温馨提示：添加（关注）微信公众号：liehuoxianfeng777后，愿我们跟随耶稣携手并进，将福音传遍世界每一个角落。第10课:列王纪上 ★ 主 旨 与 背 景
列王纪上一书，基本上是有关衰落的记载。本书和撒母耳记一样，重要的主题是有关神的王权。
在撒上，我们看到王权的转移；在撒下，我们看见王权带来的安慰。而在王上，我们会看见王权的分裂。本书一句主要的话是“人坐以色列的国位”(2:4；8:25；9:5)。神对大卫的应许是以色列国的王位不会无人坐上。但这应许有一个非常重要的条件，就是这王必须忠于神，“遵行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度”。这个条件在本书中记载了 5 次(2:3-4；3:14；8:25；9:4-6；11:38)。但因为这些王没有守着这个条件，列王纪上、下便记载了以色列国可悲可叹的失败。而这悲剧更可说是令人双倍忧伤。因为当以色列人连神最基本的吩咐(例如单一事奉祂)，也没有遵守的时候，外面世界的各国，因为没有了以色列本来可发出的亮光，于是以自己的意思构想神和这个世界。例如：佛教在以色列这失败的时期开始了，印度教也在这时发展。此外，孔教和佛教先后在中国扎根和传开。这世界没有因为以色列的顺服和见证，得以认识掌管全世界的独一真神，相反，它们因自创的宗教而活在黑暗之中。
王上头 11 章的经文记载了所罗门王的生平。在这部分，“国(王)位”这个字出现了 29 次。所罗门王开始的时候很好，他学会了怎样作一个真正有神权的君王去治理国家，并且为神兴建和献上辉煌荣耀的圣殿。神祝福他，扩张他国的版图，并且让他以智慧和财富而大大有名。可惜，所罗门让他的心给外邦的妇女夺去，她们将他引到别的神前。他的心没有像他父亲大卫一样，完全向着神。因所罗门所犯的罪，神使王国分裂为二(11:11-13)。本书第二个主要部分(12-22 章)，主题是分裂了的王国。王国分裂的过程和原因，发生于本书的中间部分(11-12 章)，正是希伯来文学中非常重要的地方。
所罗门的儿子罗波安，拒绝那些敬虔的老年人给他出的主意，偏要采纳那些愚昧的少年朋友的建议。他向人民抽重税，导致了王国的分裂。以色列最聪明的人的儿子，最出名的事情竟是作了一些愚蠢的决定！
大卫王朝的统治在南方延续。在南国，有些好王听从神先知的话，并且诚心守着大卫之约。但其余大部分都是半冷不热的君王，半心半意地事奉神；有些恶王甚至只听从那些不敬虔的宫廷先知的建议。那些最初好的王大部分都不能一直好下去。南国的属灵历史，就像一连串的山峦和幽谷，起伏不定。相比之下，北国的王一开始便是恶的，只有越来越坏罢了。先知的工作成了列王纪上的重心。以利亚像旋风一样出场，宣告天上停止降雨。到他要离开他的“舞台”时，他真的乘着旋风而去(17-22章；参看王下 2:11)。以利亚在一次比赛中挑战 450 名巴力先知，要证明谁是又真又活的神。这次比赛的原因，是因为邪恶的西顿公主耶洗别，在以色列和犹大恐吓信耶和华的人。她是亚哈王的妻子，她要扫除南、北国之内对耶和华的敬拜。以利亚叫天上降下火来，烧尽燔祭(16:38)，证明以色列的神是又真又活的。★ 大 纲 一、联合王国(1-11 章) 经文：【王上2:12】所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。【王上4:29】神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。【王上8:20】……我……又为耶和华以色列神的名建造了殿。【王上11:4】所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。【王上11:11-12】所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。 解释:
本书第一个部分记载了所罗门王的生平，包括了他的登基、他的智慧、他的功业和财富，也包括了他可叹的不忠。在第1、2章，所罗门巩固了他的势力；在第3章，他显示了他早期对耶和华的谦卑和爱，因为他只向神求智慧。所罗门最大的成就是兴建了圣殿；他将约柜放在新殿里，耶和华的荣光充满殿中(8:10-11)。神在每一方面都大大地赐福给所罗门：财富、兴盛、和平、名誉、智慧，并神的同在。可是，这样美好的开始，不能保证他会有一个胜利的终结。所罗门在兴盛中所作的决定，成了他日后跌倒的原因。他让他的妻妾诱惑他的心，转向别神，并且他积存那些律法禁止的东西。结果国家的绝大部分土地都从大卫的家族夺去，归到别人手里。 二、分裂王国(12-22 章) 经文:【王上12:20】以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。