府事。 　　每当刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备，如之战就替刘备提供资援。 　　汉献帝延康元年（220年），曹丕篡汉自立。魏黄初二年（221年），群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相、录尚书事，假节；同年张飞被害，诸葛亮领司隶校尉一职。 白帝城托孤 　　二年（222年）八月，刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至，诸葛亮大叹：“可惜故去，否则必能阻止刘备东征之举。” 　　至章武三年（223年）二月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与一起托付后事，刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。[你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。如果嗣子（）可以辅助，便辅助他；如果他没有才干，你可以自行取度。]”诸葛亮涕泣地说：“臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死乎！”刘备又要刘禅视诸葛亮为父。 　　延至四月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为，开设官府办公。不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。本来南中地区因刘备逝世而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派及赴东吴修好。 南征 　　直至建兴三年（225年）春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。后诸葛亮深入 （成语：不毛为今天 北境八莫）讨伐 、 ，诸葛亮采取参军马谡的建议，以 为主，先打败雍闿军，再 孟获，至秋天平定所有乱事。蜀汉在南中安定并获得一定兵源补充后，经过长期积累，有了 的基础。 北伐 　　1、六年（228年）春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿，让赵云、邓芝设疑兵吸引曹真重兵，自己率大军攻祁山（今甘肃省西和县西北）。陇右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀。张郃出拒，大破马谡于街亭。诸葛亮拔西县千余家返回汉中。这是第一次出祁山。 1994年央视版《三国演义》中的诸葛亮2、同年冬，诸葛亮出（今陕西省宝鸡市西南）围（今陕西省宝鸡市东），粮尽而退还汉中。魏将来追，被斩。 　　3、建兴七年（229年）春，诸葛亮遣攻（今甘肃省成县周边）、（今甘肃省文县周边）二郡。雍州刺史引兵救之，亮自出至建威（今甘肃省西和县西），郭淮退，遂得二郡。 　　4、建兴八年（230年）秋，魏军三路进攻汉中，走西城（今陕西省安康市西北），张郃走子午谷，曹真走斜谷。诸葛亮驻军于城固（今陕西省城固县东）、赤坂（今陕西省洋县东二十里）。时大雨三十余天，魏军撤退。同年，诸葛亮使、西入羌中，大破魏后将军费曜（瑶）、雍州刺史郭淮于阳溪（南安郡内，当在今甘肃省武山西南一带）。 　　5、建兴九年（231年）二月，诸葛亮率大军攻，始以木牛运。时病重，司马懿都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于上邽（今甘肃省天水县）。司马懿追亮至卤城（今甘肃省天水市与甘谷之间），掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。五月，诸葛亮使魏延、高翔、吴班赴拒，大破司马懿，汉军获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张，于是宣王司马懿退还保营。六月，李严因运粮不济呼亮还。追亮退兵至木门，中箭身亡——此为二出祁山。 　　6、建兴十二年（234年）二月，诸葛亮率大军出斜谷道，据五丈原（今陕西省岐山南），屯田于渭滨，期间诸葛亮既屡屡遣使者下战书，又致巾帼妇人之饰，以激怒宣王司马懿，但司马懿忍辱据守不出，并以“千里请战”的妙计平息将怒。 病逝五丈原 　　八月，诸葛亮病故于。杨仪等率军还，有“死诸葛吓走活仲达”一事。 　　这六次用兵，出祁山只有两次；第四次是魏军主动进攻，蜀军防守，由于连日大雨，山洪暴发，冲毁栈道，蜀魏并未交战。 人物年表 年号公元年龄生平及事迹光和四年1811公元181年农历七月二十三（也有说法是农历四月十四），诸葛亮诞生于琅琊阳都（今山东省临沂市沂南县）中平六年1899诸葛亮生母章氏去世初平三年19212诸葛亮父亲诸葛珪去世兴平元年19414诸葛亮与弟诸葛均及妹妹由叔父诸葛玄收养，其兄诸葛瑾同继母赴江东兴平二年19515诸葛亮叔父诸葛玄任豫章太守，他及弟妹随叔父赴豫章（现南昌）建安二年19717诸葛玄病故。诸葛亮和弟妹投奔荆州刘表，开始了躬耕于南阳的生活建安四年19919诸葛亮与友人徐庶等从师水镜先生司马徽建安十二年20626刘备前往南阳郡邓县隆中三顾茅庐（今襄阳市襄城区古隆中），随即出山辅助刘备建安十二年20727诸葛亮首战告捷建安十三年20828诸葛亮出使东吴，说服吴王孙权抗曹建安十四年20929诸葛亮任军师中郎将建安十六年21131诸葛亮与关羽、张飞、赵云镇守荆州建安十九年21434诸葛亮留关羽守荆州，与张飞、赵云分兵与刘备会师。刘备攻占成都，诸葛亮任军师将军，署左将军府事建安二十年21535诸葛亮整顿巴蜀内政建安二十三年21838诸葛亮留守巴蜀，供应在汉中作战的刘备蜀章武元年22141刘备称帝，国号“汉”，史称蜀汉。诸葛亮任汉国丞相，领益州牧蜀建兴元年22343刘备兵败白帝城，永安托孤于诸葛亮；刘备死，刘禅即位，封诸葛亮为武乡侯，领益州牧（刘禅叫诸葛亮为宰父抑或相父）蜀建兴二年22444诸葛亮调整巴蜀内政蜀建兴三年22545诸葛亮率军南征，平定南蛮蜀建兴五年22747诸葛亮上《出师表》给刘禅，屯兵汉中，即日北伐蜀建兴六年22848北伐失街亭，诸葛亮斩马谡，自贬为右将军，行丞相事蜀建兴七年22949诸葛亮再次北伐，夺取武都、阴平，恢复丞相职位蜀建兴八年23050诸葛亮再次北伐蜀建兴九年23151诸葛亮北伐攻祁山，大败魏军，在木门道伏杀魏名将张郃蜀建兴十一年23353诸葛亮在斜谷修造邸阁，屯集粮食蜀建兴十二年23454诸葛亮再次北伐，因积劳成疾，当年八月病故于五丈原
诸葛亮　　陈寿《三国志》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！ 　　《袁子》：行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，诸葛亮有焉。 　　刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。” “君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。” 　　司马徽：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。” 　　孟获：“公，天威也，南人不复反矣。” 　　贾诩：“诸葛亮善治国。” 　　刘晔：“诸葛亮明于治而为相。” 　　徐庶：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” “诸葛孔明者，卧龙也” 　　杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。” 　　马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。” 　　