论语中的所有成语
不亦乐乎 《学而》
犯上作乱 《学而》
一日三省 《学而》
节用爱人 《学而》 5 贤贤易色 《学而》
6 和为贵 《学而》 7 食无求饱 《学而》
居无求安 《学而》 9 安贫乐道 《学而》
10巧言令色 《学而》
11 告往知来 《学而》
就正有道 《学而》
13 贫而乐道 《学而》
14 慎终追远 《学而》
15温良恭俭让 《学而》
16 小大由之 《学而》
17 学而时习之 《学而》
18 言而有信 《学而》
19 从心所欲 《为政》 20 当立之年 《为政》
而立之年 《为政》
22 见义勇为 《为政》
23 举枉措直 《为政》
24 举直措枉 《为政》
25 犬马之养 《为政》
26 人而无信,不知其可 《为政》
27 三十而立 《为政》
28 随心所欲 《为政》
29 温故知新 《为政》
30 言寡尤,行寡悔 《为政》
31 一言以蔽之 《为政》
32 异端邪说 《为政》
33 知命之年 《为政》
34 众星拱北 《为政》
35 众星捧月 《为政》
36 周而不比 《为政》
37 知命之年 《为政》
38 因材施教 《为政》
39 哀而不伤 《八佾》
40 爱礼存羊 《八佾》
41 不咎既往 《八佾》
42 成事不说 《八佾》
43 告朔饩羊 《八佾》
44 既往不咎 《八佾》
45 戒奢宁俭 《八佾》
46 尽善尽美 《八佾》
47 乐而不淫 《八佾》
48 了如指掌 《八佾》
49 杞宋无征 《八佾》
50 是可忍,孰不可忍 《八佾》
51 绘事后素 《八佾》
52 每事问 《八佾》
53 告朔之羊 《八佾》
54 朝闻夕死 《里仁》
55 恶衣恶食 《里仁》
56 观过知仁 《里仁》
57 见贤思齐 《里仁》
58 讷言敏行 《里仁》
59 无适无莫 《里仁》
60 心有余而力不足 《里仁》
61 一以贯之 《里仁》
62 一则以喜,一则以惧 《里仁》
63 游必有方 《里仁》
64 造次颠沛 《里仁》
65 流离颠沛 《里仁》
66 劳而不怨 《里仁》
67 游必有方 《里仁》
68 安老怀少 《公冶长》
69 不耻下问 《公冶长》
70 不念旧恶 《公冶长》
71 斐然成章 《公冶长》
72 瑚琏之器 《公冶长》
73 计过自讼 《公冶长》
74 善与人交 《公冶长》
75 听其言而观其行 《公冶长》
76 闻一知二 《公冶长》
77 闻一知十 《公冶长》
78 朽木不雕 《公冶长》
79 朽木粪墙 《公冶长》
80 朽木粪土 《公冶长》
81 喜怒无形色 《公冶长》
82 三思而后行 《公冶长》
83 愚不可及 《公冶长》
84 巧言令色 《公冶长》
85 博施济众 《雍也》
86 博文约礼 《雍也》
87 不改其乐 《雍也》
88 不堪其忧 《雍也》
89 乘肥衣轻 《雍也》
90 从井救人 《雍也》
91 箪食瓢饮 《雍也》
92 肥马轻裘 《雍也》
93 敬而远之 《雍也》
94 乐山乐水 《雍也》
95 立人达人 《雍也》
96 陋巷箪瓢 《雍也》
97 能近取譬 《雍也》
98 迁怒于人 《雍也》
99 轻裘肥马 《雍也》
100 裘马轻肥 《雍也》
101 文质彬彬 《雍也》
102 先难后获 《雍也》
103 行不由径 《雍也》
104 一箪一瓢 《雍也》
105 衣轻乘肥 《雍也》
106 周贫济乏 《雍也》
107 善为我辞 《雍也》 108 中道而废 《雍也》
109 中庸之道 《雍也》
110 不悱不发 《述而》
111 不愤不启 《述而》
112 不知肉味 《述而》
113 发愤忘食 《述而》
114 浮云富贵 《述而》
115 富贵浮云 《述而》
116 怪力乱神 《述而》
117 诲人不倦 《述而》
118 举一反三 《述而》
119 乐以忘忧 《述而》
120 乐在其中 《述而》
121 临事而惧 《述而》
122 求仁得仁 《述而》
123 三人行,必有我师 《述而》
124 三月不知肉味 《述而》
125 生而知之 《述而》
126 述而不作 《述而》
127 死而无悔 《述而》
128 信而好古 《述而》
129 学而不厌 《述而》
130 一隅三反 《述而》
131 饮水曲肱 《述而》
132 用舍行藏 《述而》
133 用行舍藏 《述而》
134 择善而从 《述而》
135 执鞭随蹬 《述而》
136 暴虎冯河 《述而》
137 一隅之见 《述而》
138 学如不及,犹恐失之 《泰伯》
139 不在其位,不谋其政 《泰伯》
140 大节不夺 《泰伯》
141 笃信好学 《泰伯》
142 犯而不校 《泰伯》
143 六尺之孤 《泰伯》
144 人之将死,其言也善 《泰伯》
145 任重道远 《泰伯》
146 死而后已 《泰伯》
147 一息尚存 《泰伯》
148 不敢问津 《泰伯》
149 战战兢兢 《泰伯》
150 如临深渊 《泰伯》
151 如履薄冰 《泰伯》
152 而今而后 《泰伯》
153 为之动容 《泰伯》
154 学如不及 《泰伯》
155 不舍昼夜 《子罕》
156 待价而沽 《子罕》
