北师大版高中英语课例分析
篇一：北师大高一英语Beijing opera教学案例模版 设计教师:班碧兰 教材版本:北师大版 学生分析: 教材分析： 教学目标： 教学策略： 教学过程: 教学年级:高一 课题名称:Beijing Opera 授课时间:40分钟 高一年级的学生有强烈的好奇心,表现出各种各样的学习技能和策略,总想把语言学习和自己的现实生活和兴趣联系起来。他们比较能不带成见的接纳异国文化，他们的审美观念以追求时尚及追求个性为特征。在学本课前，学生以接触过听前预测及听的过程中记下关键词的策略。 本课是单元内的第二课，在warm up部分学生听过对京剧的描述，但不知道到底京剧是怎么样的。 1.由于京剧对于大部分学生来说，比较陌生，在引入话题时，采用了大量网上下载的图片，声音及图象文件，增加学生对京剧的感性认识，使他们对话题感兴趣。 2. Before you start 部分，本来设计意图是考察学生对京剧一些常识的了解，但由于京剧对于学生来说还比较陌生，所以教师把这部分处理成第一次听力理解的练习。 3.在处理词汇时，课本中所给出的词汇的解释比较难，教师重新处理，用简单的学生学过的词汇进行解释。 4.在完成关于京剧的所有听力练习后，向学生较熟悉的话题迁移，引申到谈论粤剧及佛山刚举办的琼花粤剧艺术节。由于是与学生的现实生活有联系，他们讨论起来气氛更热烈。 1.语言技能目标：能抓住听力材料中的关键词并从中提取、归纳信息。 2.情感态度目标：在学习中有合作精神；能用简单的英语介绍祖国文化--京剧。 3.学习策略目标：培养学生借助图表进行表达的认知策略；在课堂活动中积极用英语与同学交流的交际策略。 4.文化意识目标：通过中外文化对比，加深对中国文化的理解。 采用TBS(任务型教学),使学生在听力任务中掌握听力策略。借助计算机辅助教学，借助大量的京剧图片及声音影音文件，增加学生对京剧的感性认识，引发学习兴趣。 Pre-task（任务前活动） 步骤1：Lead in the topic by playing several kinds of music including Beijing Opera.学生听几段音乐其中包括京剧。 步骤2：The teacher give s a brief introduction of Beijing Opera to give some new expressions a context.老师简要介绍京剧，在上下文中引出新单词。 步骤3：Deal with the new expressions by matching and make sure students know how to pronounce the new words.通过单词配对练习巩固新单词。 Task-cycle（任务环）任务一： Listen to first part of ‘What’s Your Rhythm’ to get some background knowledge about Beijing Opera.听第一段听力材料，获取信息回答问题。 任务二： （pair-work）Generalize topics mentioned in the first listening material in a diagram. (同伴活动)学生借助图表归纳第一段听力材料的大意。 任务三：Use strategies to guide the listening of the second piece of listening materials. 运用听力策略完成听力练习。 1． （group-work）Make prediction before listening.
(小组活动)听前预测。 2． （pair-work）Take down key words during the first listening.(同伴活动)记下关键词。 3． Finish the listening practice during the second listening. 再次听材料完成练习。 任务四：Generalize the topic in the second piece of listening material and finish the diagram. 归纳第二段听力材料的大意, 完成图表。 任务五：(group-work)Retell with the help of the diagram.（小组活动）借助图表复述大意。 Post-task: 步骤一： (group-work)Read an introduction about Cantonese Opera and compare the two operas and find out the similarities and differences with the help of a table.（小组活动）利用关于粤剧的阅读材料及表格，对粤剧，京剧进行比较。 步骤二：Highlight the topic about the National Treasure and encourage the students to spend time
getting some knowledge about something that is Chinese. 主题升华，培养学生热爱祖国文化的情感态度。 步骤三：Homework Surf the Internet for more information about Beijing Opera and share it in the next period. 作业布置：上网查找京剧有关材料，下一节课课堂上共享。课后反思: 1、问题:本人在实施“任务型”教学的过程中发现一些问题：有的学生表现出不愿合作或合作不主动，只顾自己思考，基本上在独立学习的层次上，没有真正的讨论和合作；有的学生表现出对任务不理解；有的学生在交流中过多使用母语等。
1)加强“合作学习”的实践指导 笔者通过调查了解到，学生由于在初中时已习惯了传统的课堂教学模式，习惯教师的单向灌输，所以现在很难适应这种学习方式，也不知如何操作。鉴于此，笔者向学生灌输“合作学习”的思想，并且向学生传授“合作”的技能，直至学生完全具备了“合作”的思想和技能。“合作学习”是采取班级授课与小组活动相结合的一种学习组织 形式。把一个班级分成若干小组，每个小组由若干学生组成。个体通过小组成员之间的合作、互动及单干，完成指派给自己的一部分工作（掌握一定的学习内容）。每个成员的工作都是整个小组工作的有机组成部分。最后，以小组的活动（成绩）与其它小组进行竞争。所以，合作学习能保证每个学生都积极参与学习活动。 2)加强听前活动，降低任务难度 笔者设置相关的听前活动，如根据课文主题设置问答，调查学生对该主题的态度、看法及了解程度；利用图表检查学生对课文已了解程度及学生想从文章中了解什么；借助文章的关键词，让学生产生相关的联想，或要求学生根据这些关键词大声说出他们所想到的事件；或根据标题、幅标题、图片、非文字提示等预测课文内容；篇二：北师大版高中英语教材使用总结材料 努力形成学生的英语素养 广东佛山市顺德区教研室 林盛山
2004学年以来，北师大出版社的高中英语以贴近社会和学生生活、文化品位和文化含量高、语言地道、语料丰富而且复现率高、版式新颖、编写体例富有创意、练习形式灵活、重于培养学生用英语进行思维与表达的能力等特色不断吸引着广大师生。以下是我们两年多来我们课改实验中的一些做法和体会。 一、规范与创新并举，积极推进高中英语课改 对全区的课改教学进行积极的引导和集体攻关，鼓励创新，保证质量，这是我们几年以来所坚持的。参与课改的教师虽然进入新世纪以来已经一直在学习和尝试运用课程标准的理念与方法，但当他们第一次拿起课改教材的时候心里还是忐忑不安。教参简单，课文和对话涉及的背景多，制作课件的图文和音频、视频资料缺乏，教师需要自主发挥的创新空间太大，不利于学校之间有序和平衡发展。区教研室组织6人课改指导小组，制定了《佛山市顺德区普通高中新课程英语教学指导意见》；我们组织探讨课、示范课、优质课、论文评比、课件比赛、说课比赛、论文宣读等活动，讨论了课程标准、课程设置、教材教法、多元评价、专题教研等问题；常规化地营造英语学习的校园氛围和社会氛围，以缓解语境缺失造成学习的困难。 二、通过北师大出版社的高中英语教材实施课程标准 1．通过教材的任务链设计课堂活动，让每一节课有两条线贯穿始终，明线是阅读、写作、听力、视听说等语言实践活动，暗线是语言知识、情感态度、文化意识和学习策略等，一明一暗，时而明暗交替，相辅相成，其合力就促成了英语综合语言运用能力的提高。 2．以教学模块为单位，设计、策划课堂教学内容和活动。作为高中教师有必要了解初中的英语教学，把握好初、高中教学的衔接。在每一模块教学的开始应上好“Learning to learn”这一课，让学生清楚地了解本模块的教学要求和课堂教学活动的各项任务，为学生参与课堂教学活动奠定心理基础，也为他们自主学习搭建平台。 3. 有计划地引导学生通过英语学习有效地进行英语素养和人文素养的六个方面的积累。 1) 词语搭配、词组、习语、句型、语义场等的积累。开展多种形式的词汇竞赛。 2) 语言规律的积累。语法要学得活，用得活，即优化语法教学，而非淡化语法教学。注意语言的得体性、连贯性。 3) 四会技巧的积累。让学生充分进行语言实践，表现自己，体验和感悟，不断提高听、说、读、写技巧的运用水平，提高用英语来做事、完成任务的能力。 4) 根据多元智能理论，精心设计，让学生有多方面、多层次、多场合运用语言的语用经验的积累。 5) 让学生有丰富的生活常识、多文化背景的积累，并形成正确人生观、价值观，有积极的情感态度和跨文化的交际能力。 6) 学习方法的积累，并能在学习中运用元认知策略。 4．“Before you start”活动设计应达到三个铺垫的目的：引出单元或课时的主题、调用学生的经验、利用新旧结合让学生初学部分生词。课堂的种种任务设计，要让学生层层深入、步步提高，让话题内容、语言载体、活动主题层层展开。课堂教学的后段是提升阶段，所设计的活动要让学生刚刚学到的部分语言得到迁移性运用，让一节课的主题得到深化，让学生的情操得到陶冶，让学生的个性品质得到潜移默化。 5. 搞竞赛、做游戏，让学生玩一玩，寓教于乐是一种很好的教学方法。但是切记这时候的娱乐是工具，而不是目的，其中隐藏着语言运用“做中学”的玄机，因此不要让学生只用身势语言，而要要求学生以用英语为主开展活动，尤其是要运用新学到的语言材料。可以组织学生分工去记录和评价表演者用了多少新的主题功能语言，新词用了哪几个，复习性运用了上个单元或上一节课的哪