樊建：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信诅感神明。” 　　张温：“然诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰。” 　　司马懿：“真乃天下奇才也!” 　　司马懿：“诸葛亮真乃神人，吾不如也！” 　　杨戏的《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。 ” 　　习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。” 　　司马炎：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！” 　　傅干：“诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。” 　　郭冲：“金城郭冲以为亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。” 　　刘禅复诸葛亮丞相诏书：“街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意，听顺所守。前年耀师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，兴复二郡，威镇凶暴，功勋显然。方今天下骚扰，元恶未枭，君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬洪烈矣。今复君丞相，君其勿辞。” 　　刘禅祭奠诸葛亮诏书：“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！” 　　康熙帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。” 　　王维新：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”简称“三代下一人”。三代：夏、商、周三个朝代。意为诸葛亮的才能和品德可与三代的贤人（伊尹、吕尚、傅说等）相比。 　　唐代孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。” 　　西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳如孔明。” 　　东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。” 　　隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴。” 　　《唐文粹》中记录了尚驰在《诸葛武侯庙碑铭序》所说：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。” 　　吕温《诸葛武侯庙记》：“大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为雷雨。” 　　唐朝著名诗人杜甫曾对诸葛亮的事迹甚为欣赏，曾作过数首诗关于诸葛亮，包括《蜀相》（当中有两首同名蜀相）、《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》、《八阵图》、《古柏行》、《武侯庙》、《诸葛庙》、《阁夜》 。当中《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，亦成为日后讲述诸葛亮一生的名句。其他诗人亦有作过不少诗词赞赏诸葛亮，如唐代大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《诸葛武侯》(两首)、南宋诗人陆游的《游诸葛武侯书台》，唐朝窦常的《谒诸葛武侯庙》，唐朝章孝标的《诸葛武侯庙》，明朝文学家杨慎的《武侯祠》、近代历史学家郭沫若的《蜀道奇》，还有近代政治家董必武、陆定一等。 　　成都武侯祠诸葛亮殿悬挂的攻心联，为清朝学者赵藩所作，此联曾引起毛泽东等的重视，其内容是：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。” 　　伟大的革命先行者孙中山在“三民主义”之“民权主义”中称赞诸葛亮：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。”
诸葛亮　　诸葛亮夫人 　　黄氏，即黄承彦之女也。容貌甚陋，而有奇才，上通天文，下察地理，韬略近于诸书无所不晓，武侯(诸葛亮)在襄阳(现襄阳古统称为南阳郡)时闻其贤，迎娶黄月英。诸葛亮所学，很多是由黄月英所授。诸葛亮死后，黄月英也很快病逝，临终以“忠孝”勉励其子诸葛瞻。 　　诸葛亮的老师 　　诸葛亮的老师是司马徽和庞德公，卧龙的名号就是庞德公给起的，对诸葛亮影响最大的是他的岳父黄承彦。 　　黄承彦在三国演义的书中是一个神秘人物，可谓神龙不见首尾。黄承彦一生没有异地出仕做官的记载，作为当地豪绅与名士，安葬地无疑应是在家乡。根据碑文所云是“黄的生前友士在一起相议，立了此碑。” 　　这里有两处疑点：一说是黄承彦一生没有异地出仕做官的记载，何以《三国演义》第八十四回“陆逊营烧七百里孔明巧布八阵图”中，有诸葛孔明之岳父黄承彦指点陆逊走出八阵图的故事?结论只有一个，那就是黄承彦是随诸葛亮一起出山的，一直在幕后充当诸葛亮的私人智囊，这一点恐怕连蜀军上下整个都蒙在鼓里，其目的都是为了维护诸葛亮高、大、全的形象! 　　第二个疑点就是：黄承彦死后，仅由黄生前友士在一起相议立了碑。 　　诸葛亮乃一代人臣，集忠孝节义于一身，仅以汉相的地位，也不至于让其岳父如此寒 碜吧?而且不见有任何祭奠文章遗传下来，倒是涕零满面给那个扶不起的阿斗皇帝的《出 师表》辉煌至今，实在令人难以置信。 　　如果我们尝试如下的推理，也许能够得出一个合理的逻辑。 　　黄承彦在刘备二顾茅庐时现身一次后，再次现身时就是指点陆逊走出诸葛孔明摆下的八阵图石阵了。当诸葛亮闻知陆逊火烧刘备连营七百里时，当时就仰天长叹：汉朝气数尽 矣!如丧考妣。缘何还有后来的伐魏兴汉之壮举呢?难道诸葛亮不是未卜先知，只是随便 叹口气玩玩的? 　　事情当然不是这样的，诸葛亮也不完全是泛泛之辈，他担心的也不完全是东吴。他算 定的结局是：陆逊必定会身陷他预先布下的八卦石阵遭到覆没，但他没有料到的是，曹魏 大军已趁机逼近东吴，只待东吴空虚，一举吞并东吴，然后两军合为一路，势如破竹追剿 蜀军，亡蜀指日可待也 　　。这就是诸葛亮深感末日来临，长叹一声“汉朝气数尽矣!”的根本原因。 　　当前形势，除非东吴大军及早回师防御，抵抗魏军，方可缓解蜀、吴两国的灭顶之灾。如何才能得解呢?那就是释放身陷八卦石阵的陆逊，并晓谕厉害，使之不再继续穷追刘 备，以免被曹魏得了鱼翁之利。 　　刘备经此败战，狼狈逃窜到白帝称帝后，不久就含恨托孤而死。火烧连营可以说是蜀 国的国仇了，说陆逊是蜀国的甲级战犯一点也不为过。被家仇国恨烧昏了头脑的蜀军，恨 不得将陆逊及其十万大军碎尸万段、食肉寝皮，就算诸葛亮被黄承彦提醒，又怎么提出来放回陆逊呢?! 　　此时的黄承彦忧心如焚，因为《隆中对》原本就是他一手在策划，诸葛亮只不过是一 个执行者，真正的内涵只有黄承彦一个人深知，在这紧要关头，黄承彦终于忍不住从诸葛 亮的幕后帐中跳将出来，冒天下之大不韪，释放陆逊，并阐明大义，令陆逊感激钦佩不已，发誓永不侵犯。 　　事实果不出黄承彦所料，由于陆逊及时回师，遏制住了曹魏吞并东吴的如意算盘，也 为刘备称帝赢得了时间，当然，也才有了后来的诸葛亮穷兵黩武、伐魏兴汉之举! 　　黄承彦顾全大局释放陆逊之后，并没有被蜀国最高核心统治层所理解，而是以叛国罪 秘密处决了黄承彦。诸葛亮权衡厉害后，最终以保持沉默为代价，被核心统治层允许不被 牵连而继续为之“鞠躬尽瘁，死而后已”!