157 后生可畏 《子罕》
158 空空如也 《子罕》
159 喟然长叹 《子罕》
160 苗而不秀 《子罕》
161 年富力强 《子罕》
162 善贾而沽 《子罕》
163 逝者如斯 《子罕》
164 斯文扫地 《子罕》
165 松柏后凋 《子罕》
166 岁寒知松柏 《子罕》
167 秀而不实 《子罕》
168 循循善诱 《子罕》
169 仰之弥高 《子罕》
170 勇者不惧 《子罕》
171 欲罢不能 《子罕》
172 韫椟而藏 《子罕》
173 知过必改 《子罕》
174 凤鸟不至 《子罕》
175 河不出图 《子罕》
176 喟然而叹 《子罕》
177 博闻约礼 《子罕》
178 卓尔不凡 《子罕》
179 卓尔不群 《子罕》
180 各得其所 《子罕》
181 功亏一篑 《子罕》
182 衣蔽蕴袍 《子罕》
183 侃侃而谈 《乡党》
184 敛容屏气 《乡党》
185 屏气凝神 《乡党》
186 屏声息气 《乡党》
187 食不厌精,脍不厌细 《乡党》
188 适可而止 《乡党》
189 鱼馁肉败 《乡党》
190 每事问 《乡党》
191 春风沂水 《先进》
192 登堂入室 《先进》
193 过犹不及 《先进》
194 理屈词穷 《先进》
195 鸣鼓而攻之 《先进》
196 群起而攻之 《先进》
197 三复斯言 《先进》
198 舍己为人 《先进》
199 升堂入室 《先进》
200 言必有中 《先进》
201 一仍旧贯 《先进》
202 一日之长 《先进》
203 三复白圭 《先进》
204 不得好死 《先进》
205 喟然而叹 《先进》
206 爱之欲其生,恶之欲其死 《颜渊》
207 察言观色 《颜渊》
208 成人之美 《颜渊》
209 风行草偃 《颜渊》
210 肤受之诉 《颜渊》
211 恭而有礼 《颜渊》
212 己所不欲,勿施于人 《颜渊》
213 浸润之谮 《颜渊》
214 克己复礼 《颜渊》
215 内省不疚 《颜渊》
216 片言折狱 《颜渊》
217 色仁行违 《颜渊》
218 四海之内皆兄弟 《颜渊》219 驷不及舌 《颜渊》
220 驷马难追 《颜渊》
221 通力合作 《颜渊》
222 一朝之忿 《颜渊》
223 一言既出,驷马难追 《颜渊》
224 以文会友 《颜渊》
225 足食足兵 《颜渊》
226 死生有命,富贵在天 《颜渊》
227 博闻约礼 《颜渊》
228 色取仁而行违 《颜渊》
229 举直错枉 《颜渊》
230 不可则止 《颜渊》
231 不知所措 《子路》
232 斗筲之器 《子路》
233 父为子隐 《子路》
234 刚毅木讷 《子路》
235 和而不同 《子路》
236 近悦远来 《子路》
237 胜残去杀 《子路》
238 手足无措 《子路》
239 无所措手足 《子路》
240 言必信,行必果 《子路》
241 欲速则不达 《子路》
242 悦近来远 《子路》
243 名正言顺 《子路》
244 手足无所措 《子路》
245 一言兴邦 《子路》
246 一言丧邦 《子路》
247 悦近来远 《子路》
248 斗筲之人 《子路》
249 求备于人 《子路》
250 求全责备 《子路》
251 切切思思 《子路》
252 被发左衽 《宪问》
253 大言不惭 《宪问》
254 夫子自道 《宪问》
255 见利思义 《宪问》
256 见危授命 《宪问》
257 久要不忘 《宪问》
258 谲而不正 《宪问》
259 硁硁之愚 《宪问》
260 老而不死 《宪问》
261 临危授命 《宪问》
262 没齿无怨 《宪问》
263 危言危行 《宪问》
264 循序渐进 《宪问》
265 一匡天下 《宪问》
266 以德报德 《宪问》
267 以德报怨 《宪问》
268 以直报怨 《宪问》
269 怨天尤人 《宪问》
270 知其不可而为之 《宪问》
271 没齿不忘 《宪问》
272 见利忘义 《宪问》
273 九合天下 《宪问》
274 九合一匡 《宪问》
275 匹夫匹妇 《宪问》
276 言之怍怍 《宪问》
277 不在其位,不谋其政 《宪问》
278 言过其行 《宪问》
279 言过其实 《宪问》
280 勇者不惧 《宪问》
281 深厉浅揭 《宪问》
282 不相为谋 《卫灵公》
283 不以人废言 《卫灵公》
284 成仁取义 《卫灵公》
285 当仁不让 《卫灵公》
286 道不同不相为谋 《卫灵公》
287 各不相谋 《卫灵公》
288 君子固穷 《卫灵公》
289 求人不如求己 《卫灵公》
290 群而不党 《卫灵公》
291 人无远虑,必有近忧 《卫灵公》
292 仁人志士 《卫灵公》
293 杀身成仁 《卫灵公》
294 推己及人 《卫灵公》
295 无为而治 《卫灵公》
296 小不忍则乱大谋 《卫灵公》
297 有教无类 《卫灵公》
298 直道而行 《卫灵公》
299 志士仁人 《卫灵公》
300 众好众恶 《卫灵公》
301 工欲善其事,必先利其器 《卫灵公》