几个单词、短语，等等。各种活动都要围绕单元主题、功能、新语料进行，为之服务，而不要只图一阵阵的热闹。 6. 每个学期上两个模块，内容多、时间紧，要巧教、巧学才能完成教学任务。教师主要应该忙在备课上面，想方设法设计出能让学生多一点参与的各种课堂活动。课堂上教师组织学生多开展一些对子和小组活动，主要是让全体学生以不同的形式在忙着，在有意识或无意识地运用英语，体验感悟，尤其是用新学的词语、搭配、功能语言做事、完成任务。教师也要适当参与到活动中去，了解、帮助学生，适时点拨，同时也更加密切师生的关系。千万不要让学生悠闲地看着老师在讲坛上忙来忙去地一直在传道授业。 三、加强教研，帮助老师顺利使用高中英语课改教材 1．积极争取得到专家引领。这两年多来，我们高一、高二的老师都全员参加了省级培训。本来，北师大出版社的专家回访只到地级市，但是我们顺德区教研室却三翻两次地增加曹老师和两位王老师的负担，把她们请到顺德听课、座谈，给老师们指点迷津。另外，我们区19所高中，有9所去年起参加教育部“基础教育英语教学评价试验项目”课题广东试验区的试验，多次参加了该项目的专家讲座、课标课例化展示等活动。我们还多次请英国的教师培训专家到顺德来传授任务型教学法、阅读教学法和戏剧教学法。从1996年起，我们每年请两名外籍教师对顺德的100名中英语教师进行为期一个月的封闭式口语培训和教材教法培训，从2001年起，我们每年还派出50名左右的英语教师到英国和美国进行为期三个月的培训。 2．努力发挥倍增效应和互补作用，减少教师的工作压力。首先要加强集体备课，群策群力，让共性、个性并存。其次，材料搜寻、课件制作、练习编写等要分工合作，共享资源。我们也提倡把一部分备课所需的资料提前一、两周设计成活动项目，组织学生通过网络查找、课外访谈、手工制作等途径搜集。 2004年9月，为了让老师们能够尽快地熟悉教材、深入教材、走出教材，同时也为了弥补当时教辅资料的短缺，我们教研室组织各校全体高一教师参与编写了北师大出版社英语模块一、二的《目标指引与评价实验资料》，以电子版的形式挂在教研室网上，供大家下载、选用。 年，区教研室与英语周报联合举行课件比赛，我们成功地分配任务，以Lesson为单位，争取把模块1-8各单元的课都制成课件，并配上部分相应的教案，提供给全区高中英语教师收存、借鉴、或直接使用。这项活动，我们达到了3个目的：引进竞争机制，给老师提供提高自我和展示自我的机会；丰富备课资源，给教师减少教师一些工作压力；顺德三分之一的高中英语教师获得最新版本的英语词典等工具书作为奖品。 3．建立校本教研机制，具体做法是： 1) 完善学校科组和年级组的集体备课制度，积极创造条件，整合各种资源为教学服务。每周开展一次科组、年级备课组集体教研活动， 进行教学探讨和集体备课分工。 2) 鼓励年轻教师多听课，尤其是听教学方法灵活、效果好、手学生欢迎的有经验的老师的课，多尝试任务型教学等流派的课型，争取形成自己的教学特色、教学风格。要求青年教师上好汇报课。青年教师应形成自己的教学模式，形成自己的教学风格，争取尽早取得令人满意的教学效果。 3) 鼓励骨干教师在自己已有的教学风格的基础上不断创新，做到教学有法，法无定法，防止形成固化、模式化的教学思维和套路，争取常教常新，教学魅力和教学质量不随年龄的增加而减退。中年教师应灵活运用多种多样的教学方法，浑然一体地取各家之长，创造自己教师生涯的辉煌时期。 4) 发挥教学成效显著的老教师的示范作用，让年轻教师少走弯路，尽快成熟。科组有计划地帮助老教师适应新课改，解决观念更新、教法创新、信息技术与学科整合等严峻问题，他们需要中青年教师在备课、资料、课件制作等方面的大力协助。老教师应打破传统的教学模式，在创新中求质量。 5) 开展自主业务进修和集体课题研究活动。除了备课、评课、自我反思外，各校还组成不同的课题组，针对课改教学实施中出现的困难和问题进行专门、深入的研究，我们先后开展了两次国家级、市级和区级的课题申报立项，如高中英语教学评价试验、学生跨文化意识培养的行动研究、高中生课堂焦虑感与口语水平的关系、弹性教学在英语新课程中的应用研究、“新课标”背景下学生英语学习策略的研究、教师合作行动研究、基于认知交际法理论的词汇中心教学法、新课标下学生文化意识培养与评价、新课程实践中“话题?情景?体验式”教学模式的研究与探索等等。通过经常性的教研活动,为教师提供更多的学习和自我完善的机会，改变学习方式和工作方式, 逐步适应新课程实验对教师提出的更高要求。 4．从2003学年起，区教研室就开始做课改的准备工作。我们介绍了外语教学发展的趋势。当今外语教学，以 “Learning by doing” 为主流，在交际教学思想的框架里，综合运用多种教法的长处。目前，影响外语教学的主要流派有任务型教学法、the Chunk Approach（词汇教学法）、交际法、PPP（presentation, practice, production）、结构－功能法、听说法、认知法等。我们以任务型教学法为主，每年举行一次全区的课件比赛、说课比赛和优质课展评活动，每学期各年级举行一次教学研讨会，给老师搭建探讨、交流和论文宣读的平台。 5．从2004学年起，每学期第16―18周各校进行、期末口试。要求各校的口试题目、内容紧扣《普通课程标准》的功能意念项目、话题项目和本学期的模块主题，体现本学期模块所学语言的运用。教研室提供了口试题型、口试方式、口试样题、评分规则的参考样式。我们提倡教师对每班的6名骨干学生进行口试，并培训其成为学生主考，他们每人负责班上约9个学生的口试，教师抽查。学生互评，符合课标的评价要求，同时也能减轻老师的负担，增强尖子生的培养力度，降低学生的口试心理焦虑程度，有利于自然发挥和身心健康。第一次口试，各校高一、高二备课组制作若干套试题，并在口试后和口试方案一起上报区教研室，往后各校根据《佛山市顺德区普通高中新课程英语教学指导意见》自主进行口试。如果哪些学校无法使口试对学习产生促进的积极作用，也可以不考。 其实，口试是一种学习成果展示，可以有单词认读、课文表情朗读、主题辩论、模仿朗读、自由对话、你问我答、话题讨论、看图说话、简述观点、时事议论、即席演说、个人综述等等。口试前10天教师引导全班学生根据本学期单元主题、功能话题和语言材料集体设计12个话题或项目，学生自由组合成3―4人一组进行准备，准备的过程就是激活所学语言知识、语言技能、情感态度、文化意识、学习策略的过程，促进消极的学识转化为积极的学识，建构长时记忆网络。 6．优化英语学习环境。课堂是英语学习的主要场所，要尽可能多的让学生在这里得到基本的知识、能力、方法，得到智力上的开发。但如果学生的英语学习不延伸到课外、不延伸到社会中去、不延伸到生活中去、不延伸到工作中去，那么，他们的英语就缺乏应有的实用机会，就失去了根、失去了生命力、失去了存在的必要，就会变得枯燥无味，就会变成卸不下的令人厌倦的学习负担，最终 “从学习开始，到学习结束”。营造浓厚的校园和社会英语学习氛围，就是要让学生到课外去用英语、到课外去体会英语的语言功能，到社会上、到生活中、工作中去用英语做事，亲身感受，切身体验，才能够终身难忘，获得综合运用英语的能力。我们区教研室经过反复考察、讨论，2003年下发了《营造顺德区校园及社会英语学习氛围的计划》，并对改计划的实行情况进行总结、编发简报。3年过去了，今年我们将对此进行评比、表彰，树立典型、推广经验。我们的营造校园英语学习氛围计划主要有以下内容： 1）各校在英语科组教师中安排专人负责校园英语氛围营造的计划，并组织实施，检查落实情况，做必要的调整，学期末、学年末提交总结。要系列化、规范化、有实效，经年累月，长期坚持。 2）各校结合自己的实际，设立英语阅览室、英语网上阅读电教室、英语角或英语论坛等。订购一定数量的英语报刊杂志和分级读物，鼓励学生多读、多记，要养成强闻博记的习惯。 3）在研究性学习课程中安排一部分课题开展英语综合实践活动 ，用英语来完成结题、汇报和展示。 4）办好英语板报、英语广播，搞好分级英语听力训练活动，每天学生课外英语听力训练应达20―30分钟。 5）开展学生课外“每日5分钟自由讲英语”活动。也许开始的时候，需要全校一体化、或以年级、班级为单位在不同的时段给学生一些不同的参考性的话题。但是，随着活动的深入，应当逐步减少引导和控制的量，最终完全放开，让学生任意地用英语谈论、争辩、做事，把英语运用到日常生活和工作中去。6）举办全校、年级或班级的综合英语晚会、与外籍友好人士联欢、外国文化及风土人情报告、比赛、演讲比赛、课文剧汇报演出、知识比赛、能力比赛、智力比赛、书法比赛、写作比赛、游园晚会、或歌咏比赛等。可按学年、学期或学月进行计划与实施。 7）有条件、有必要的学校，各种标语、指示牌用汉、英两种文字写出。 8）开展其它有特色的活动。 我们之所以下发《营造顺德区校园及社会英语学习氛围的计划》，在《佛山市顺德区普通高中新课程英语教学指导意见》中提出口试问题，是因为有了区教研室的指导性文件作依据，大家工作起来就顺手一些。 四、存在问题 1．部分老师理论与实践差距大，还没有能够在自己平常的教学中设计让学生进行自主、合作、探究学习的活动。活动的创新设计需要花很多的时间、精力和灵性，做到多层次、多维度、多样化、富有弹性。要开发利用多元智能，要贴近社会与学生生活、水乳交融地体现元认知策略以及文化、情感等因素，让学生通过感知、体验、实践、参与、合作、讨论、探究与交流的学习方式和任务型的教学途径，在获取信息、处理信息、解决问题中培养学生用英语思维的能力，发展学生的语言运用能力。当加强集体备课和观摩活动，互相学习，互相启发，共性与个性并存。 2．过程性评价比较零散、模糊。要注意代表性、典型性、系统性和标准性。学生英语基础扎实、综合语言运用能力强，什么样的终结性评价和选拔性评价模式他都不怕、都容易适应，都会有好表现、好成绩，只为考试而教，学生缺陷多，偶然性大，问题就严重了。 3．部分教师的教学容易误入纯语法分析或忽视语法的歧途，不能适时联系与扩展，不能合理地设计任务和活动。人是有智慧的灵长类动物，能自主或经过引导发现规律、把握规律、运用规律，进而达到举一反三、以一通十的效果。 4．对教材的挖掘过细、语言讲解过多的学校觉得教不动，进度慢；而肤浅处理的学校又觉得教材里没有多少东西可教、可学。要注意适当地让学生通过感知、体验、实践、参与、合作、讨论、探究与交流的方式学习，分层要求，逐步提高。把握好哪些词只需会义、哪些词只需会读、哪些词只需会写、哪些词还需会辨异和活用，即，什么时候学到什么程度等；把握好课文哪些只需理解、哪些还需熟读、哪些还要进行创新活动。 5．基础较差的三千名学生要过好词汇的读音规则识记关→按音节识记关→词组、搭配、意群识记关→阅读、写作、口头交际识记及辨异活用关，提高识句、解文、用句、写文、说事的能力。当设计一些学习活动，让学生有个理由来做事，过好这几道关，消除陪坐、陪听、陪练现象，促进学生身心的健康发展。