　　《》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。 桌游《三国杀》中的诸葛亮（标准版）　　《三国志》：及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。 　　《三国志》：黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。”信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。 　　诸葛亮在汉中休士劝农期间，充分利用了汉中优厚的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后，蜀军撤退，魏军还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯耕战的效果是显著的。当地人民生活好了，就可以招来更多的人口，使地广人稀的汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓“安其居，乐其业”。只有富国强兵，才能维护统治阶级的长治久安。 　　经诸葛亮“踵迹增筑”的“”等水利工程至今还是地区灌溉面积最大的水利工程。据李仪祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。”汉中市的六大名池，至今仍被利用。据考古调查统计，全区至今尚保留有汉以来的古堰七十多处，一些堰渠经历代使用维修，一直延用至今。同时各地在继承和学习古代开发利用水利资源经验的基础上，又不断增修了大批塘、库、陂池等水利设施。仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个；塘与陂池达三百多个；冬水田至今仍有五万多亩。 　　上述实事说明，汉中盆地古代农田水利设施至今所产生的实际效用和不断改进利用，与诸葛亮当年在汉中休上劝农时，开拓农田、兴修水利、发展生产的丰功伟绩是分不开的。
书法篇 　　诸葛亮所处的时代，正是中国艺术趋向成熟的时代。 诸葛亮喜爱书法，在青少年时代就进行过刻苦的训 诸葛亮墨迹拓本(传)练，能写多种字体，、八分、都写得很出色。 南朝梁陶弘景是一位大书法家，他所著《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑（公元221年），采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。”。虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。”“先主章武二年（公元222年），于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书……又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。”“章武三年（公元223年）义作二鼎，一与鲁王，文曰：‘富贵昌，宜侯王。’；一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”。南朝陶弘景，距诸葛亮仅二百余年时间，他的见闻和记述应是有事实依据的。 　　宣和内府的《》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。又说：“今御府所藏草书一：《》。”这说明到北宋末期（公元年）在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。南宋《书小史》记载：诸葛亮“善其篆隶八分，今法帖中有‘玄漠太极，混合阴阳’等字，殊工”。 　　诸葛亮在繁忙的政务和军事活动中，始终不忘书法。《常德府志》记载：“卧龙墨池在沅江县西三十里卧龙寺内。俗传汉诸葛武侯涤墨于此寺，因名。”诸葛亮在常德一带活动的时间，是在赤壁大战之后，战事十分紧张频繁，可是他仍然不忘临池挥毫。 绘画篇 　　唐朝在《》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。”张彦远还在其《论画》一书中，记载了当时绘画收藏与销售的情况。他说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、、、、桓范、徐邈、、诸葛亮之流是也。” 　　张彦远记述当时一些近代画家如阎立本、吴道子等人绘画作品的售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千，”“一扇值金一万。”并说汉魏三国(即上古)画家的作品，在唐代已是“有国有家之重宝”，“为希代之珍”。张彦远他的记述中，可以大致看到诸葛亮在中国美术史上的历史地位和艺术成就。 　　东晋史学家的《》记载：“南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”从以上记载可以看出，诸葛亮的确具有非凡的绘画才能。他的画作既取材于现实生活(如南中少数民族的生活)又有神奇而丰富的想象（如神龙等），而且构图宏伟，场面博大。 音乐篇 　　诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱，有很高的音乐修养。 　　这方面在古籍中多有记述。陈寿《·》记载：“玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”习凿齿《襄阳耆旧记》：“襄阳有孔明故宅……宅西面山临水，孔明常登之，鼓瑟为《梁父吟》，因名此山为乐山。”当然还有卧龙吟，真是千古绝唱，《中兴书目》记载：“《琴经》一卷，诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”谢希夷《琴论》也记有：“诸葛亮作《梁父吟》。”《舆地志》记载：“定军山武侯庙内有石琴一，拂之，声甚清越，相传武侯所遗。”从以上记载就足以看出：诸葛亮在音乐方面有着很全面的修养和很高的艺术成就。他既长于声乐——会吟唱；又长于器乐——善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作，而且还会制作乐器——制和石琴。不仅如此，他还写有一部音乐理论专著——《琴经》。
《前出师表》 《前出师表》·诸葛亮书　　臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎、、等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。 　　臣本布衣，躬耕南阳(南阳郡邓县隆中)，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。 《后出师表》 诸葛亮《后出师表》　　先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡泸，深入不毛，并日而食。——臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意。而议者谓为非计。今贼适疲于西，又务于东，兵法“乘劳”：此进趋之时也。谨陈其事如左： 　　高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安；今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下：此臣之未解一也。刘繇、王朗，各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸；今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东：此臣之未解二也。曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿怫孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳；况臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失；况臣弩下，何能必胜：此臣之未解四也。自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等，及驱长屯将七十余人，突将无前，丛叟、青羌，散骑武骑一千余人，此皆数十年之内，所纠合四方之精锐，非一州之所有；若复数年，则损三分之二也。——当何以图敌：此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息；事不可息，则住与行，劳费正等；而不及今图之，欲以一州之地，与贼持久：此臣之未解六也。 　　夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下已定。——然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首：此操之失计，而汉事将成也。——然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝：凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。 《诫子书》 　　夫君子之行，，。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及! 　　译文：品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢?