302 言不及义 《卫灵公》
303 一以贯之 《卫灵公》
304 好行小惠 《卫灵公》
305 己所不欲,勿施于人 《卫灵公》
306 陈力就列 《季氏》
307 持危扶颠 《季氏》
308 分崩离析 《季氏》
309 龟玉毁椟 《季氏》
310 过庭之训 《季氏》
311 和颜悦色 《季氏》
312 祸起萧墙 《季氏》
313 季孙之忧 《季氏》
314 既来之,则安之 《季氏》
315 开柙出虎 《季氏》
316 困而不学 《季氏》
317 困而学之 《季氏》
318 诗礼之训 《季氏》
319 萧墙祸起 《季氏》
320 血气方刚 《季氏》
321 隐居求志 《季氏》
322 玉毁椟中 《季氏》
323 直谅多闻 《季氏》
324 玉毁椟中 《季氏》
325 益者三友 《季氏》
326 直凉多闻 《季氏》
327 生而知之 《季氏》
328 饱食终日 《阳货》
329 穿窬之盗 《阳货》
330 道听途说 《阳货》
331 恶紫夺朱 《阳货》
332 割鸡焉用牛刀 《阳货》
333 怀宝迷邦 《阳货》
334 患得患失 《阳货》
335 磨而不磷,涅而不缁 《阳货》
336 涅而不缁 《阳货》
337 牛刀割鸡 《阳货》
338 色厉内荏 《阳货》
339 杀鸡焉用牛刀 《阳货》
340 上智下愚 《阳货》
341 时不我待 《阳货》
342 时不我与 《阳货》
343 岁不我与 《阳货》
344 无所不至 《阳货》
345 无所用心 《阳货》
346 以紫乱朱 《阳货》
347 面墙而立 《阳货》
348 巧言令色 《阳货》
349 以紫乱朱 《阳货》
350 红紫乱朱 《阳货》
351 使之闻之 《阳货》
352 钻燧改火 《阳货》
353 居处不安 《阳货》
354 无所用心 《阳货》
355 恶居下流 《阳货》
356 父母之邦 《微子》
357 故旧不弃 《微子》
358 季孟之间 《微子》
359 降志辱身 《微子》
360 来者可追 《微子》
361 求全责备 《微子》
362 四体不勤,五谷不分 《微子》
363 枉道事人 《微子》
364 无可无不可 《微子》
365 五谷不分 《微子》
366 直道事人 《微子》
367 来事可追 《微子》
368 无人问津 《微子》
369 赐墙及肩 《子张》
370 恶居下流 《子张》
371 临危致命 《子张》
372 门墙桃李 《子张》
373 生荣死哀 《子张》
374 文过饰非 《子张》
375 学而优则仕 《子张》
376 有始有终 《子张》
377 逾闲荡检 《子张》
378 见危致命 《子张》
379 博学笃志 《子张》
380 切问近思 《子张》
381 文武之道 《子张》
382 不自量力 《子张》
383 自不量力 《子张》
384 不教而杀 《尧曰》
385 存亡继绝 《尧曰》
386 惠而不费 《尧曰》
387 继绝存亡 《尧曰》
388 望而生畏 《尧曰》
389 兴灭继绝 《尧曰》
390 求仁得仁 《尧曰》
391 天下归心 《尧曰》
392 劳而不怨 《尧曰》
393 无怨无德 《宪问》
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论语十则原是七年级上册语文课本中的一课，选自《》。《论语》是记载及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。一则，就是中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《》，第九则见于《》，第十则为《》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。
论语十则论语十则
论语十则全文
1.子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”(《》)
2.曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?”(《学而》)
3.子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ) 。”(《为政》)
4.子曰：“学而不思则罔（wǎng)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)
5.子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”(《里仁》)
7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
8.曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” (《泰伯》)
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
论语十则第一则