篇三：高中英语课例论文
高中英语课例分析 自高中英语实行新课程改革以来，新教材突出理念新、思路新，教学内容生活化，学生学习自主性，语言输入量大等特点，如何使课堂教学更加有效？本文以人教版普通高中课本 英语必修2 unit4wildlifeprotection为例，具体分析教材内容。 一、指导思想与理论依据 根据高中英语课程的总目标,针对高中生认知能力发展的特点和学业发展的要求,高中英语课程应强调在进一步发展学生综合语言运用能力的基础上,着重提高学生用英语获取信息、处理信息、分析问题和解决问题的能力，特别注重提高学生用英语进行思维和表达的能力；高中英语教学要鼓励学生通过积极尝试、自我探究、自我发现和主动实践等学习方式，形成具有高中生特点的英语学习的过程与方法。 人教版普通高中课本 英语必修2 unit4wildlifeprotection本节课的中心话题是野生动物的保护，通过本课学习，促进学生保护野生动物的意识。 二、教材分析 课标对本节内容的要求： 本节热身部分通过图文形式展现了中国在野生动物保护上作出的努力以及取得的成效，读前部分通过问题引导学生列举出濒危动物，思考原因。 1. 能力目标分析：　　这里，好多人说佛法如何如何，让有心想了解佛法的人一头雾水，本着对印顺法师所图者大的宏愿，虽然还没证果，不敢自称法师，然为了佛法的正法不被遮盖（正法是不会灭的），不得不说了。　　佛法，是以有情众生来说法的。佛法不是释迦牟尼佛所创造。而是世尊发现了古仙人道，在菩提树下觉悟了，那是什么呢？世尊觉悟的是缘起法，此法甚深难解，而几乎信佛的人都知道缘起法，但很少有人愿意笃行，以为知道了就好，而凭想象以为佛法应该还有什么高妙的东西。
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　　说到缘起法，必先说到五蕴六处六界，四谛法门、三法印、五戒十善，八圣道。　　八圣道是修行的次第法门，也是诸佛的必经之道，不管利钝，只是时间的问题。依次是：一：正见，这是最重要的！建立正知见才能建立正信，才能深信不疑。外道问佛陀,以何法教比丘，世尊答言：我论因说因，有因有缘世间集，有因有缘时间灭；所谓缘起，此起故彼起，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。从后往前类推，是众生无明才有不断相续的生死轮回，那么我们要咋样呢？先破无明，破无明必须扬弃过去错误的观念，重新建立正知见。在这里新学者不要麻痹大意了，几乎所有学佛人都说自己的知见是正知见，所以我们依阿含经（佛陀在世时）佛陀的缘起法，先了解生死之因在哪，烦恼的根在哪里，就像找出病因，依法治病（修行身，口，意，下面我在详说）。先了解了整个证果内容你才知道从哪里下手，迈向解脱之路。
　　二：正志，也就是正思惟。阿含经云：　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲贪断者。说心解脱　　如是受．想．行．识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱　　如是心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦．空．非我亦复如是　　时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
　　三：正语：如法说话，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；也就是表里如一的说话，这就是正语。　　四正业：正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；　　五：正命：过符合佛陀教导的正当生活　　六：正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地；　　七：正念。念念不忘四谛真理；　　八：正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
　　世尊有个儿子也出家了，我们看看他如何教导儿子修习佛法的：　　如是我闻　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园　　尔时。世尊告罗睺罗。云何知．云何见。于此识身及外一切相。无有我．我所．我慢使系着　　罗睺罗白佛言。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已。当受奉行　　佛告罗睺罗。善哉。谛听。当为汝说。诸所有眼。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．非异我．不相在如实正观。罗睺罗。耳．鼻．舌．身意亦复如是　　罗睺罗。如是知．如是见我此识身及外一切相。我．我所．我慢使系着不生。罗睺罗。如是比丘越于二。离诸相。寂灭解脱。罗睺罗。如是比丘断诸爱欲。转去诸结。究竟苦边　　佛说此经已。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行　　如内入。如是外入。乃至意触因缘生受。亦如是广说　　（二○○）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。独一静处。专精思惟。不放逸住已。如是思惟。所以族姓子剃除须发。正信．非家．出家学道。修持梵行。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有　　尔时。世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟。未堪任受增上法。问罗睺罗言。汝以授人五受阴未　　罗睺罗白佛。未也。世尊　　佛告罗睺罗。汝当为人演说五受阴　　尔时。罗睺罗受佛教已。于异时为人演说五受阴。说已。还诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我已为人说五受阴。唯愿世尊为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有　　尔时。世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟。不堪任受增上法。问罗睺罗言。汝为人说六入处未　　罗睺罗白佛。未也。世尊　　佛告罗睺罗。汝当为人演说六入处　　尔时。罗睺罗于异时为人演说六入处。说六入处已。来诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我已为人演说六入处。唯愿世尊为我说法。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有　　尔时。世尊观察罗睺罗心解脱智未熟。不堪任受增上法。问罗睺罗言。汝已为人说尼陀那法未　　罗睺罗白佛言。未也。世尊　　佛告罗睺罗。汝当为人演说尼陀那法　　尔时。罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已。来诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有　　尔时。世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟。广说乃至告罗睺罗言。汝当于上所说诸法。独于一静处。专精思惟。观察其义　　尔时。罗睺罗受佛教敕。如上所闻法．所说法思惟称量。观察其义。作是念。此诸法一切皆顺趣涅槃．流注涅槃．后住涅槃。尔时。罗睺罗往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我已于如上所闻法．所说法独一静处。思惟称量。观察其义。知此诸法皆顺趣涅槃．流注涅槃．后住涅槃　　尔时。世尊观察罗睺罗心解脱智熟。堪任受增上法。告罗睺罗言。罗睺罗。一切无常。何等法无常。谓眼无常。若色．眼识．眼触。如上无常广说　　尔时。罗睺罗闻佛所说。欢喜随喜。礼佛而退　　尔时。罗睺罗受佛教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。所以族姓子剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。纯修梵行。乃至见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。成阿罗汉。心善解脱　　佛说此经已。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
　　由上，我们可以知道两个事情：第一，世尊对五蕴六处四谛的重视，可见由此可以证阿罗汉果得解脱。第二：破斥迷信之说：不管你的师傅是谁，解脱靠的是自力，而不是什么谁加持可以得道之神说。