木牛流马 　　【解释】木制的带有幌动货箱的人力步行式运输器具。 　　【出处】晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮性长于巧思，损益连弩，，皆出其意。” 　　《三国演义》中关于“木牛流马”的记载：忽一日，长史杨仪入告曰：“即今粮米皆在剑阁，人夫牛马，搬运不便，如之奈何？”孔明笑曰：“吾已运谋多时也。前者所积木料，并西川收买下的大木，教人制造木牛流马，搬运粮米，甚是便利。牛马皆不水食，可以昼夜转运不绝也。”众皆惊曰：“自古及今，未闻有木牛流马之事。不知丞相有何妙法，造此奇物？”孔明曰：“吾已令人依法制造，尚未完备。吾今先将造木牛流马之法，尺寸方圆，长短阔狭，开写明白，汝等视之。”众大喜。 馒头 　　话说诸葛亮平定班师回朝，过泸水而不得，按习俗需要拿49个人头祭祀，次日诸葛亮用面粉合面裹以肉做成人头状顶替人头用以祭祀；自此以后也就有了很多祭祀时除了猪，牛，羊外多了馒头；另表：馒头原来是指顶替用来祭祀的俘虏蛮夷的头，所以是称为蛮头，后改用曼头用以避讳，再后加了食旁成为现在的馒头。 孔明灯 　　孔明灯又叫天灯，相传是由三国时的诸葛孔明（即诸葛亮）所发明。当年，诸葛孔明被司马懿围困于阳平，无法派兵出城求救。孔明算准风向，制成会飘浮的纸灯笼，系上求救的讯息，其后果然脱险，于是后世就称这种灯笼为 。另一种说法则是这种灯笼的外形像诸葛孔明戴的帽子，因而得名。 诸葛连弩 　　 时期蜀国的诸葛亮制作了一种 ，称作元戎弩，在较短时间内能发射十支箭，杀伤力很强，但是体 诸葛连弩积、重量偏大，单兵无法使用，主要用来防守城池和营塞。 八阵图 　　八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。 中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣téng蛇）为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。相传有周天365种变化。 　　此外传为诸葛亮发明的尚有、木兽、等。
诸葛亮　　诸葛亮46岁的时候，他的亲生儿子诸葛瞻出生，史书记载，诸葛亮去世的时候，诸葛瞻才八岁。但他从小就聪慧可爱，擅长书画，记忆力很强。长大后从低级军官做起，一直升到他父亲曾担任过的军师将军。 　　后来，诸葛瞻官至卫将军，一度执掌蜀国朝政。魏国大将邓艾讨伐蜀国时，诸葛瞻率领军队前去抵抗，拒绝魏军诱降，战死在绵竹。当时他的儿子诸葛尚年仅十七岁，同样战死沙场；诸葛瞻殉国之时，他的次子诸葛京还很小，不到参军打仗的年龄，所以幸存了下来。 　　晋朝统一三国之后，诸葛京被新的朝廷迁居到中原一带，征召为官吏。诸葛京出任过关中地区眉县令，并治理得很好。想当年，他的祖父诸葛亮多次想攻打眉县，都未能如愿。没想到历史与他开了个小小的玩笑，让他从未谋面的孙子成为这里的县令。 　　诸葛亮的大哥诸葛瑾早年投效东吴，深得孙权的器重。后来官至大将军等最高军职。他的长子诸葛恪更是青出于蓝，在吴国权倾朝野，后来死于一场政变，东吴的诸葛家族被满门抄斩。 　　诸葛亮的堂弟诸葛诞很早就追随曹操，在魏国担任一流高官。后遭司马家族的打击，其家族也被全部杀光。如此一来，诸葛家族除了在老家山东琅琊一带的族人之外，史书上有记载的幸存者就只剩下诸葛亮的孙子诸葛京和诸葛诞之子诸葛靓，诸葛京在担任眉县县令之后，继续升迁，最后官至江州刺史……从此，史书上就不再有诸葛京后人的记载。 　　当前，在山东临沂和浙江兰溪各有一批姓诸葛的人士，他们都有各自的家谱记载着与诸葛亮的渊源关系。在浙江，诸葛后人几乎遍布全省各地。但据说，他们都发源于浙江兰溪市的诸葛村。 　　从明代起，兰溪一带的诸葛族人主要以经营中医药业为主。据说这是秉承了“不为良相、便为良医”这一祖训。后来，他们在此行业中逐渐发展壮大。清代中后期，诸葛族人把他们的中医药店开到了浙江各地，乃至于全国各大城市，形成“兰溪药帮”这一商业帮派，盛极一时。同时也造就了诸葛村今天众多华丽精巧的民居建筑。
诸葛亮　　宁静的力量 　　「静以修身」、「非宁静无以致远」、「学须静也」 　　忠告孩子宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则不可以有效的计划未来，而且学习的首要条件，就是有宁的环境。现代人大多数终日忙碌，你是否应在忙乱中静下来，反思人生方向? 　　节俭的力量 　　「俭以养德」 　　忠告孩子要节俭，以培养自己的德行。审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的简朴生活，不会成为物质的奴隶。在鼓励消费的文明社会，你有否想过节俭的好处呢? 　　计划的力量 　　「非澹泊无以明志」、「非宁静无以致远」 　　忠告孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向，要静下来，才能够细心计划将来。面对未来，你有理想吗?你有使命感吗?你有自己的价值观吗? 　　学习的力量 　　「夫学须静也」、「才须学也」 　　忠告孩子宁静的环境对学习大有帮助，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。你有否全心全力的学习?你是否相信努力才有成就? 　　增值的力量 　　「非学无以广才」、「非志无以成学」 　　忠告孩子要增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。你有否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理? 　　速度的力量 　　「怠慢则不能励精」 　　忠告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。计算机时代是速度的时代，样样事情讲求效率，想不到一千八百多年前的智能，也一样不谋而合。快人一步，不但理想达到，你有否想过，有更多时间去修正及改善?