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《》）
孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”
重点字词解释
(1)子：先生，中国古代对于男子的尊称,这里指孔子。
(2)曰：说，说道。
(3)学：学习。
(4)时习：时常地复习，时，时常，常常；习，复习，温习。
(5)之：代词，指学过的旧知识。
(6)说：通“悦”，高兴，愉快的意思。
(7)乎：语助词，相当于“吗”。“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。
(8)朋：朋友，志同道合的人。
(9)自：从。
(10)乐：快乐。
(11)而：转折连词，相当于“却”。
(12)愠 ：生气，发怒的样子。
(13)不：表示判断。
(14)君子：道德上有修养的人。
造成误解的最大原因有两个：其一，随着时代的演变，人们逐渐将古人用来表达不同意象的“学”与“习”重合等同起来；其二，的解释，强调了“习”字含有的“反复不断”的含义，误导后人以为是“重复学”就是“习”在这里的本意。
查看“习”字解释，我们可以发现，同一个“小鸟反复试飞”的意象，在不同的语境中，其含义会有所偏向。可以表达“演练、练习”的意思，如果强调需要反复多次才能达成的意思，就衍生出“、熟练”的含义。所以要想准确把握孔子的本意，需要依据当时古代的用语习惯和来领会他的真实用意。
：第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来往可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”。
论语十则第二则
曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身，为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?”(《学而》)
说:&我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习了吗？ &
重点字词解释
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆(yú) ，生于公元前505~前436年，间鲁国南武城(山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。《》就是他撰写的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实。
(5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰(yuē) ：“受之于师谓之传。”老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
补充词解释：
日：每天。
三省：多次检查。在动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
省：检查，反省。
谋：谋划。
忠：尽心竭力。
信：真诚，诚实。
传：老师传授的知识。
论语十则第三则
子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ) 。”（《》）
说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”
重点词句解释
注：本章的“”有2解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
重点字解释
温：温习。
故：形容词用作名词，旧的知识。
而：连词，表顺承。
知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知，领悟。
可以为：可以、能成为。
以为：以（之）为，凭借（这一点）作为。之，代指温故而知新，译为“这一点”。
师：教师，老师。
矣：句末语助词“了”。
温故知新（成语）
请注意 不是温故·而知新
【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。指温习学过的知识，得到新的理解 和体会。也指通过温习历史经验，认识到的新情况。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
【示例】：温故知新是学习上的重要方法。
【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他。
论语十则第四则
子曰：“学而不思则罔（wǎng)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)
孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