　　五蕴：分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种，世尊说：　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。封滞者不解脱。不封滞则解脱。云何封滞不解脱。比丘。攀缘四取阴识住。云何为四。色封滞识住。受．想．行封滞识住。乃至非境界故。是名封滞。故不解脱。云何不封滞则解脱。于色界离贪。受．想．行．识离贪。乃至清净真实。是则不封滞则解脱　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　（四一）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。色受阴。受．想．行．识受阴。我于此五受阴。五种如实知。色如实知。色集．色味．色患．色离如实知。如是受．想．行．识如实知。识集．识味．识患．识离如实知　　云何色如实知。诸所有色。一切四大及四大造色。是名色。如是色如实知。云何色集如实知。于色喜爱。是名色集。如是色集如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常．苦．变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知。若于色调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名色离。如是色离如实知　　云何受如实知。有六受身。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。云何受味如实知。缘六受生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若受无常．苦．变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。于受调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名受离。如是受离如实知　　云何想如实知。谓六想身。云何为六。谓眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。是名想。如是想如实知。云何想集如实知。谓触集是想集。如是想集如实知。云何想味如实知。想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知。谓想无常．苦．变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知。若于想调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名想离。如是想离如实知　　云何行如实知。谓六思身。眼触生思。耳．鼻．舌．身．意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知。触集是行集。如是行集如实知。云何行味如实知。谓行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知。若行无常．苦．变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知。若行调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名行离。如是行离如实知　　云何识如实知。谓六识身。眼识身。耳．鼻．舌．身．意识身。是名为识身。如是识身如实知。云何识集如实知。谓名色集。是名识集。如是识集如实知。云何识味如实知。识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知。若识无常．苦．变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知。谓于识调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名识离。如是识离如实知　　比丘。若沙门．婆罗门于色如是知．如是见。如是知．如是见。离欲向。是名正向。若正向者。我说彼入。受．想．行．识亦复如是。若沙门．婆罗门于色如实知．如实见。于色生厌．离欲。不起诸漏。心得解脱。若心得解脱者。则为纯一。纯一者。则梵行立。梵行立者。离他自在。是名苦边。受．想．行．识亦复如是　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
　　六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这是六入处，也是六根；六尘是色、声、香、味、触、法。这些专用名词是应该知道的。　　三法印：无常、无我、涅槃。正观五蕴无常，正思维其无常义；正观五蕴无我，正思维其意，正观已，厌离，离欲，灭尽，于诸世间都无所取．无所著。无所取．无所著已。自觉涅槃。　　四谛：
　　如是我闻　　一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园　　尔时。世尊告诸比丘。多闻圣弟子于一切苦法集．灭．味．患．离如实知见。见五欲犹如火坑。如是观察五欲已。于五欲贪．欲爱．欲念．欲着不永覆心。知其欲心行处．住处。而自防闭。行处．住处逆防闭已。随其行处．住处。世间贪．忧．恶不善法不漏其心　　云何名为多闻圣弟子于一切苦法集．灭．味．患．离如实知见。多闻圣弟子于此苦圣谛如实知。此苦集．此苦灭．此苦灭道迹圣谛如实知。是名多闻圣弟子于一切苦法集．灭．味．患．离如实知见　　云何多闻圣弟子见五欲如火坑。乃至世间贪．忧．恶不善法不永覆心。譬如近一聚落。边有深坑。满中盛火。无有烟焰。时。有士夫不愚不痴。聪明黠慧。乐乐厌苦。乐生恶死。彼作是念。此有火坑。满中盛火。我若堕中。必死无疑。于彼生远．思远．欲远。如是多闻圣弟子见五欲如火坑。乃至世间贪．忧．恶不善法不永覆心。若行处．住处逆防逆知。乃至世间贪．忧．恶不善法不漏其心　　譬如聚落边有[木*奈]林。多诸棘刺。时。有士夫入于林中。有所营作。入林中已。前后左右上下尽有棘刺。尔时。士夫正念而行．正念来去．正念明目．正念端视．正念屈身。所以者何。莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是。若依聚落城邑而住。晨朝着衣持钵。入村乞食。善护其身。善执其心。正念安住．正念而行．正念明目．正念观察。所以者何。莫令利刺伤圣法．律　　云何利刺伤圣法．律。谓可意爱念之色。是名利刺伤圣法．律。云何是可意爱念之色伤圣法．律。谓五欲功德。眼识色生爱念。长养欲乐。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触生爱念。长养欲乐。是名可爱念色伤圣法．律。是名多闻圣弟子所行处．所住处逆防逆知。乃至不令世间贪．忧．不善法以漏其心　　或时多闻圣弟子生于正念。生恶不善觉。长养欲．长养恚．长养痴。是钝根。多闻圣弟子虽起集灭。以欲覆心。譬如铁丸。烧令极热。以少水洒。寻即干消。如是多闻圣弟子钝根生念。寻灭如是。多闻圣弟子如是行。如是住。若王．大臣若亲往诣其所。请以俸禄。语言。男子。何用剃发。执持瓦器。身着袈裟。家家乞食为。不如安慰服五欲乐。行施作福。云何。比丘。多闻圣弟子。国王．大臣．诸亲檀越请以俸禄。彼当还戒退减以不　　答曰。不也。所以者何。多闻圣弟子于一切苦法集．灭．味．患．离如实知见故。见火坑。譬五欲。乃至世间贪．忧．恶不善法不永覆心。行处．住处逆防逆知。乃至世间贪．忧．恶不善法不漏其心。若复为国王．大臣．亲族请以俸禄。还戒退减。无有是处　　佛告诸比丘。善哉。善哉。彼多闻圣弟子其心长夜临趣．流注．浚输。向于远离。向于离欲。而于涅槃。寂静舍离。乐于涅槃。于有漏处。寂灭清凉。若为国王．长者．亲族所请。还戒退减者。无有是处。余得大苦。譬如恒河。长夜临趣．流注．浚输东方。多众断截。欲令临趣．流注．浚输西方。宁能得不　　答言。不能。世尊。所以者何。恒水长夜流注东方。欲令西流。未而可得。彼诸大众徒辛苦耳。如是多闻圣弟子长夜临趣．流注．浚输。向于远离。乃至欲令退减。无有是处。徒辛苦耳　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
　　五戒：　　[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。　　[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。　　[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。　　[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。　　[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。　　十善：　　[一、不杀生]，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。　　[二、不偷盗]，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。　　[三、不邪淫]，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。　　[四、不妄语]，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。　　[五、不两舌]，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。　　[六、不恶口]，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。　　[七、不绮语]，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。　　[八、不贪欲]，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。　　[九、不嗔恚]，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。　　[十、不邪见]，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
　　说说戒吧：　　1：杀生，很多人都不知道怎么定义怎样才是不杀生，如果说绝对不杀生，没有哪一个人做得到，所以依佛法慈悲义，只要无意杀生即可。　　2：酒，酒后乱性有危害，而且不利于修行，所以定为小恶，但个人认为也是应该遵守的。
　　初学者，我建议先了解佛法，因为阿含经是佛在世时说的，也称原始佛法，最接近佛的本怀，现今伪经太多，初学者不具备择法的智慧，还是先从阿含经下手去了解，特别要关注杂阿含经，网上很容易找到的。
　　说说戒的重要:释迦牟尼佛涅槃前交代阿难尊者：依戒为师，我反复思考，戒是规范我们的行为，一定要守。　　新学者很多会和我一样，刚开始不觉得戒是必须的，以为是出家人才要戒。但是你如果建立了正知见，会发现不知不觉地受戒了，自己感觉吧！
　　说说素食：　　素食不是佛弟子比较特别，道家等都提倡素食。所以学佛必须吃素，吃素就是学佛，这个说法似是而非，要了解。世尊在世并没有规定吃素（世尊本是托钵乞讨，化啥吃啥），况且从古到今在家优婆塞证果的比比皆是，可见不能混为一谈。　　但是，吃素我是不反对的，可以培养慈悲，这也是行菩萨道必须之法，只是告诉大家，想解脱，吃素不是必须，正如大学生不用像研究生搞科学研究一样可以毕业
　　最后，我希望大家了解：修行是为自己负责，而不是和谁比境界高，切记！还有就是基础先打好，没有正知正见，都是盲修瞎练，不要去盲目赞叹哪位大德的境界，依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识；祝愿大家找到解开你心中疑团的真理。