诸葛亮吃瓜留子 　　诸葛亮不仅能种出好庄稼，而且还有一手种西瓜的好手艺。襄阳一带曾有这么一个规矩：进了西瓜园，瓜可吃饱，瓜子不能带走。传说这条“规矩”也是当年诸葛亮留下来的。诸葛亮种的西瓜，个大、沙甜、无尾酸。凡来隆中作客和路过的人都要到瓜园饱饱口福。周围的老农来向他学种瓜的经验，他毫不保留地告诉他们瓜要种在沙土地上，上麻饼或香油脚子。好多人都来问他要西瓜种子，因为以前没有注意留瓜子，许多人只好扫兴而归。第二年，西瓜又开园了，他在地头上插了个牌子，上面写道：“瓜管吃好，瓜子留下。” 诸葛亮把瓜子冼净、晒干，再分给附近的瓜农。现在，汉水两岸沙地上的贾家湖、长丰洲、小樊洲的西瓜仍有名气，个大、皮薄、味沙甜。有些地方还遵守那条“吃瓜留子”的老规矩。 神机妙算救后代 　　这件事情的真否无法考证，从记载来看，可能性还是有的。相传，诸葛亮在临死前对后代说：“我死后，你们中的一个将来会遇到杀身大祸。到那时，你们把房拆了，在墙里面有一个纸包，有补救的办法。” 诸葛亮死后，司马炎打下天下当了皇帝。他得知：朝廷中的一员将军是诸葛亮的后代，便想治治他。有一天，司马炎找了个借口，把这个将军定了死罪。在金殿上，司马炎问：“你祖父临死前说了些什么？”这个将军就一五一十地把诸葛亮的话说给他听。司马炎听后，使命令上兵们把房子拆了，取出纸包。只见纸包里面有封信，上面写着“遇皇而开”。土兵们把信递给炎，炎打开信，只见里面写道：“访问后返三步。”炎立即站起身退后三步。他刚站稳，只听“咔嚓嚓”一声响，炎龙案上面正对的房顶上，一根玉掉下来。把桌椅砸得粉碎。炎吓得出了一身冷汗。反过来再看信后面写道，“我救你一命，请你留我后代一命。”看完这封信，暗暗佩服诸葛亮的神机妙算。后来．他把那个将军官复原职。 诸葛亮的八卦衣 　　在戏剧和图面中，诸葛亮都是身披八卦衣，运筹帷幄，决胜千里的姿态。据民间传说诸葛亮的八卦衣是他勤奋好学，师母所赏赐。诸葛亮少年时代，从学于水镜先生司马徽，诸葛亮学习刻苦，勤于用脑，不但司马德操赏识，连司马的妻子对他也很器重，都喜欢这个勤奋好学，善于用脑子的少年。那时，还没有钟表，记时用日晷，遇到阴雨天没有太阳。时间就不好掌握了。为了记时，司马徽训练公鸡按时鸣叫，办法就是定时喂食。诸葛亮天资聪颖，司马先生讲的东西，他一听便会，不解求知饥渴。为了学到更多的东西，他想让先生把讲课的时间延长一些，但先生总是以鸡鸣叫为准，于是诸葛亮想：若把公鸡呜叫的时间延长，先生讲课的时间也就延长了。于是他上学时就带些粮食装在口袋里，估计鸡快叫的时候，就喂它一点粮食，鸡一吃饱就不叫了。过了一些时候，司马先生感到奇怪，为什么鸡不按时叫了呢?经过细心观察，发现诸葛亮在鸡快叫时给鸡喂食。司马先生在上课时，就问学生，鸡为什么不按时叫鸣?其他学生都摸不着头脑。诸葛亮心里明白，可他是个诚实的人，就如实地把鸡快叫的时候喂食来延长老师授课时间的事如实报告了司马先生。司马先生很生气，当场就把他的书烧了，不让他继续读书了。诸葛亮求学心切，不能读书怎么得了，可又不能硬来，便去求司马夫人。司马夫听了请葛亮喂鸡求学遭罚之事深表同情，就向司马先生说情。司马先生说：“小小年纪．不在功课上用功夫，倒使心术欺蒙老师。这是心术不正，此人不可大就。”司马夫人反复替诸葛亮说情，说他小小年纪，虽使了点心眼，但总是为了多学点东西，并没有他图。司马先生听后觉得有理，便同意诸葛亮继续读书。司马先生盛怒之下烧了诸葛亮的书，后经夫人劝解，又同意诸葛亮来继续读书。可没有书怎么读呢?夫人对司马先生说：“你有一千年神龟背壳，传说披在身上，能使人上知千年往事，下晓五百年未来．不妨让诸葛亮一试．如果灵验，要书作甚?”司马先生想到把书已烧了，也只好按夫人说的办。诸葛亮将师母送的神龟背壳往身上一披，即成了他的终身服饰——八卦衣，昔日所学，历历在目，先生未讲之道，也能明白几分。 诸葛亮的鹅毛扇 　　诸葛亮的鹅毛扇代表着智慧和才干，所以在有关诸葛亮的戏曲中，孔明总是手拿鹅毛扇。关于鹅毛扇，民间流传着这样的故事，黄承彦的千金小姐 黄月英并非丑陋，而是一个非常聪明美丽、才华出众的姑娘。黄承彦怕有为的青年有眼不识荆山玉，故称千金为“阿丑”。阿丑黄月英不仅笔下滔滔，而且武艺超群，她曾就学于名师。艺成下山时，师傅赠送她鹅毛扇一把，上书“明”、“亮”二字。二字中还密密麻麻地藏着攻城略地、治国安邦的计策。并嘱咐她，姓名中有明亮二字者，即是你的如意郎君。后来黄承彦的乘龙快婿，就是吟啸待时、未出隆中便知天下三分的名字中有“明”、“亮”二字的未来蜀国丞相诸葛亮。结婚时，黄月英便将鹅毛扇作为礼物赠给诸葛亮。孔明对鹅毛扇爱如掌上明珠，形影不离。他这样作不仅表达了他们夫妻间真挚不渝的爱情，更主要的是熟练并运用扇上的谋略。所以不管春夏秋冬，总是手不离扇。清朝康熙年间，襄阳观察使赵宏恩在《诸葛草庐诗》中写道：“扇摇战月三分鼎，石黯阴云八阵图”，就足以证明诸葛亮手执鹅毛扇的功用以及他手不离扇的原因。 诸葛亮和馒头 　　相传在三国时候，蜀国南边的南蛮洞主孟获总是不断来袭击骚扰，诸葛亮亲自带兵去征伐孟获。泸水一带人烟极少，瘴气很重而且泸水有毒。诸葛亮手下提出了一个迷信的主意：杀死一些“南蛮”的俘虏，用他们的头去祭泸水的河神。诸葛亮当然不能答应杀“南蛮”俘虏，但为了鼓舞士气，他想出了一个办法：用军中带的面粉和成面泥，捏成人头的模样儿蒸熟，当作祭品来代替“蛮”头去祭祀河神。从那以后，这种面食就流传了下来，并且传到了北方。但是称为“蛮头”实在太吓人了，人们就用“馒”字换下了“蛮”字，写作“馒头”，久而久之，馒头就成了北方人的主食品。 诸葛亮和大头菜 　　据说大头菜的渊源也与 诸葛亮有关。诸葛亮居住隆中时，有一次小染疾病，他到山上去采药，发现一种象箩卜的东西，挖起来一看又不是箩卜。只见这东西拳头大小，上大、下小，咬一口一尝，不苦不涩，细品一下，还有点辣甜。他想，地上百草能养人，这种东西若没毒，不也是好菜吗？于是，他就挖了几个带回家，叫妻子炒了一盘，想尝尝味道咋样。谁知，菜一上桌，全家人一尝，都称好吃。问叫啥菜，诸葛亮想了想说，就叫“大头菜”吧。从此，诸葛亮一家经常吃大头菜。有一年风调雨顺，诸葛亮种的大头菜长得又肥又大，秋后收了一大堆。襄阳人储存剩菜的办法就是腌制，诸葛亮将大头菜洗净凉干腌了一缸，第二年拿出来一尝，竟比新鲜还美味，后来，诸葛亮辅佐 刘备联吴抗曹，因士兵没菜吃，常使刘备发愁。诸葛亮就派一支 木牛流马到襄阳买大头菜。大头菜带起来方便，吃着有味，刘备非常喜欢。从那以后，每逢大战之前，刘备就派人到襄阳买大头菜，他的士兵一直没有缺过菜吃。此后，襄阳的大头菜越来越有名气，人们自然想到诸葛亮，为了不忘他的功劳，大家就把大头菜叫做“诸葛亮菜”。 喂鸡求学的诸葛亮
诸葛亮小的时候，跟着隐居在襄阳城南的水镜先生学习兵法。水镜先生养了一只公鸡，公鸡一到晌午啼叫三声，水镜先生就下课了。诸葛亮听课听得很不过瘾。诸葛亮小的时候，跟着隐居在襄阳城南的水镜先生学习兵法。水镜先生养了一只公鸡，公鸡一到晌午啼叫三声，水镜先生就下课了。诸葛亮听课听得很不过瘾。
后来，他想了一个办法，在裤子上缝了一个口袋，每天上学的时候就抓几把小米放在口袋里。当晌午快到时，他悄悄地朝窗外撒一把小米。公鸡见有黄灿灿的小米，顾不上啼叫，就啄食起来。刚刚啄完，诸葛亮又撒一把，直到把口袋里面的小米撒完。
等公鸡吃完口袋里的小米再叫时，水镜先生多讲了一个时辰的课，可把师娘饿坏了，时间长了不免抱怨几句：“怎么搞到这么晚，晌午过了，也不知道饿！”
“你没听见鸡才叫吗？”水镜先生说。
师娘是个聪明人，知道其中必有奥妙。
第二天快到晌午的时候，她悄悄地来到了院子里，只见那只花颈公鸡刚要伸长脖子叫唤，就有人从书房窗口撒出一把小米。她走上前，把事情看了个仔细，又悄悄地回家了。
这天水镜先生回来，师娘笑着说：“你这个当先生的，还不如小诸葛。”于是她把刚才看到的情况，一五一十地告诉了水镜先生。
水镜先生听后一愣，又哈哈大笑起来，心想诸葛亮喂鸡求学，真是聪明过人，将来必定是盖世奇才。