【王上12:28-30】耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。【王上14:21-22】所罗门的儿子罗波安作犹大王……罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。【王上15:11-12】亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。【王上16:29-30】……暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王……暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，【王上21:25】……从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动.【王上22:42-43】约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。 解释:
在列王纪上，南北国（犹大和以色列）的王轮着记载，让读者得知两国前后的历史。以色列拜偶像的问题一早便开始。北国第一个王造了金牛犊，并推行一种扭曲了的敬拜，以金牛犊代表耶和华。接下来的六个王都犯这罪，直至亚哈作王。他受了邪恶的妻子耶洗别的影响，在以色列引入可憎的巴力敬拜。敬拜巴力包括了庙妓和其他淫邪的行为。 ★ 列王纪上的主题 一、王国的衰落 功课：
请细看以下记载了王上主要犹大君王的图表。根据之前看过的经文，找出每个犹大的主要君王。然后看看他们是好、是敬虔，还是坏。
你一定会留意到北国以色列的线跟南国犹大的不同，不同的地方是什么呢？以色列的线是上扬还是不断向下？这线到后来(亚哈统治时)是否下降得更快呢？为何会这样？谁将拜偶像引入以色列中？谁使以色列完全敬拜外邦偶像？ 二、先知的兴起 经文:【王上12:15】王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。【王上13:1】那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。【王上17:1】基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”【王上22:8】以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。” 解释：
王上一个重要的主题是先知的兴起。在以色列人这时期的历史中，祭司的力量在南国交替地消长；在北国更完全消失。于是他们不能成为神向祂子民传达信息的可靠媒介。王权比祭司的情况更差，北国所有的王都是坏的。南国的王朝虽然有起有伏，但因为罗波安和他子孙的抉择，所以开始的时候也是很差的。于是，神便必须借着另一种职务的人，将祂的声音传达于那些越来越背逆的百姓当中。神所用的人是先知。虽然先知在以色列立国之前便早已存在，但先知在这时却成了神对百姓说话的主要代言人。
王上的四个主要先知，是亚希雅、一个没有名字的 “神人”、以利亚和米该雅。亚希雅用实物教材去传达他的信息（他用自己外衣的碎片）。那神人因放松了警戒，后来被狮子咬死。米该雅被关进监里，直到他的预言应验以了。以利亚在一次奇迹和荣耀的胜利后，却因倒退而痛苦、惧怕地逃走了。
这些先知都是完美的人吗？不！但神仍然用他们。这些先知的工作是否艰巨呢？老实说，是的。叫国人认罪悔改是一件吃力不讨好的工作，并且经常带着危险。今天我们的呼召也许亦是困难和有时带着危险，不过我们的呼召不同于古时的先知，因为神不是吩咐我们去做一件没有什么可能成功的工作(遏阻全国犯罪的潮流)，而是呼召我们以福音的亮光，攻击那黑暗的王国。
★ 信 息 一、在列王纪上，百姓听从神的声音，但也同时听从别的声音
甲. 所罗门在耶路撒冷建了圣殿，但后来他也为外邦的神建邱坛(11:4-8) 乙. 罗波安咨询敬虔的老年人，但他却听从了那些愚昧的少年朋友(12:6-11) 丙. 百姓敬拜神，但后来也敬拜巴力。因此，以利亚在王上一节主要经文中向他们提出挑战(18:21)，但百姓没有回答他。所罗门失败的原因，是他没有完全 “诚诚实实地顺服耶和华他的神” (11:4) 二、请看亚撒王的强烈对比：虽然他也不完全(15:14)，但他 “一生却向耶和华存诚实的心”。你对神是否忠心到底?你有没有在 18:21 的挑战中，立下清楚明确的决定呢? ★ 顺口溜
列王纪上主旨明，
王国分裂无尊荣。
联合王国神喜悦，
分裂王国惹神怒。