　　补充：阿含经初学者很多人不能看懂，建议参看体方法师的杂阿含讲解。了解了一些专用名词后自己学习，当然我不建议你们对他的看法马上肯定，有了基础你自己会有所判断了。
　　再有：六道轮回虽然佛法里面也有，但这不是佛法的重点，大概知道就好，不要太过着墨。
　　千万不要神话佛，佛法是科学的。　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。我不与世间诤。世间与我诤。所以者何。比丘。若如法语者。不与世间诤。世间智者言有。我亦言有。云何为世间智者言有。我亦言有。比丘。色无常．苦．变易法。世间智者言有。我亦言有。如是受．想．行．识。无常．苦．变易法。世间智者言有。我亦言有。世间智者言无。我亦言无。谓色是常．恒．不变易．正住者。世间智者言无。我亦言无。受．想．行．识。常．恒．不变易．正住者。世间智者言无。我亦言无。是名世间智者言无。我亦言无。比丘。有世间世间法。我亦自知自觉。为人分别演说显示。世间盲无目者不知不见。非我咎也　　诸比丘。云何为世间世间法。我自知。我自觉。为人演说。分别显示。盲无目者不知不见。是比丘。色无常．苦．变易法。是名世间世间法。如是受．想．行．识。无常．苦。是世间世间法。比丘。此是世间世间法。我自知自觉。为人分别演说显示。盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者。其如之何　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
　　接下来贴几经比较重要的：　　（二六二）　　如是我闻　　一时。有众多上座比丘住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。佛般泥洹未久　　时。长老阐陀晨朝着衣持钵。入波罗[木*奈]城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处请诸比丘言。当教授我。为我说法。令我知法．见法。我当如法知．如法观　　时。诸比丘语阐陀言。色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭　　阐陀语诸比丘言。我已知色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭　　阐陀复言。然我不喜闻。一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅槃。此中云何有我。而言如是知．如是见是名见法。第二．第三亦如是说　　阐陀复言。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法．见法。复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法。令我知法．见法　　时。阐陀过此夜已。晨朝着衣持钵。入波罗[木*奈]城乞食。食已。还摄举卧具。摄卧具已。持衣钵诣拘睒弥国。渐渐游行到拘睒弥国。摄举衣钵。洗足已。诣尊者阿难所。共相问讯已。却坐一面　　时。阐陀语尊者阿难言。一时。诸上座比丘住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。时。我晨朝着衣持钵入波罗[木*奈]城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处见诸比丘。而请之言。当教授我。为我说法。令我知法．见法。时。诸比丘为我说法言。色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言。我已知色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。然我不喜闻。一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅槃。此中云何有我。而言如是知．如是见是名见法。我尔时作是念。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法．见法。我时复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法。令我知法．见法。善哉。尊者阿难今当为我说法。令我知法．见法　　时。尊者阿难语阐陀言。善哉。阐陀。我意大喜。我庆仁者能于梵行人前。无所覆藏。破虚伪刺。阐陀。愚痴凡夫所不能解色无常。受．想．行．识无常。一切诸行无常。一切法无我。涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法。汝今谛听。当为汝说　　时。阐陀作是念。我今欢喜得胜妙心．得踊悦心。我今堪能受胜妙法　　尔时。阿难语阐陀言。我亲从佛闻。教摩诃迦旃延言。世人颠倒依于二边。若有．若无。世人取诸境界。心便计着。迦旃延。若不受．不取．不住．不计于我。此苦生时生．灭时灭。迦旃延。于此不疑．不惑．不由于他而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。迦旃延。如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭　　尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。尔时。阐陀比丘见法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言。正应如是。如是智慧梵行。善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所。闻如是法。于一切行皆空．皆悉寂．不可得．爱尽．离欲．灭尽．涅槃。心乐正住解脱。不复转还。不复见我。唯见正法　　时。阿难语阐陀言。汝今得大善利。于甚深佛法中。得圣慧眼　　时。二正士展转随喜。从坐而起。各还本处　　输屡那三种　　无明亦有三　　无间等及灭　　富留那．阐陀
　　（二五六）　　如是我闻　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山　　时。尊者拘絺罗晡时从禅起。诣尊者舍利弗所。共相问讯。种种相娱悦已。却坐一面　　时。尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言。欲有所问。宁有闲暇为我说不　　舍利弗言。随仁所问。知者当说　　摩诃拘絺罗问舍利弗言。所谓无明。云何是无明。谁有此无明　　舍利弗答言。无明者谓不知。不知者是无明　　何所不知　　谓色无常。色无常如实不知。色磨灭法。色磨灭法如实不知。色生灭法。色生灭法如实不知。受．想．行．识。受．想．行．识无常如实不知。识磨灭法。识磨灭法如实不知。识生灭法。识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗。于此五受阴如实不知．不见．无无间等．愚．闇．不明。是名无明。成就此者。名有无明　　又问。舍利弗。所谓明者。云何为明。谁有此明　　舍利弗言。摩诃拘絺罗。所谓明者是知。知者是名为明　　又问。何所知　　谓知色无常。知色无常如实知。色磨灭法。色磨灭法如实知。色生灭法。色生灭法如实知。受．想．行．识。受．想．行．识无常如实知。识磨灭法。识磨灭法如实知。识生灭法。识生灭法如实知。拘絺罗。于此五受阴如实知．见．明．觉．慧．无间等。是名为明。成就此法者。是名有明
　　（一○九）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈满。复有士夫。以毛．以草。或以指爪。以渧彼水。诸比丘。于意云何。彼士夫水渧为多。池水为多　　比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足言。池水甚多。百千万倍。不可为比　　如是。诸比丘。见谛者所断众苦。如彼池水。于未来世。永不复生　　尔时。世尊说是法已。入室坐禅。时。尊者舍利弗于众中坐。世尊入室去后。告诸比丘。未曾所闻。世尊今日善说池譬。所以者何。圣弟子具足见谛。得无间等果。若凡俗邪见．身见．根本身见．集身见．生身见起。谓忧戚隐覆。庆吉保惜．说我．说众生．说奇特矜举。如是众邪悉皆除灭。断除根本。如折多罗树。于未来世更不复生　　诸比丘。何等为见谛圣弟子断上众邪。于未来世永不复起。愚痴无闻凡夫见色是我．异我．我在色．色在我。见受．想．行．识。是我．异我．我在识．识在我　　云何见色是我。得地一切入处正受。观已。作是念。地即是我。我即是地。我及地唯一无二。不异不别。如是水．火．风．青．黄．赤．白一切入处正受。观已。作是念。行即是我。我即是行。唯一无二。不异不别。如是于一切入处。一一计我。是名色即是我。云何见色异我。若彼见受是我。见受是我已。见色是我所。或见想．行．识即是我。见色是我所　　云何见我中色。谓见受是我。色在我中。又见想．行．识即是我。色在我中。云何见色中我。谓见受即是我。于色中住。入于色。周遍其四体。见想。行。识是我。于色中住。周遍其四体。是名色中我　　云何见受即是我。谓六受身。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。此六受身一一见是我。我是受。是名受即是我。云何见受异我。谓见色是我。受是我所。谓想．行．识是我。受是我所。是名受异我　　云何见我中受。谓色是我。受在其中。想．行．识是我。受在其中。云何见受中我。谓色是我。于受中住。周遍其四体。想．行．识是我。于受中住。周遍其四体。是名受中我　　云何见想即是我。谓六想身。眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。此六想身一一见是我。是名想即是我。云何见想异我。谓见色是我。想是我所。识是我。想是我所。是名想异我　　云何见我中想。谓色是我。想在中住。受．行．识是我。想在中住。云何见想中我。谓色是我。于想中住。周遍其四体。是名想中我　　云何见行是我。谓六思身。眼触生思。耳．鼻．舌．身意触生思。于此六思身一一见是我。是名行即是我。云何见行异我。谓色是我。行是我所。受．想．识是我。行是我所。是名行异我　　云何见我中行。谓色是我。行在中住。受．想．行．识是我。行在中住。是谓我中行。云何见行中我。谓色是我。于行中住。周遍其四体。谓受．想．识是我。于行中住。周遍其四体。是名行中我　　云何见识即是我。谓六识身。眼识．耳．鼻．舌．身．意识身。于此六识身一一见是我。是名识即是我。云何见识异我。见色是我。识是我所。见受．想．行是我。识是我所。是名识异我　　云何见我中识。谓色是我。识在中住。受．想．行是我。识在中住。是名我中识。云何识中我。谓色是我。于识中住。周遍其四体。受．想．行是我。于识中住。周遍其四体。是名识中我　　如是圣弟子见四真谛。得无间等果。断诸邪见。于未来世永不复起。所有诸色。若过去．若未来．若现在．若内．若外．若粗．若细．若好．若丑．若远．若近。一向积聚。作如是观。一切无常．一切苦．一切空．一切非我。不应爱乐．摄受．保持。受．想．行．识亦复如是。不应爱乐．摄受．保持。如是观。善系心住。不愚于法。复观精进。离诸懈怠。心得喜乐。身心猗息。寂静舍住。具诸道品。修行满足。永离诸恶。非不消炀．非不寂灭。灭而不起．减而不增．断而不生。不生．不取．不着。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有　　舍利弗说是法时。六十比丘不受诸漏。心得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