诸葛亮经过刻苦学习，终于成为杰出的政治家和军事家，帮助刘备建立了蜀汉政权。 　心得·启迪　　 　　诸葛亮刻苦学习的精神值得我们每一个人学习。我们的学习条件好了，更应该发奋学习，拼搏进取，最大限度地发挥自身的潜力，成为有用之才。 　
年代、饰演者1976《》1985《》1985《诸葛亮》（ATV）（中国香港）1994《》1995《》（中国台湾）1999《》（中国香港）2001《》2005《》2008《》（）2008《》2009《》2010《》（中国香港）2010《》2010《》2011《》（中国香港）
隆中（诸葛亮躬耕地） 　　诸葛亮在中自叙“臣本布衣，躬耕于南阳”即指的邓县（今襄城区境内）。 　　著名史书 南阳郡邓县隆中(今襄阳市襄城区境内) 《汉晋春秋》记载“亮家于南阳之邓县，在西二十里，号曰隆中。” 　　隆中风景区位于全国襄阳市襄城区，距市区13公里，总面积209平方公里，已有一千七百多年的历史。我国三国时期杰出的政治家、诸葛亮青年时期在这里隐居长达十年之久。脍炙人口的《》和刘备“”的史事都发生在这里。 　　隆中风景区有着丰富的人文景观和优美的自然环境，明代就形成了&隆中十景&，即草庐亭、躬耕田、三顾堂、小、六角井、、半月溪、老龙洞、梁父岩、抱膝石，建国后又先后修建或新建了隆中书院、诸葛草庐、吟啸山庄、台、长廊、、棋盘石、、孔雀寨、猴山等众多景点。老一辈无产阶级革命家董必武生前给隆中题词：“诸葛大名垂宇宙，隆中胜迹永清幽”。1994年被列为，1996年被定为国家重点文物保护单位。 武侯墓（诸葛亮墓） 　　诸葛亮之墓 属 ，即 ，在 省勉县（沔县） 脚下，每年， 的人在清明节的那天都要去拜谒诸葛亮游览定军山；2008年10月，在勉县还举行了三国文化节。 武侯祠(诸葛亮纪念馆) 　　陕西省汉中市武侯祠，位于勉县（沔县），始建于公元263年，为最早的武侯祠（早成都武侯祠约50年），故而被称为“天下第一武侯祠”。 　　四川省成都市建有武侯祠（原本为昭烈庙），为蜀中著名的历史旅游名胜之一。 　　省南阳市武侯祠，河南省南阳市卧龙岗始建于魏晋时期，为后人瞻仰诸葛亮的功勋在南阳郡宛县建立卧龙岗诸葛庵便于祭祀。
　　诸葛亮，脾气不一样。 　　不出茅庐，知三分天下 　　聪明莫过于诸葛亮 　　三个臭皮匠，顶个诸葛亮 　　万事俱备，只欠东风 　　三顾频频天下计，两朝开济老臣心。 　　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《》） 　　既生瑜，何生亮?（《三国演义》） 　　非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
　　足智多谋、三顾茅庐、鞠躬尽瘁，死而后已、七擒孟获、赤壁鏖战、草船借箭、羽扇纶巾、出师未捷身先死、万事俱备、只欠东风、焚香弹琴、云淡风轻、谈笑风生
　　1、犹闻辞后主，不复卧南阳——杜甫·题武诸庙 　　2、谁识卧龙客，长吟愁鬓斑——李白·题南阳 　　3、能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。 　　4、收二川，排八阵，六出七擒，前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。 　　5、两表酬三顾，一对足千秋。——游俊题三顾堂 此联刻木悬挂于三顾堂内。 　　6、三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 　　7、风雪历三番，欲致高贤甘折节；江山谋一统，愿撑危局藉酬知， ——吴丈蜀题三顾堂 　　8、凤凰台栖凤凰，凤凰行影何在？三顾堂纪三顾，三顾遗迹尚存。 ——佚名题三顾堂 　　9、往时文采动人主；万古云霄一羽毛。 ——朱佑保题三顾堂　 　　10、问鼎三分三顾地；出师两表两朝心。 ——阎钧江题三顾堂 　　11、扇摇战月三分鼎；石黯阴云八阵图。——佚名摘赵宏恩诗句题草庐亭 　　12、西亩躬耕，岩端神犹在；嘉宾时来，余典歌未衰。 ——云轩题丹青苑 　　13、个个孔明诸葛亮；家家居易百乐添。——茶联集大成者《百茶联》作者在天题【上联嵌名“姓诸葛，名亮，字孔明”；下联对应嵌名“姓白，名居易，字乐天”。同为谐音嵌名技巧联】 　　14、绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”——岳飞题南阳卧龙岗诸葛草庐 　　15、义胆忠肝，六经以来二表；托孤寄命，三代而后一人。——　定军山武候祠对联 　　16、功盖三分国，名成八阵图。——杜甫
　　 八阵图·杜甫 　　功盖三分国，名成八阵图。 　　江流石不转，遗恨失吞吴。 　　 蜀相·杜甫 　　丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。　 　　三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 　　 诸葛武侯·王安石 　　汉日落西南，中原一星黄。群盗伺昏黑，联翩各飞扬。武侯当此时，龙卧独摧藏。 　　掉头梁父吟，羞与众争光。邂逅得所从，幅巾起南阳。崎岖巴汉间，屡以弱攻强。 　　晖晖若长庚，孤出照一方。势欲起六龙，东回出扶桑。惜哉沦中路，怨者为悲伤。 　　竖子祖余策，犹能走强梁。 　　 读诸葛武侯传·李白 　　汉道昔云季，群雄方战争。霸图各未立，割据资豪英。赤伏起颓运，卧龙得孔明。 　　当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。 　　 咏史·白居易 　　先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。 　　托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。 　　 书愤·陆游 　　早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 　　塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑！出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ 　　 杨慎所引的武侯庙·杨慎 　　剑江春水绿沄沄，五丈原头曰又曛。旧业未能归后主，大星先已落前军。 　　南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。正统不惭传万古，莫将成败论三分。 　　 南阳·汪遵 　　陆困泥蟠未适从，岂妨耕稼隐高踪。若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。 　　 司马温公挽诗·孔武仲 　　龙卧南阳久，天回北斗高。庙堂更政化，岩谷起英髦。 　　正色朝端肃，华巅国务劳。西州忽移翣，风木动悲号。 　　 元缜 　　拨乱扶危主，殷勤受托孤。英才过管乐，妙策胜孙吴。凛凛《出师表》，堂堂八阵图。如公全盛德，应叹古今无！ 　　 诸葛武侯 　　南阳高卧隐人龙，出处躬耕莘野同。讨贼祁山声大义，于今史册播丹忠。 　　 罗贯中《三国演义》 　　身未升腾思退步，功成应忆去时言。只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。 　　 定军山武候祠对联 　　义胆忠肝，六经以来二表；托孤寄命，三代而后一人。 　　 中夏昼卧 　　寂寂无聊九夏中，傍檐依壁待清风。 　　壮图奇策无人问，不及南阳一卧龙。 　　 卧龙怀古（二首） 　　其一 　　爱此中兴地，重来扩汉疆。 　　忧时还抱膝，遇主起南阳。 　　天意留神鼎，中原见假王。 　　老臣不尽泪，白水自汤汤。 　　其二 　　躬耕原此处，更莫向襄阳。 　　涿郡风云日，东都战伐场。 　　吟情留管乐，兵略走关张。 　　六出能无死，云台未可量。
