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论宋明遗民的不同特点
优质期刊推荐简析宋明理学的发展特点--《洛阳大学学报》2000年01期
简析宋明理学的发展特点
【摘要】：宋明理学在演变发展过程中既要承受唯物主义的进攻又要经受内部分歧的折磨 ,其演变轨迹经历了草创到完成体系再到解体 ,门户不分到门户对峙再到“浑异同”的辩证发展过程
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：B244【正文快照】：
按照马克思主义的观点 ,任何事物都有产生、发展和消亡的规律 ,宋明理学亦不外乎此。宋明理学又称宋明道学 ,是中国封建社会后期占统治地位的意识形态 ,其历史发展轨迹 ,是由草创到完成体系再到解体 ,由门户不分到门户对峙再到“浑异同”的辩证发展过程。一有宋以降 ,将历史
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京公网安备75号漫谈太极拳及其他-穆子
漫谈太极拳及其他-穆子
时间： 10:53:55  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
是我国传统中的一枝奇葩，其舒展大方，行云流水般的柔和，与潇洒的身姿体态，以及调控对方身体重心，借力打力的神妙技法，受到广大武术爱好者的青睐，使其成为稀世名拳之一。
然而，自新中国成立之初的1949年――1959年间，便出现了杨式、陈式、郝式、吴式、孙式五个流派的称谓，也就是我们现在所讲的“五大拳流派”。随着太极拳更大规模的传播和推广，新的流派又在不断地衍生。如常式太极拳（又称友蛇太极拳）、和式太极拳（即赵堡太极拳）、傅式太极拳、洪式太极拳、李式太极拳（又称太极五星捶、刚柔太极拳）、宋式太极拳等等，使求学者眼花缭乱，无所适从。人们不禁要问，一个拳种何以出现这么多的流派？发姓氏冠拳派的现象正常吗？太极拳是否能够统一呢？
回顾我国拳术的发展史，应追溯到宋明两代。宋明时期，摔跤之风盛行，因受到历代帝王的大力提倡和推广，经常举办擂台竞技活动。摔跤最基本的技术特点，表现为“相互揪抓把位，进身贴施术”，即所谓的“老把便无跤”。手法上的相互揪拿与反揪拿，必然会出现各种反关节动作。据出土文物和文献资料的考证，宋明两代的摔跤技术是与擒拿一体共存的。这种擒拿与摔政相结合的擒摔技术，在宋代便已经成熟。此时不仅已知“以巧破千斤”，重视技艺的“轻捷相尚”，而且以快取胜。到了明代，擒摔跤技不仅在民间普遍流行，朝廷还专门设立了研究机构。明万历年间出版的《万法宝全》（亦称“万法全书”），就绘录了丰富的擒摔图解，可惜现已遗失。但在明末清初之前，我国擒摔一体的跤法技术已传人日本，经日本民族的改革和发展，演变为相扑和揉术。
我们在对传统拳术进行研究的过程中，应注意到这样一种历史现象，由福居主持所建立起来的武术体系（即十路金刚拳、延寿功、固体法等），初创于北宋初期。太极拳则是在元明时期，由著名道士张三丰创立。而姬隆丰创立的，则产生于明末清初。董海川创立的，则产生于清代嘉庆年间。另据明代戚继光《纪效新书》记载，赵宋时期，民间已出现了“三十二势长拳”、“六步拳”、“猴拳”和“园拳”。由此可以看出，少林外家拳的初创虽与擒摔跤法的成熟年代同期，但其武术体系并不完善。而内家拳中的代表性拳种，均晚于擒摔跤法的成熟期。戚继光所记载的民间四大名拳，也与擒摔跤法的成熟同步。这种历史现象绝非偶然，究其根本原因，可归纳为以下两点。
其一，由于擒摔跤法受到历代朝廷的大力推广和奖励，必然会激发广大民众积极参与的主动性和兴趣。频繁的竞技比赛，也为擒摔跤法的迅速成熟，提供了实战和总结的平台。但擒摔跤法毕竟是表演娱乐性的活动项目，在其发展成熟的过程中，因偏重于技术动作的技巧性及表演功能，逐渐脱离了内功方面的修炼，也舍弃了拳打脚踢方面的搏击内容，致使这些被舍弃掉的精华部分流落于民间，为民间各拳种的相继产生，开辟了广阔的空间。