重点字词解释
学：学习。
而：却，表示转折。
思：思考；思索。
罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
殆（dài）：危害。
论语十则第五则
子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
重点字词解释
女：人称代词，你，后作“汝”。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”，智慧，这里指聪明。
之：代词，对待知与不知的关系。
诲（huì）：教导。
乎：语音助词。
由:字()（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
【本段理解】：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领，要实事求是。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
论语十则第六则
子曰:&见贤思齐焉,见不贤而内自省也.&
孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”
重点字词解释
思:希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：相同。
贤：德才兼备的人。
焉：兼词，相当于“”，从他们中间。
内：内心，自己
【本段理解】：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。
论语十则第七则
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《》)
孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”
重点字词解释
：其中必定值得我去学习的人。焉，相当于“之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多人；古代汉语里“三”往往不是具体数字。有时是实指，有时是虚指。
必：副词，一定。
师：老师，先生。
焉：兼词“于之”，在那里；在其中。
择：选择。
其：代词，代指他们。
善者：好的方面。善：好。者：...的方面
而：顺接连词。
从：跟从，学习。
之：字指择其善者而从之：代指善者；即好的：优点。
之：字指其不善者而改之：代指不善者，即不好的。
改：改正。
论语十则第八则
曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《》）
曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行“仁爱”看作自己的责任，不也重大吗？奋斗直到死才停止，不也遥远吗？”
士不可以不弘毅，任重而道远。这是一个的句子。
重点字词解释
士：有抱负的人。
弘毅：胸怀宽广，刚强勇毅。
仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。
为：看作。
任：责任。
已：停止。
远：遥远。
而：表并列（任重而道远）
论语十则第九则
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《》)
孔子说:&只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。&
重点字词解释
之：这里的之用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“是”。
岁寒：一年中的寒冷季节,深冬 。
然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。
【本段理解】：本段借松柏之后凋比喻一种、不随俗流、的社会现象。
论语十则第十则
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕（shù)乎!己所不欲，勿施于人。”(《》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子贡问道:&有没有一句可以终身奉行的话? ”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上。”
重点字词解释
一言：一个字。
行：奉行。
其恕乎：其，表推测，相当于“大概，恐怕”。
恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人、仁爱待人的思想。
欲：喜欢，想。想要（做的事）。
施：施加。
【本段理解】
：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言.