第10课《列王纪上》结束注：所有文章来源于网络以及弟兄姊妹投稿。版权归耶稣基督所有，如有侵权请联系【微信号】删除。谢谢你关注烈火先锋：带你更深的认识耶稣，找到生命的价值，进入神的呼召。分享：神的话语、神的带领和呼召、先知性信息、神大能的见证、职场服侍信息、初信者课堂、基要真理、系统研经课程、教会管理课程！微信公众号：liehuoxianfng777（烈火先锋） 个人微信号：liehuoxianfengtuanqi手机微信关注“烈火先锋”后，可自动接收平台最新信息。查看往日历史信息文章：关注微信平台后，点击“订阅号”进入，再点击“烈火先锋”，进入后可以点击最右上角的人头像，便可以找到并点击“查看历史消息”即可查看！烈火先锋(liehuoxianfeng777)　
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列王纪上导论
　　丁道尔旧约及新约注释丛书的目的，是就圣经中每一卷书卷，给有兴趣查经的信徒提供以释经为主、合乎时代需要、长短适中的注释书。导论及随文注中将会讨论本书的释经难题，并将避免过分的学术性。
魏兹曼（D. J. Wiseman
　　读列王纪可知以色列国的历史，她如何由大卫的统一王国变成分裂王国，最后导致以色列国（撒玛利亚于主前七二二年被占领）及犹大国（耶路撒冷于主前五八七年被攻陷）的覆亡。若非此书（以及历代志的平行经文），我们对神在主前一千年如何对待祂的子民的了解将受到严重的限制。
&YHWH& YahwehLordadonai &Jehovah&
Inter-VarsityRuth
HolmesAlan MillardBruce Winter
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　　有些现代读者对列王纪可能望而却步，因为列王纪探讨主前一千年以色列及犹大王朝古代历史，往往使人对这么长的一段时间所造成的鸿沟望而生畏。本书涵盖约五百年的历史，追溯王权的起伏、王国的兴衰，其中有崇高的希望，也有卑屈的失败；有悲剧，也有盼望。神的选民似乎屡屡失败，因为他们常常信靠他们自己，离弃事奉神的道路，非但不专一跟随耶和华，反而转而敬拜他神。
Ⅰ　列王纪的价值
　　这段历史记载以大卫王朝的尾声为开端，当时他以耶路撒冷为首都，疆土由叙利亚至巴勒斯坦西南海岸的非利士人邦城，东至约但河东亚扪人及摩押人之境界，南至埃及境界。能有这么广大的疆域，是因为当时主要强国都极为衰弱的缘故。亚述尚未向西扩展，邦城亚兰／大马色于主前七五三年与以色列在夸夸（QarqarShalmaneser 701
2。本书所采用的文体是古代近东同时代的人所惯常使用的文体，也同样是自广泛但可信的来源中搜取资料。因为时间的差距，我们现在已无法详细辨认历史家主要的资料来源（参：导论Ⅴ　“资料来源”3。
2934162811318118167151430371819302253320101772936
J. H. HuizingaR.
KlibanskyH. J. PatonPhilosophy and History: Essays Presented to Ernst CassirerOxford:
Oxford University Press, 1936 , p.9
2 DeVries, p. xxx.
3 Long, pp. 48, 249264.
Ⅱ　主题及神学
　　历史学家或是读者在读列王纪时，可能因他对本书目的、写成时间及地点等有不同的认识而导致不同的诠释。若读者认为本书是很迟才写成的，记载这些古代事迹的目的，是为了要鼓励被掳于巴比伦的人民，明白神的子民的遭遇乃是公平的，那么这部分的历史可能被视为一段悲剧；也有人可能认为这整段历史的记载都带有回归的盼望。根据这不同的重点，也会得出不同的主题。然而，本注释书所采的立场是认为本书并无单一的、凌驾于其他之上的主题，所有选录的事件及与其有关的神学评价，都显示出神在历史中工作，并与祂的子民相交，一如他们以前所经历的一样。
Ａ　掌握历史的神
　　本书经常提及神，最通常使用的名称，是主（耶和华）神〔the LORDYahwehGod26151014312423152115121015144614363048537428596165992711227283125715354312323439414815599601942156112.
1523151338322023272159713263311189332054、饥荒（王下八1125，本书中也记载了所罗门（王上八22541419530356735371182829122412164615
46231518836
5 22544174211
Ｂ　施行审判的神
　　1. 76。当然，以色列／撒玛利亚及犹大／耶路撒冷遭受到审判最主要的原因也正是这种罪。
2. 263321228930316
3. 52561335121710330353
4. 545raq283112182830
5. 101214202568162627122023
DeVries, p. xlvii.