清代初期，封建统治者为了削弱擒摔跤法的技击性，强化其表演娱乐功能，删除了所有反关节的擒拿技术动作。然而，这些被删除的擒拿技术，又被民间武术家们珍藏，散见于各拳种的技击术中，直至清末民初，才出现了“对擒拿”、“金鸡斗”、“七十二把擒拿法”和“一百二十把擒拿法”等演练套路。由此可见，我国传统武术的历史渊源来自民间，所走的是一条自发性的，曲折坎坷的艰辛之路。中华武术为什么会有那么多的门派和拳种，也就显而易见了。
其二，宋代擒摔较技的成熟，对我国民间武术的发展，也起到了非常重要的启迪和促进作用。例如擒摔跤技中的倒臂手法，可以说是传统武术中的手法之母。无论是太极拳中的云手，还是八卦掌中的单换掌和双换掌，以及其他各拳种中的手法变化，都是由倒臂手法演变而来的。尤其是擒摔跤技中的圆弧力、杠杆力和借力用力等力学原理的启示，对太极拳（主要指太极拳和八卦掌）的形成及创立，起到了决定性的作用。近代保定跤派的继承者常东升先生，曾把太极拳、形和八卦掌融汇于跤法之中，创造出适合于实战搏击的“跤法太极”。使我们可以从中看出，他已经领悟到了传统跤法（这里指清代跤法）与内家拳学的密切关系。其实，我们只要认真考察一些较为古老的拳种，也不难发现宋明两代擒摔跤法的遗迹。例如承传至今的“六合拳”，即是以“把”喻拳。而“通臂拳”中的六把总扣，则是拿中有跌，擒摔互变。由此可见，擒摔跤技对民间武术的发展，曾产生过巨大影响。
在谈及太极拳的同时，有必要先行了解一下形意拳。形意拳虽然创立于明末清初，却没有受到擒摔跤法的影响。它独辟蹊径，以内功劲力（争力）为创拳基础，形成了连打带消的五种技击拳法（五行拳）。又以十二种动物的运动特点（十二形），贯穿于五种拳法之中，使其成为风格独特的象形名拳。形意拳最大的历史贡献，是弥补了传统武术在内功修炼上的空白。无论是后世的太极拳还是八卦掌，都吸收了形意拳的内功精华。尤其是对（意拳）和的创立，起到了关键性的作用。我们常把太极拳、形意拳和八卦掌统称为内家拳的代表性拳种；而实际上，内家拳学能够得以形成，是形意拳为其铺垫的基础。如果按其贡献和成就来讲，理应排在内家拳三大名拳之首。
关于张三丰创立太极拳之说，至今仍有争议。当我们回顾一下拳术发展史，许多问题就显得明朗了。张三丰所生活的年代，正是擒摔跤技盛行并成熟的年代。张三丰身为道士，而太极图又是道教崇拜的图腾。更为重要的是，在清代道光年间，李涵虚编辑的《张三丰先生全集》中，便有了张三丰太极拳的明确记载。而杨禄禅赴北京教拳，则是十九世纪五十年代之后（光绪年间）的事情。这里需要指出的是，张三丰创立的太极拳，在内功修炼方面，沿用的是古老的吐纳导引术。杨禄禅所传授的太极拳，则吸取了形意拳在“内功劲力”方面的修炼。如果非要讲太极拳流派的话，这两者即可作为流派的划分。
自古以来，武林界大都以门派之称为号召力，即便是单一的拳种，也未出现过以姓氏来冠称拳种的现象。直至清代末年，以姓名来冠称拳种的现象方才出现（如拳、蔡李佛拳），但在同一个拳种的基础上，出现如此之多的姓氏流派，确为举世罕见。这种现象的产生，虽与国内历代的武术热有关，但其所显露的却是中国社会小农经济所固有的自私、狭隘、唯利是图的丑陋心态。对于这种不正之风，光靠说理或行政干预是无用的，最有效的办法就是举办“传统武术散手擂台赛”，邀请那些以姓氏冠称的拳派登台献艺，直接面对外家拳的挑战。在对方拳脚相加的猛烈攻击之下，尽展你的姓氏拳法的流派风范。
最后需要强调一下，太极拳虽为我国的稀世名拳，但也不要渲染的太神秘了。它与武林界的其他名拳一样，既有优秀的一面，也有不足的一面，并非十全十美，无懈可击。例如外家拳的低盘腿法和地躺腿法，便是太极拳的克星，在内功抗击打方面，太极拳也相差甚远。
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