论语十则逐则注解
第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。
第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。
第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。
第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:学习方法,学习态度,个人修养。
《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。
论语十则翻译五字诀
留、删、补、换、调
论语十则留
：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都要留下。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
论语十则删
：有些词语是无意义的虚词，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《》）中的“夫”，“何陋之有”（《》）中的“之”，“学而时习之”（《》六则）中的“而”都属于这一类。
论语十则补
：在省略句中，补上必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
论语十则调
：调整、理顺译文的词序，多用于倒装句中。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
论语十则换
：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、词类活用、古今异义词、虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
论语十则“乐”的解释
不亦乐乎的“乐”不应该读yuè，而应该读lè。
因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注释是：说，同悦；乐，音洛。《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好，去声；乐，音洛。按今天的读音，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l，当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样，都读成lok。所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成lè。
“乐”是多音字，除了读yuè（例：音乐）、lè（例：快乐）外，在《论语 雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”朱熹的注释是：知，去声。乐，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”，“五”字的声母是“疑”，相当于今天的y） ，与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao。可见，在“知者乐水，仁者乐山”二句中，“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao。
归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。
论语十则成语
【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。
论语十则通假字
不亦说乎：“说”通“悦”的古字，愉悦，高兴。
是知也：“知”通“智”，聪明，智慧。
诲女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
论语十则活用现象
吾日三省吾身：日，每天，名词作状语；
温故而知新：故，旧知识，形容词作名词。新，新的知识，形容词作名词。
传不习乎：传，传授的知识，动词作名词。
学而时习之：时，名词作状语，可译为“时常的”。
择其善者而从之：善，形容词活用作名词，指“优点长处”。
见贤思齐焉：贤，形容词活用作名词，可译为贤人。齐，形容词活用作动词，表示看齐。
岁寒，然后知松柏之后凋也：后，方位名词代理活用作状语。
论语十则一词多义
（1）了解（人不知而不愠）。
（2）明白（诲女知之乎）。
（3）是知也（通“智”，智慧）。
（1）转折连词（人不知而不愠）。
（2）顺承连词（温故而知新）。
（3）并列连词（任重而道远）。
（4）递进连词。
（5）修饰连词。
（6）因果连词。
（1）代词。
（2）助词。
（3）语气词。
①与朋友交而不信乎：真诚、诚实 。
②欲信大义于天下：通“伸”伸张。
③谓为信然：确实。
④信义著于四海：信用。
①任重而道远：路途。
②策之不以其道：方法。
①士不可以不弘毅：是有抱负、有作为的人 。
②举于士：狱官。
①温故而知新 故：旧的知识（形容词用作名词）。
②桓侯故使人问之 故：特意。
③ 故君子有不战，战必胜矣。 故：所以，因此。
④ 既克，公问其故。 故：原因，缘故。
（1）替代。
（2）凭借。
论语十则特殊句式
（1）判断句
是知也 （“也”表判断）
（2）省略句
1.可以（之）为师矣（省略宾语“之”）
2.人不知（之）而不愠（省略宾语“之”）
论语十则古今异义
学而时习之：“时”：古义：按一定的时间，今义：时间。
“习”：古义：复习，今义：学习。
吾日三省吾身：“日”古义：每日，今义：一日。
“三”古义：泛指多数，虚数 今义：数词，三。
与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚，诚实，今义：相信。
温故而知新：“故”古义：旧的知识，今义：过去的，老的（此古义变今义是意扩大了范围）。
择其善者而从之：“善者”古义：优点，今义：善良。
“从”古义：跟从（学习），今义：跟从（此古义变今义也是意扩大了范围）。
可以为师矣：“可以”：古义：可以（凭借）把，今义：可能、许可。
,今义：表判断。
论语十则写作背景
《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则，这篇课文中的第1至9则都属于语录体。本课所选10则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有思想道德修养的问题，教育人为人处事的原则。
论语十则作者简介
论语十则简介
（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，的创始
人。他是以“因材施教”和“”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘 排行老二，汉族人，鲁国人。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部史书《》。据有关记载，孔子出生于鲁国昌平乡（今市东南的鲁源村）；孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《·》。孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“”。
论语十则家世
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸侯家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按制，大夫不得祖诸侯，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病卒，复娶颜徵在，生孔子。