Ｃ　施行拯救的神：盼望及归回
　　列王纪并非是一败涂地的悲剧及失败〔此为诺斯（Noth333427303412255384452730von RadWolff
Ｄ　神给大卫的应许
　　神应许给大卫一个永远的王朝，包括他的家、他的国永远坚立，他的国位也必坚定“直到永远”（`ad[
`o^la{m；撒下七11165325323436364194234
Nelson, pp.100ff.Long, pp.161733
337。列王纪上二44168。整个圣经历史中均带有条件性（NicholsonWolffTsevat233162730
10182428212073820
p. ; J. G. McConville, 'Narrative and Meaning in the Book of Kings' ,
Biblica 70, 1989, pp. 3349.
　　预言是一股创造历史的力量（von Rad,
p.221; Long, p.299。在每一个时期都有一位或一位以上的神的代言人扮演着一个重要的角色，向当时的王及百姓提示神的要求。其中知名者如拿单在大卫王朝近尾声时的干预（王上一22293911810；同时示玛雅拦阻犹大王罗波安，使得最后的败亡延迟发生（王上十二212413214
13611，几乎达一世纪之久，占据了列王纪约四分之一的篇幅。同时期的还有音拉的儿子米该雅及一位无名的先知，他们承受一大群假先知的压力，向犹大王约沙法及以色列王亚哈发预言（王上二十二8354325
740686110151420
12。作者也特别说明某些事件的发生是应验神给先知的话语，那些事件是“应验耶和华所说的话”13，如此便按照申命记中的规定来证实先知的信息（申十八21223031541271719911132331333713312162462322251717101034111338391310413
39424427Martyrdom of Isaiah37
R. E. Clements, 'The Messianic Hope in
the Old Ttestament' , JSOT42, 1989, pp. 1314.
10 G. A. Auld, 'Prophets and Prophecy in
Jeremiah and Kings', ZAW96, 19946682
11 CoganTadmor1121
12 11222017281319123612214619
13 2720562425926181234581651938744162625162
Ｆ　其他主题
　　1. D.34723233
2. 133236304244481452714。在大卫的统治之下，耶路撒冷是王朝法律权势及法庭的中心，圣殿及其附属建筑成为府库（王上十五1518141649132930134635479
M. Weinfeld, 'Cult
Centralisation in Israel
in the Light of Neo-Babylonian Analogy' , JNES23, 1964, p. 205.
Ⅲ　列王年代
　　作者极有选择性地处理其资料来源，有时将单一一个王朝或是加上与其对立之外族（例如亚兰或以东）的资料一次处理，并不一定会按照严谨的年代顺序来排列。同样地，作者随心所欲地改变他的重复公式，这些公式成为全书的架构（参：“来源及文学形式”
15，要与同时期其他君王的事件合并来看才能正确地看出其中相关之处。每一朝代之前的介绍都有提供这些资料，并偶尔在重要的地方提及其他国家君王之名以及他们对以色列及犹大王国的影响16。这些记载无意中提供了有关亚述、巴比伦、叙利亚及埃及历史的重要资料，有助于查证圣经年代；同时也有助于提醒读者，书中所记载的事件是发生于真实的世界舞台之上。
LucianThiele17严密的研究为基础的年代，第2526
17 E. R. Thiele, The Mysterious Numbers
of the Hebrew KingsGrand Rapids: Zondervan,21983.
Ａ　概算法（四舍五入）
　　达得莫（Tadmor18。但当时的亚述却没有这种作法，同时心利（王上十六151
H. Tadmor, 'The Chronology of the
First Temple Period' , WHJP , pp. 5156.
Ｂ　统治年数
　　每一位王的简介公式中都包括其统治多少年（如：王上十五2813151225ante-dating19。据说以色列王国的耶罗波安一世到约哈斯的时代便是采用这个计算方法。后来（约阿施到何细亚）则与犹大王朝一样是采取“事后日期”（post-dating20。可能是因为西方城邦国家成为亚述及巴比伦强权征服下的藩属国后，被迫改而采用米索不达米亚式的年代计算法。
WellhausenMowinckelJonesTalmon21。有些人甚至主张犹大也是如此，但有关以秋天为新年的证据十分值得怀疑22。
A. Gardner,
of the PharaohsOxford: Clarendon Press, 1961, pp. 697127
20 S. Talmon, 'Divergences in
Calendar-reckoning in Ephraim and Judah' , VT8, 1958, pp. 4874.