　　@tomchioe “佛法，是以有情众生来说法的。佛法不是释迦牟尼佛所创造。而是世尊发现了古仙人道，在菩提树下觉悟了，那是什么呢？世尊觉悟的是缘起法，此法甚深难解，而几乎信佛的人都知道缘起法，但很少有人愿意笃行，以为知道了就好，而凭想象以为佛法应该还有什么高妙的东西”。　　楼主言之大谬矣！佛法如果非佛所创如何叫佛法？如果是从古仙人那里学来的，那该叫“仙法”才是，“缘起法”到底是什么呢？ 佛教说“缘起性空”，就是由空相依缘而生，“见相非相即见如来”，见如来就是见道，就是见空相，也称实相，可见空相（实相）就是如来佛，所以“缘起性空”就是如来这个空相根据因果（或因缘）而化出来的其它相。所谓“缘起法”就是万物依缘而起，但其本质是如来所化，依“缘起法”而修，最高境界就是明心见性，就是见到依因缘而起的万物本源-空相（实相）。但明心见性不是成就，不能解决生死大事，而是解决生死大事的基础，就是要转入到妙法莲华经的修持直至成佛。妙法莲华经才是成佛之经！
　　楼主别误人子弟了！醒醒吧！佛教哪有你想象的那么好，假大空而已！　　
　　想学佛的请进　　 　　
　　（二七六）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。有如是像类大声闻尼众住舍卫国王园中。比丘尼众其名曰。纯陀比丘尼．民陀比丘尼．摩罗婆比丘尼．波罗遮罗比丘尼．陀罗毗迦比丘尼．差摩比丘尼．难摩比丘尼．告难舍瞿昙弥比丘尼．优钵罗色比丘尼．摩诃波阇波提比丘尼。此等及余比丘尼住王园中　　尔时。摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围绕。来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。尔时。世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法。示教照喜。种种说法。示教照喜已。发遣令还。言。比丘尼。应时宜去　　摩诃波阇波提比丘尼闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去　　尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。告诸比丘。我年已老迈。不复堪能为诸比丘尼说法。汝等诸比丘僧。今日诸宿德上座。当教授诸比丘尼　　时。诸比丘受世尊教。次第教授比丘尼。次至难陀。尔时。难陀次第应至而不欲教授　　尔时。摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围绕。诣世尊所。稽首礼足。乃至闻法。欢喜随喜。作礼而去　　尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。问尊者阿难。谁应次至教授诸比丘尼　　尊者阿难白佛言。世尊。诸上座次第教授比丘尼。次至难陀。而难陀不欲教授　　尔时。世尊告难陀言。汝当教授诸比丘尼。为诸比丘尼说法。所以者何。我自教授比丘尼。汝亦应尔。我为比丘尼说法。汝亦应尔　　尔时。难陀默然受教　　时。难陀夜过晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。还精舍。举衣钵。洗足已。入室坐禅。从禅觉。着僧伽梨将一比丘往诣王园。诸比丘尼遥见尊者难陀来。疾敷床座。请令就坐。尊者难陀坐已。诸比丘尼稽首敬礼。退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼。诸姊妹。汝等当问我。今当为汝等说法。汝等解者。当说言解。若不解者。当说不解。于我所说义。若当解者。当善受持。若不解者。汝当更问。当为汝说　　诸比丘尼白尊者难陀言。我等今日闻尊者教。令我等问。告我等言。汝等若未解者。今悉当问。已解者当言解。未解者当言不解。于我所说义。已解者当奉持。未解者当复更问。我等闻此。心大欢喜。未解义者。今日当问　　尔时。尊者难陀告诸比丘尼。云何。姊妹。于眼内入处观察。是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀　　耳．鼻．舌．身．意内入处观察。是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。尊者难陀。我等已曾于此法如实知见。于六内入处观察无我。我等已曾作如是意解。六内入处无我　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。应如是解。六内入处观察无我。诸比丘尼。色外入处是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀　　声．香．味．触．法外入处。是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。尊者难陀。我已曾于六外入处如实观察无我。我常作此意解。六外入处如实无我　　尊者难陀赞诸比丘尼。善哉。善哉。汝于此义应如是观。六外入处无我。若缘眼．色。生眼识。彼眼识是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。彼意识是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我已曾于此六识身如实观察无我。我亦常作是意解。六识身如实无我　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。汝于此义应如是观察。六识身如实无我。缘眼．色。生眼识。三事和合生触。彼触是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合生触。彼触是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我已曾于此六触观察如实无我。我亦常如是意解。六触如实无我　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。当如实观察。于六触身如实无我。缘眼．色。生眼触。三事和合触。触缘受。彼触缘受是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合触。触缘受。彼受是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我等曾于此六受身如实观察无我。我亦常作此意解。六受身如实无我　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。汝于此义应如是观察。此六受身如实无我。缘眼．色。生眼识。三事和合生触。触缘想。彼想是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合生触。触缘想。彼想是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我曾于此六想身如实观察无我。我亦常作此意解。六想身如实无我　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。比丘尼。汝于此义应如是观察。此六想身如实无我。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触缘思。彼思是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合触。触缘思。彼思是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我曾于此六思身如实观察无我。我常作此意解。此六思身如实无我　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。比丘尼。汝于此义应如是观察。此六思身如实无我。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触缘爱。彼爱是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合触。触缘爱。彼爱是我．异我．相在不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我曾于此六爱身如实观察无我。我常作此意解。此六爱身如实无我　　尊者难陀告诸比丘尼。汝于此义应如是观察。此六爱身如实无我。姊妹。譬因膏油．因炷。灯明得然。彼油无常。炷亦无常。火亦无常。器亦无常。若有作是言。无油．无炷．无火．无器。而所依起灯光。常．恒．住．不变易。作是说者。为等说不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。缘油．炷．器然灯。彼油．炷．器悉无常。若无油．无炷．无器。所依灯光亦复随灭．息没．清凉．真实　　如是。姊妹。此六内入处无常。若有说言。此六内入处因缘生喜乐。常．恒．住．不变易．安隐。是为等说不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我等曾如实观察。彼彼法缘生彼彼法。彼彼缘法灭。彼彼生法亦复随灭．息没．清凉．