　　诸葛亮吊孝——装模作样(假的) 　　诸葛亮唱空城计——没办法 　　诸葛亮草船借箭——有借无还(也可以是“诸葛亮草船借箭——满载而归”） 　　诸葛亮焚香弹琴——计上心来 　　诸葛亮哭周瑜——假戏真做 　　三个臭皮匠——抵个诸葛亮（注释：也叫做“三个臭皮匠——顶个诸葛亮”“三个臭皮匠——赛过诸葛亮”，“三个臭皮匠”的源头应该是“三个臭裨将”，也就是三个副将。） 　　诸葛亮的鹅毛扇——神秘莫测 　　诸葛亮用兵——神出鬼没 　　诸葛亮隆中对——有先见之明 　　诸葛亮挥泪斩马谡——顾全大局 　　诸葛亮皱眉头——计上心来 　　诸葛亮耍掸帚——出计不出面 　　诸葛亮当军师——名副其实 　　孔明借东风——巧用天时
人物生平编辑
诸葛亮于汉灵帝光和四年（公元181年）出生在琅邪郡阳都县的一个官吏之家，诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉，诸葛亮父亲诸葛圭东汉末年做过泰山郡丞；诸葛亮3岁母亲章氏病逝，诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任，东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔荆州刘表。[2]建安二年（197年），诸葛亮的叔父诸葛玄病逝；汉献帝已从长安李傕手中逃出，迁到了曹操的许县。诸葛亮此时已16岁，平日好念《梁父吟》，又常以管仲、乐毅比拟自己，当时的人对他都是不屑一顾，只有好友徐庶、崔州平等好友相信他的才干。[3]他与当时的襄阳名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。黄承彦曾对诸葛亮说：“听到你要选妻，我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。”诸葛亮应许这头亲事，迎娶她。当时的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”。
三国志12的诸葛亮当时，当时，刘备依附于刘表，屯兵于新野。后来司马徽与刘备会面时，表示：“那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势？能了解当世的事务局势才是俊杰。此时只有卧龙（诸葛亮）、凤雏（庞统）。”[4]诸葛亮又受徐庶推荐，刘备希望徐庶引亮来见，但徐庶却建议：“这人可以去见，不可以令他屈就到此。将军宜屈尊以相访。”[5]刘备便亲自前往拜访，去了三次才见到诸葛亮（史称“三顾茅庐”）。与诸葛亮相见后，刘备便叫其他人避开，对他提问：““现今汉室衰败，奸臣假借皇命做事，皇上失去大权。我没有衡量自己的德行与能力，想以大义重振天下，但智慧、谋略短小、不够，所以时常失败，直至今日。不过我志向仍未平抑，先生有没有计谋可以帮助我？”诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，分析了曹操不可取，孙权可作援的形势；又详述了荆、益二州的州牧懦弱，有机可乘，而且只有拥有此二州才可争胜天下；更向刘备讲述了攻打中原的战略。这篇论说后世称之为《隆中对》。刘备听后大赞，力邀诸葛亮相助，于是诸葛亮便出山入幕。刘备常常和他议论，关系也日渐亲密。关羽、张飞等大感不悦，刘备向他们解释道：““我有了孔明，就像鱼得到水般，希望诸位不要再说了。””关羽、张飞等便不再抱怨。[6]诸葛亮所提出的《隆中对》是此后数十年刘备和蜀汉的基本国策。
建安十三年（208年），刘表之妻刘琦后母蔡氏屡进谗言，刘表对刘琦渐渐不悦。刘琦数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯之计令诸葛亮说出解决办法，诸葛亮便反问刘琦：“你不见到春秋时期申生在内而有危险，但重耳（指的是晋文公）在外却可得安吗？”当时黄祖被东吴杀害，刘琦便上荐为江夏太守外求自保。同年八月，刘表病逝，其二子刘琮继位，听到曹操南下的消息，遣使投降。刘备在樊城知道后，率军队和百姓南逃，曹军在当阳长坂追上并大破刘军。[7]
桌游《三国杀》中的诸葛亮（标准版）刘备败走夏口，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说客，与鲁肃结为朋友。到达柴桑后，诸葛亮面见孙权，先用二分法给孙权两个选择，“如果能以吴、越的军力与中原之国抗衡，不如早和曹操断交”；另一个选择则是激将法，“如果认为不能抵挡，为何不停止军事行动，向北方称臣呢！”孙权却反问诸葛亮，刘备又何解不投降。诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人，再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。孙权十分高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹，派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。诸葛亮随军回到刘备处；十一月，曹操大军在赤壁遭遇孙刘联军火攻，曹操军遭受了非常大的损失，而此时曹操军中又爆发瘟疫，曹操不得已引军北还。[8]
赤壁之战后，刘备于建安十三年十二月平定荆南四郡，任命诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。[9]建安十六年（211年），益州牧刘璋派法正、孟达请刘备助攻张鲁。诸葛亮便与关羽、
三国示意图张飞、赵云等镇守荆州。至次年十二月，刘备与刘璋决裂，还攻成都。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。至建安十九年（214年），刘璋投降，刘备入主益州。诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。每当刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵，如汉中之战就替刘备提供资援。汉献帝延康元年（220年），曹丕篡汉自立。魏黄初二年（221年），群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相、录尚书事，假节；同年张飞被害，诸葛亮领司隶校尉一职。[10]