论语十则生平
他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，作成《》。与其最为卓出的衣钵（bō）继承者孟子统称为“”。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，主张依照礼仪和本分行事，“”。孔子与并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“”“”，则为宗圣，孟子为“”。孔子精通《周易》，据说是《》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，提出了“”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。孔子一生的作品都被后人及其弟子收录在《论语》中。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于北泗水之上。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)
论语十则贡献
中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅
对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。本课来自它的节选部分《〈论语〉十则》。
论语十则四书五经
是四书和的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《》《》和《》；而五经指的是《》《》《》《》和《》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致），就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
四书五经的出处
出处：《白虎通·五经》：“五经何谓？《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》也。”
南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称《四书五经》 。
论语十则四书
《》《》和《》《》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。四书为儒家经典，南宋学者将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物、、、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论
语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大 学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
论语十则五经
儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。汉武帝建元五年（公元前
136年）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。
一、《易》：又称《》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧时称“十翼”，是东周时人们所写的对于《易》经部分的解释。
二、《书》：又称《》，是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。
三、《诗》：又称《》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。
四、《礼》：汉时指《仪礼》，后世指《》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，所编85篇称为《大戴礼》。还有一部《周官》记录周朝制度也包括在“三礼”的范畴。“三礼”之中，后世以《礼记》流传最广，故一般以之作为《五经》的代表。
五、《》：是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从元年（前722）到十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《》和《》。合成“春秋三传”，其中以《春秋左氏传》简称《左传》流传最广。我国第一部编年体史书。
论语十则人教版教材
原文及解释
1．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《》
孔子说:&学了知识，然后按一定的时间去温习它,不也高兴吗 ?有志同道合的人从远处(到这里) 来,不也快乐吗? （指有权有势的人）人家不了解我,却不生气,不也是君子吗? &
2．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
曾子说:&我每天多次的反省自己:替别人谋划是否尽心尽力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？ &
3．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《》
孔子说:&温习学过的知识,可得到新的理解和体会,凭这一点就可以当老师了。&
4.子曰:&学而不思则罔,思而不学则殆。& 《为政》
孔子说:&只读书却不思考,就会迷茫而无所适从;只是空想却不读书,就会（对自身）有害。 ”
5．子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》
孔子说:&仲由呀！教给你知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的。&
6．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《》
孔子说:&看见有贤德的人,要想着向他学习，希望能和他看齐,看见不贤的人要反省有没有跟他相似的毛病。&
7．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《》
孔子说:&三（几）个人一起同行，其中必定有我的老师,选择他们的优点来学习,看到自己有他们那些缺点就要改正。&
8．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《》
曾子说:&士不可以不刚强﹑勇毅，,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远。把实现&#39;仁&#39;的理想看成自己的任务,不也很重大吗？到死为止,(路)不也(是走得)很遥远的吗？&
9．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《》
孔子说:&一年最寒冷的时候,这时候(才)知道松柏树是最后凋谢的。& （松柏比作了品德高尚的人）
10．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《》
子贡问道:&有没有一句可以终身奉行的话呢？ &
孔子说:&那大概是‘恕’吧!自己不愿意的事,不要施加在别人身上。&
【注：现人教版教材改版，新课文为《》。】
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