真实　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。比丘尼。汝于此义应如是观察。彼彼法缘生彼彼法。彼彼法缘灭。彼彼生法亦复随灭．息没．寂静．清凉．真实。诸姊妹。譬如大树根．茎．枝．叶。根亦无常。茎．枝．叶皆悉无常。若有说言。无彼树根．茎．枝．叶。唯有其影常．恒．住．不变易．安隐者。为等说不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。如彼大树根．茎．枝．叶。彼根亦无常。茎．枝．叶亦复无常。无根．无茎．无枝．无叶。所依树影。一切悉无　　诸姊妹。若缘外六入处无常。若言外六入处因缘生喜乐。恒．住．不变易．安隐者。此为等说不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我曾于此义如实观察。彼彼法缘生彼彼法。彼彼法缘灭。彼彼生法亦复随灭．息没．寂静．清凉．真实　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。汝于此义当如实观察。彼彼法缘生彼彼法。彼彼法缘灭。彼彼生法亦复随灭．息没．寂灭．清凉．真实。诸姊妹。听我说譬。夫智者因譬得解。譬如善屠牛师．屠牛弟子手执利刀。解剥其牛。乘间而剥。不伤内肉．不伤外皮。解其枝节筋骨。然后还以皮覆其上。若有人言。此牛皮肉全而不离。为等说不　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。彼善屠牛师．屠牛弟子手执利刀。乘间而剥。不伤皮肉。枝节筋骨悉皆断截。还以皮覆上。皮肉已离。非不离也　　姊妹。我说所譬。今当说义。牛者譬人身粗色。如箧毒蛇经广说。肉者谓内六入处。外皮者谓外六入处。屠牛者谓学见迹。皮肉中间筋骨者谓贪喜俱。利刀者谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结．缚．使．烦恼．上烦恼．缠。是故。诸姊妹。当如是学。于所可乐法。心不应着。断除贪故。所可嗔法。不应生嗔。断除嗔故。所可痴法。不应生痴。断除痴故。于五受阴。当观生灭。于六触入处。当观集灭。于四念处。当善系心。住七觉分。修七觉分已。于其欲漏。心不缘着。心得解脱。于其有漏。心不缘着。心得解脱。于无明漏。心不缘着。心得解脱。诸姊妹。当如是学　　尔时。尊者难陀为诸比丘尼说法。示教照喜。示教照喜已。从座起去。时。摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼眷属围绕。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。乃至为佛作礼而去　　尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。告诸比丘。譬如明月十四日夜。多众观月。为是满耶。为未满耶。当知彼月未究竟满。如是。善男子难陀为五百比丘尼正教授．正说法。于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时。不见一结不断。能使彼还生于此世　　尔时。世尊复告难陀。更为诸比丘尼说法　　尔时。尊者难陀默然奉教。夜过晨朝。持钵入城乞食。食已。乃至往诣王园。就座而坐。为诸比丘尼说法。示教照喜。示教照喜已。从座起去。摩诃波阇波提比丘尼复于异时与五百比丘尼前后围绕。往诣佛所。稽首礼足。乃至作礼而去　　尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。告诸比丘。譬如明月十五日夜。无有人疑月满不满者。然其彼月究竟圆满。如是。善男子难陀为诸比丘尼说如是正教授。究竟解脱。若命终时。无有说彼道路所趣。此当知即是苦边。是为世尊为五百比丘尼受第一果记　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　（二七七）
　　证阿罗汉果以后，还是和证前一样如理思维:如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。　　原经文我有空找一下。
　　@tomchioe 楼主，你既说阿含经最接近佛陀本怀，那么，你是否同意南传阿含经中所记载的佛说：无论过去、现在或未来，我始终只说一法，就是苦和苦的止息。
　　tomchioe：
22:56:34.52
评论　　世尊在阿含经，特别在杂阿含，始终都是说缘起法:此起故彼起，如是纯大苦聚集；此灭故彼灭，如是纯大苦集灭。你是否同意？　　楼主，首先，你说，世尊在阿含经，特别在杂阿含，始终都说缘起法。这个说法我首先就不能认同。　　你且看，世尊不是阿含经的作者，阿含经的作者是当僧团，所以，阿含经的内容，应叙述为：僧团在阿含经，特别在杂阿含，记载，世尊始终都说缘起法。世尊，只是阿含经这部作品中描述的主角人物而已。　　正如，《开国大典》这部作品的作者是制作人，而不是毛泽东主席，所以，《开国大典》的内容，应叙述为：制作人在《开国大典》中，记载，毛泽东主席说，中华人民共和国成立了，中国人民站起来了。而不应说，毛泽东主席在《开国大典》这部作品中说，中华人民共和国成立了，中国人民从此站起来了。　　这是相同的道理。　　毛泽东主席说，中华人民共和国成立了，中国人民从此站起来了。这是历史。世尊说缘起法，这也是历史。不应否认，也不可否认。但，毛泽东主席是在天安门城楼上说，不是在《开国大典》这部作品中说，世尊是在为人说法时说，不是在阿含经这部作品中说。　　明白否？　　这个千万要分清楚。　　可以说，《开国大典》这部作品，因为拍摄年代久远，所以后来进行过修复，已不是原汁原味的初创作品，专业人士是可以看出其修复痕迹的。阿含经这部作品也一样，也能可看出其修改痕迹的。　　所以，我认同历史上世尊始终说缘起法，但不认同世尊在阿含经，特别在杂阿含，始终说缘起法。　　所以，我问你的，是否认同南传阿含经记载的佛说，而不是问你是否认同佛在南传阿含经中说。　　以佛作为佛经作者的观点，是纯粹的权威主义。以佛作为佛经作品的主角，则消除了权威主义。修习佛法，没有权威，应尊重僧团集体创作佛经作品的事实，哪怕佛经是纪实作品，记载了世尊的真实言行，也不应谎称世尊是佛经的作者，否则就成了说谎、欺骗。
　　@tomchioe　　　　tomchioe：
22:56:34.52 评论　　世尊在阿含经，特别在杂阿含，始终都是说缘起法:此起故彼起，如是纯大苦聚集；此灭故彼灭，如是纯大苦集灭。你是否同意？　　楼主，首先，你说，世尊在阿含经，特别在杂阿含，始终都说缘起法。这个说法我首先就不能认同。　　你且看，世尊不是阿含经的作者，阿含经的作者是当僧团，所以，阿含经的内容，应叙述为：僧团在阿含经，特别在杂阿含，记载，世尊始终都说缘起法。世尊，只是阿含经这部作品中描述的主角人物而已。　　正如，《开国大典》这部作品的作者是制作人，而不是毛泽东主席，所以，《开国大典》的内容，应叙述为：制作人在《开国大典》中，记载，毛泽东主席说，中华人民共和国成立了，中国人民站起来了。而不应说，毛泽东主席在《开国大典》这部作品中说，中华人民共和国成立了，中国人民从此站起来了。　　这是相同的道理。　　毛泽东主席说，中华人民共和国成立了，中国人民从此站起来了。这是历史。世尊说缘起法，这也是历史。不应否认，也不可否认。但，毛泽东主席是在天安门城楼上说，不是在《开国大典》这部作品中说，世尊是在为人说法时说，不是在阿含经这部作品中说。　　明白否？　　这个千万要分清楚。　　可以说，《开国大典》这部作品，因为拍摄年代久远，所以后来进行过修复，已不是原汁原味的初创作品，专业人士是可以看出其修复痕迹的。阿含经这部作品也一样，也能可看出其修改痕迹的。　　所以，我认同历史上世尊始终说缘起法，但不认同世尊在阿含经，特别在杂阿含，始终说缘起法。　　所以，我问你的，是否认同南传阿含经记载的佛说，而不是问你是否认同佛在南传阿含经中说。　　以佛作为佛经作者的观点，是纯粹的权威主义。以佛作为佛经作品的主角，则消除了权威主义。修习佛法，没有权威，应尊重僧团集体创作佛经作品的事实，哪怕佛经是纪实作品，记载了世尊的真实言行，也不应谎称世尊是佛经的作者，否则就成了说谎、欺骗。
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　　宣化上人在弘法时，说了阿罗汉如果没有神通思维就不算。这句话有问题，不知道他怎么会这样说？　　如是我闻　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。若王．大臣．婆罗门．长者．居士及余世人所共恭敬．尊重．供养。佛及诸声闻众大得利养。衣被．饮食．卧具．汤药。都不恭敬．尊重．供养众邪异道衣被．饮食．卧具．汤药　　尔时。众多异道聚会未曾讲堂。作如是论。我等昔来常为国王．大臣．长者．居士及余一切之所奉事。恭敬供养衣被．饮食．卧具．汤药。今悉断绝。但恭敬供养沙门瞿昙．声闻大众衣被．饮食．卧具．汤药。今此众中。谁有智慧．大力。堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家。闻彼法已。来还广说。我等当复用彼闻法化诸国王．大臣．长者．居士。令其信乐。可得还复供养如前　　时。有人言。有一年少。名曰须深。聪明黠慧。堪能密往沙门瞿昙众中出家。听彼法已。来还宣说　　时。诸外道诣须深所。而作是言。我今日大众聚集未曾讲堂。作如是论。我等先来为诸国王．大臣．长者．居士及诸世人之所恭敬奉事。供养衣被．饮食．卧具．汤药。今悉断绝。国王．大臣．长者．居士及诸世间悉共奉事沙门瞿昙．声闻大众。我此众中。谁有聪明黠慧。堪能密往沙门瞿昙众中出家学道。闻彼法已。来还宣说。化诸国王．大臣．长者．居士．令我此众还得恭敬．尊重．供养。其中有言。唯有须深聪明黠慧。堪能密往瞿昙法中出家学道。闻彼说法。悉能受持。来还宣说。是故我等故来相请。仁者当行　　时。彼须深默然受请。诣王舍城迦兰陀竹园　　时。众多比丘出房舍外露地经行。尔时。须深诣众多比丘。而作是言。诸尊。我今可得于正法中出家受具足。修梵行不　　时。众多比丘将彼须深诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。今此外道须深欲求于正法中出家受具足。修梵行　　尔时。世尊知外道须深心之所念。告诸比丘。汝等当度彼外道须深。令得出家。时。诸比丘愿度须深　　出家已经半月。有一比丘语须深言。须深当知。我等生死已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有　　时。彼须深语比丘言。尊者。云何。