白帝城托孤
章武二年（222年）八月，刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至永安，诸葛亮大叹：“可惜法正故去，否则必能阻止刘备东征之举。”
1994央视版《三国演义》白帝托孤至章武三年（223年）二月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与李严一起托付后事，刘备对诸葛亮说：“你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。如果嗣子（刘禅）可以辅助，便辅助他；如果他没有才干，你可以自行取度。”诸葛亮涕泣地说：“臣必定竭尽股肱的力量，报效忠贞的节气，直到死为止！”刘备又要刘禅视诸葛亮为父。延至四月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公。不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。本来南中地区因刘备逝世而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。[11]
南征建兴三年（225年）春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。后诸葛亮深入不毛之地讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主，先打败雍闿军，再七擒七纵孟获，至秋天平定所有乱事。蜀汉在南中安定并获得大量的资源，并且组建了无当飞军这支劲旅。经过长期积累，有了北伐的基础。[12-13]北伐建兴六年（228年）春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿，让赵云、邓芝设疑兵吸引曹真重兵，自己率大军攻祁山（。陇右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀，关中震响。魏明帝西镇长安，命张郃率领步骑五万人前往，大破马谡于街亭。而同时赵云寡不敌众，失利于箕谷。诸葛亮乃拔西县千余家返回汉中。第一次北伐失败。[14]同年冬，诸葛亮趁魏兵东下，关中虚弱，趁机北伐，出兵散关（今陕西省宝鸡市西南）围陈仓（今陕西省宝鸡市东），为魏将郝昭所拒，诸葛亮劝降不成，而又粮草不继，不得已退还汉中。魏将王双来追，被斩。
诸葛亮建兴七年（229年）春，诸葛亮遣陈式攻武都（今甘肃省成县周边）、阴平（今甘肃省文县周边）二郡。雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威（今甘肃省西和县西），郭淮退，遂得二郡。建兴八年（230年）秋，魏军三路进攻汉中，司马懿走西城（今陕西省安康市西北），张郃走子午谷，曹真走斜谷。诸葛亮驻军于城固（今陕西省城固县东）、赤坂（今陕西省洋县东二十里）。时大雨三十余天，魏军撤退。同年，诸葛亮使魏延、吴懿西入羌中，大破魏后将军费曜（瑶）、雍州刺史郭淮于阳溪（南安郡内，当在今甘肃省武山西南一带）。[15]建兴九年（231年）二月，诸葛亮率大军攻祁山，始以木牛运。时曹真病重，司马懿都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于上邽（今甘肃省天水县）。司马懿追亮至卤城（今甘肃省天水市与甘谷之间），掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。据《汉晋春秋》记载，同年五月，诸葛亮使魏延、高翔、吴班赴拒，大破司马懿，汉军获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张，于是司马懿退还保营。六月，李严因运粮不济呼亮还。张郃追亮退兵至木门，中箭身亡——此为二出祁山。[16]建兴十二年（234年）二月，诸葛亮率大军出斜谷道，据武功五丈原（今陕西省岐山南），屯田于渭滨，与司马懿对於渭南，并约吴国共同发兵。期间诸葛亮既屡屡遣使者下战书，又致巾帼妇人之饰，以激怒宣王司马懿，但司马懿忍辱据守不出，并以“千里请战”的妙计平息将怒。诸葛亮乃分兵屯田，在魏国境内与魏国百姓共同种粮自给自足，打算长期驻扎下去，但诸葛亮却因过于操劳而病重。[17]
病逝五丈原
八月，诸葛亮病故于五丈原（宝鸡境内）享年五十四岁。杨仪等率军还，姜维等遵照诸葛亮遗嘱，秘不发丧，缓缓退军。司马懿率军追击，见蜀军帅旗飘扬，孔明羽扇纶巾坐在车里。司马懿怀疑是孔明用计诱敌，赶紧策马收兵，于是便有“死诸葛吓走活仲达”一事。这六次用兵，出祁山只有两次；第四次是魏军主动进攻，蜀军防守，由于连日大雨，山洪暴发，冲毁栈道，蜀魏并未交战。诸葛亮遗言命令部下将自己葬在汉中定军山，依山势修建坟墓，墓穴仅能容纳下棺材，穿平时的衣服入殓，不必用其他器物殉葬。诸葛亮归葬定军山勉县的武侯墓。诸葛亮曾经上表指出自己没有多余财产，只有800株桑树和15顷土地，而自己穿的都是朝廷赐封，就算儿子都是自给自足，自己没有一点多余的财产。果然，诸葛亮直至死时也是如此，甚至在临死前，也吩咐了他下葬时只需要挖洞一个，棺木能够放进去便足够，自己则穿着平常的服装即可，不须要其他配葬物。诸葛亮死后30年，他的长子诸葛瞻和长孙诸葛尚一起在绵竹之战中战死沙场。
诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。在高承《事物纪原》中，有记载诸葛亮南征班师时，正遇风起，不能渡河，孟获说这是猖神作怪，只要用人头和牲畜祭祀，便会风平浪静。但诸葛亮觉得用人头太残忍了，于是用面粉搓成人头状，混上牛、羊等肉去替代，名为馒头。（又有一说，馒头乃张飞征蜀时发明）。另外，相传诸葛亮担任军师中郎将时，因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法，并下令士兵开始种蔓菁，补充军粮，后世便把这菜称为诸葛菜。亦有传说指诸葛亮另有一儿诸葛怀与一女诸葛果。在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞，自给自足，在家终老。而诸葛果则相传在成都西南乘烟观修行和成仙升天。在山区的居民过去要放送消息，会施放孔明灯，相传是诸葛亮传下来的。在云南（三国时南中之地），佧佤族有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的，又有说诸葛亮南征时发明一种铜鼓，称为“诸葛鼓”，白天做饭，晚间可敲它作警报。而现有许多俚语，如“事后孔明”，意思是等到事情过后才发表各种高论，自以为先知；也有“三个臭皮匠，胜个诸葛亮”，意思是指形容集体智慧的伟大。