学离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。具足初禅。不起诸漏。心善解脱耶　　比丘答言不也。须深　　复问。云何。离有觉有观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。具足第二禅。不起诸漏。心善解脱耶　　比丘答言。不也。须深　　复问。云何。尊者离喜舍心。住正念正智。身心受乐。圣说及舍。具足第三禅。不起诸漏。心善解脱耶　　答言。不也。须深　　复问。云何。尊者离苦息乐。忧喜先断。不苦不乐舍。净念一心。具足第四禅。不起诸漏。心善解脱耶　　答言。不也。须深　　复问。若复寂静解脱起色．无色。身作证具足住。不起诸漏。心善解脱耶　　答言。不也。须深。　　须深复问。云何。尊者所说不同。前后相违。云何不得禅定而复记说　　比丘答言。我是慧解脱也　　作是说已。众多比丘各从座起而去　　尔时。须深知众多比丘去已。作是思惟。此诸尊者所说不同。前后相违。言不得正受。而复记说自知作证。作是思惟已。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。彼众多比丘于我面前记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。我即问彼尊者。得离欲．恶不善法。乃至身作证。不起诸漏。心善解脱耶。彼答我言。不也。须深。我即问言。所说不同。前后相违。言不入正受。而复记说。自知作证。彼答我言。得慧解脱。作此说已。各从座起而去。我今问世尊。云何彼所说不同。前后相违。不得正受。而复说言。自知作证　　佛告须深。彼先知法住。后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸法。离于我见。不起诸漏。心善解脱　　须深白佛。我今不知先知法住。后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸法。离于我见。不起诸漏。心善解脱　　佛告须深。不问汝知不知。且自先知法住。后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。心善解脱　　须深白佛。唯愿世尊为我说法。令我得知法住智。得见法住智　　佛告须深。我今问汝。随意答我。须深。于意云何。有生故有老死。不离生有老死耶　　须深答曰。如是。世尊　　有生故有老死。不离生有老死。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．无明。有无明故有行。不离无明而有行耶　　须深白佛。如是。世尊。有无明故有行。不离无明而有行　　佛告须深。无生故无老死。不离生灭而老死灭耶　　须深白佛言。如是。世尊。无生故无老死。不离生灭而老死灭　　如是。乃至无无明故无行。不离无明灭而行灭耶　　须深白佛。如是。世尊。无无明故无行。不离无明灭而行灭　　佛告须深。作如是知．如是见者。为有离欲．恶不善法。乃至身作证具足住不　　须深白佛。不也。世尊　　佛告须深。是名先知法住。后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱　　佛说此经已。尊者须深远尘离垢。得法眼净　　尔时。须深见法得法。觉法度疑。不由他信。不由他度。于正法中心得无畏。稽首佛足。白佛言。世尊。我今悔过。我于正法中盗密出家。是故悔过　　佛告须深。云何于正法中盗密出家　　须深白佛言。世尊。有众多外道来诣我所。语我言。须深当知。我等先为国王．大臣．长者．居士及余世人恭敬供养。而今断绝。悉共供养沙门瞿昙．声闻大众。汝今密往沙门瞿昙．声闻众中出家受法。得彼法已。还来宣说我等。当以彼闻法教化世间。令彼恭敬供养如初。是故。世尊。我于正法．律中盗密出家。今日悔过。唯愿世尊听我悔过。以哀愍故　　佛告须深。受汝悔过。汝当具说。我昔愚痴．不善．无智。于正法．律盗密出家。今日悔过。自见罪．自知罪。于当来世律仪成就。功德增长。终不退减。所以者何。凡人有罪。自见．自知而悔过者。于当来世律仪成就。功德增长。终不退减　　佛告须深。今当说譬。其智慧者。以譬得解。譬如国王有防逻者。捉捕盗贼。缚送王所。白言。大王。此人劫盗。愿王处罪。王言。将罪人去。反缚两手。恶声宣令。周遍国中。然后将出城外刑罪人处。遍身四体。劖以百矛。彼典刑者受王教令。送彼罪人。反缚两手。恶声宣唱。周遍城邑。将出城外刑罪人处。遍身四体。劖以百矛。日中。王问。罪人活耶。臣白言。活。王复敕臣。复劖百矛。至日晡时。复劖百矛。彼犹不死　　佛告须深。彼王治罪。劖以三百矛。彼罪人身宁有完处如手掌不　　须深白佛。无也。世尊　　复问须深。时彼罪人。劖以三百矛因缘。受苦极苦剧不　　须深白佛。极苦。世尊。若劖以一矛。苦痛难堪。况三百矛。当可堪忍　　佛告须深。此尚可耳。若于正法．律盗密出家。盗受持法。为人宣说。当受苦痛倍过于彼　　佛说是法时。外道须深漏尽意解。佛说此经已。尊者须深闻佛所说。欢喜奉行
　　宣化上人在弘法时，说了阿罗汉如果没有神通思维就不算。这句话有问题，不知道他怎么会这样说？字打错了思维两字去掉。
　　证到四果阿罗汉的人，他的神通变化是不可思议的，微妙难言的境界。他有五眼六通，又可踊身到虚空中走路、翻筋斗。他可以身上出火，身下出水；上边出水，下边出火。总之，在虚空里他可以有十八变神通。因为四果阿罗汉有神通的关系，所以在佛教里就列为四圣之一：佛、菩萨、缘觉、声闻。　　上面是宣化上人说的。阿罗汉也有慧解脱的，也有俱解脱的；后者有神通而慧解脱的阿罗汉没有。如此说来慧解脱阿罗汉不算圣人？世人是敬其德还是应该敬其神通？或者上人在这里选择性失忆？
　　初学者不要太过重视神通之类的东西，因为五神通是与外道共有的，只有漏尽通才能让我们断苦。我们要做的是打好基础，按照八圣道的方法次第修行，先自己解脱才能行菩萨道，到时想回小向大还不迟。譬如小学生不该去妄想弄懂微积分什么的。　　如实知，如实思维，如是行，如是修证，脚踏实地。记住：修行是为了解脱，而不是在证明比谁厉害。　　又譬如，种菜，刚下种子就想收割，那是不可能的。修行中觉得不能受用了，马上回到五蕴六处六界的身心去寻找原因，重新出发，宁可慢也不陷入迷途。
　　我说的受用就是：能在现实生活中能更好地处理人际关系，贪嗔痴减少了，证明你修行正确。如果不是，甚至为了信佛和家人不愉快，那就要思考了，是哪里出了问题？　　证无常无我涅槃的过程中，在我的经验，似乎偏于事理的求证，而菩萨道又偏于事相的重视。其实除了偏激看法外，两边基本上可以通达。但缘起法未通达前，还是少去碰事相的东西，我这样说是避免新人去做无谓的争辩，等你有了正见，你也知道争论有时候不能起到互相学习的功用。
　　（风篇）　　-上天在上，坐在上天右边的华夏列宗列祖，在天之灵的你们祈求上天庇佑子孙，愿你们的灵、愿你们的德、　　愿你们的魂魄在我们中间重生。　　-如今我们脱离了上天之法、天道（自强不息、厚德载物)，我们走向愚昧、邪恶祸乱之中。我列宗列祖的上天，你是至高无上的主宰者，你是审判者，你使天地运行，你使万物生长，你给予天下万物生命，你是我们的成事者，我深知你是智慧的源头，你必帮助我们得福乐。　　-如今我们离弃你的律法，踏上魔道走向毁灭之路。我们去跪拜无用的众像，如佛像、伟人像、圣人像，使我们变得愚昧无知。我们身在雾霾天气、污染河流、垃圾、毒食品之中、人与人之间没诚信，众心焦虑不安，绝症患者增多。这些众像将要把我们带入战争之中。　　-上天在上，坐在上天右边的华夏列宗列祖，在天之灵的你们祈求上天庇佑子孙，愿你们的灵，愿你们的德引导我们。使我们得到从天上而来的智慧，好让我们遵守上天之法，好让我们治理这天地万物，管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。不再让我们人辖制人，上天啊！愿您的天法（自强不息、厚德载物），在地上实现、愿您的国在地上实现，愿人人离祸得福。　　-奉华夏列祖列宗的名向上天祈祷。　　欢迎加入山泽，群号码：　　
　　以祭拜上天为荣、以祭拜死人泥像佛为耻。　　
　　那个郑什么的法师说阿罗汉涅槃后住的是有余方便土，真的吗？漏尽才能证阿罗汉果，有余能说漏尽？　　
　　悟如来藏？笑话！我说郑法师，你宣传的如来藏，他是什么实相？一实相印是大乘重点的依据，也是空义，也是阿含的三法印。既然无常无我寂静涅槃，五蕴六处悉是坏法，那如来藏依何存在？　　
　　断欲贪，不只是性爱，还有一个自体爱，是没有性的。这是一个误区，认为断了性爱就是离欲了。　　
　　再说净土，出离了贪嗔痴，自然建立了一片净土。帮助他人也如此做，连接起来就是佛国。时间空间都是这个世间在欺诳我们！哪里还有东西南北死后的问题？有人愿意断章取义，是各人的事，但请不要误导！　　
　　尼泊尔地震，整天业障说个不停的人没办法解释了吧？想想是什么原因！你们误导众生说佛祖会保佑你们，把佛纯理性的解脱神化了。现在自打嘴巴，我真搞不懂，纯碎的解脱道佛法被一些什么法师破坏了，你们还屁颠屁颠地跟人家尾巴附和。。。。　　
　　缘起，是不是要先意识到，后有意识的去行到，行到后留意断到，断到后融到，容到既如来藏。如来藏阶段才可行法教化，证得法身，自主报身，随缘应身。这里有个问题，佛肯定证得如来藏，但证得如来藏的是佛吗？如果那么多证得如来藏的为什么一个贤劫就出三千佛，是不是所指三千佛指的是名额啊！其他则是燃指供佛，不太明白请指教，谢谢。
　　@tomchioe 作者：tomchioe 时间： 00:23:00　　放屁！世间正见和出世正见是矛盾的。这在凡人的了解就是这样。我看你也不过如此凡人，为什么你要让世人更疑惑？而显现你的无知？佛法的解悟和你的家人有什么干系？你的家人也许因为你信佛法而痛不欲生呢！睁眼说瞎话！或者你根本就以为你的家人的反对是错误的？反思啊！　　cbb11：
07:45:05.79
评论　　哈哈！解题，题目要会看，要看清楚，象你这种话未讲先放屁的朋友有多少素质？会嗔怒的，最高境界就是骂人，你是吗？听好，我以前不懂佛法，和佛无缘，说话做事不如法。现在我开始学佛法了，学什么？“众善奉行，诸恶莫作”，只做好事不做坏事，行善积德种福田文明礼貌做家务，你说我学佛家人幸福吗？　　cbb11：　　哈哈！佛什么时候说过佛法是为了让世人（众生）解悟佛法？学佛法，做人是前提，人成佛成，福报、因缘、善根不具足，学佛法有用吗？人世间有多少人能真正解悟佛法？你解悟了吗？解悟的佛弟子，见面就放屁？我看你还是福报不够，六度中忍辱修学过吗？合格了没有？你接下来还有什么屁要放？哈哈哈哈！！－－再交流。
　　人间最可笑的就是佛法。佛子数不胜数，结果连歪瓜裂枣都没一个。
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