22 D. J. A. Clines, 'The Evidence for an
Autumnal New Year in Pre-Exilic Israel
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Ｃ　共同执政
　　泰尔利所重建出来的年代表立论精确，他认为有明显可见的共同执政的事实，因此我们应接受部分重叠统治的原则23。其实这种立论早已有人提出过，因为经文明明记载暗利及提比尼共同执政（王上十六21161715793753798781752732752742792740796767735715750732697643716687853852874853749781813797798767835796124。当然这种共同执政的作法在当时米索不达米亚诸王中亦十分风行，若采取此说，也使得列王纪中的资料能得到圆满的解释。直到犹大王朝最后几位王在位之时，我们才找到其与西洋历法间之精确对照关系，例如之前若要指主前七二二年，必须以七二三／二或是七二二／一来表达，这取决于古时的年代是以春天（三月）开始还是以秋天（九月）开始。在此之后的王朝年代可以用精确的年、月、日来指出其统治的时间，并且可以换算为我们所惯用的历法制度，以二十四小时的误差为限（此误差乃是必然的，因为当时以日落为一天的开始）。例如，耶路撒冷的沦陷发生于主前五九七年三月十五／十六日，正好是尼布甲尼撒王第七年的亚达月第二日25。
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25 R. A. ParkerW. H.
DubbersteinBabylonian Chronology 626BC-AD75, Brown
University Studies Providence, Rhode IslandBrown University1956
Ｄ　圣经以外的资料
　　列王纪中有些地方的历史记载可与圣经以外（主要的来源是亚述或巴比伦）的资料相对照而加以证实或补充。这些日期通常有列王名单、历代志或是其他文件等一种以上的来源可以互相对证，通常包括天文学上的资料26。
2. 853Ahabbu（ma{t）Sir~ilaia）贡献了二千战车、一万步兵给当时由大马色的哈达德泽（Hadadezer, Adad-~idri）所带领的联军28。
3. KalhuBlack
Obelisk, BM. 118885841Ya~ua
ma{r Humri（暗利王朝的耶户）﹞之标题中29。
samerina{ya）从以色列前来向他进贡30。
5. 745727Bi{t-Humri）而来进贡的包括主前七三八年撒玛利亚的米拿现（Menihimme samerina{ya），此事记载于列王纪下十五192031；还有被他所废的比加（PaqahaAusi~）亦于主前七三一年向他进贡32。有可能他所提及的一位Azriau
ma{t Yaudi是指犹大的亚撒利雅（参：王下十五1733，他提及Yauhazi ma{t） yauda{ya于主前七三四年成为他的藩属。
7. 1627,290Bi{t-Humria）及“撒玛利亚的征服者”（Samerina35。
8. 701Hazaqia
yauda{ia）关闭在他的首都（耶路撒冷）中，像是把鸟关在笼中一样，”同时也描述希西家向他进贡之事36。他在尼尼微的宫廷雕像是西拿基立在被征服的拉吉城之前的像（王下十九837。
9. 680669Menase{, king of Judah, me-na-si-i s%ar（a{l）ya-u*-da-a-a）38，亚述王亚述巴尼帕（主前668627Minse{ of Yaudi, mi-in-se-e s%ar（ma{t）ya-u{-di）39。
10. 29CarchemishSyro-PalestineYa{hudu），于亚达鲁月的第二日攻陷该城。他按着自己的意思指派了一位（新）王，征收了极多的贡物带回巴比伦。）因此，耶路撒冷的沦陷日期十分精确，是主前五九七年三月十五／十六日，约雅斤被掳，西底家／玛探雅登基，都发生在同一年。由此可以确定犹大被掳开始于何时。犹大王约雅斤〔Ya~ukin
s%ar（ma{t）Yaudaya〕之名出现于巴比伦出土的数个泥版之上，写明他自巴比伦的王宫府库中接受配给粮食。这些泥版的日期介于主前五九二至五六九之间（参：王下二十四8
40。可能以色列及犹大诸王是用较为易损或较为有限的书写文具记载，这由王朝时代即开始使用瓦片、印及玺可知41。记载在其上的有些名字出现于列王纪中，或者有证据显示有些名字是当时的名字，其中存留至今的有希西家（hzqyhwpqh2742，基大利（gdlyh43的印，以及在米斯巴支持基大利的雅撒尼亚（ya~aza
nyh）的印。另有一罕见的情况，便是一位称为耶洗别（yzbl44。有足够的遗物显示在列王纪整个时代已有书写的风俗，用在不同的场合，为着不同的目的45。
H. Tadmor, 'The Chronology of the
First Temple Period. A Presentation and Evaluation of
the Sources, WHJP /, 1979, pp.4460CoganTadmor, pp. 45; pp. 330340J. Reade
' Mesopotamian Guidelines for Biblical Chronology' , Syro-Mesopotamian
Studies4/1, 181, pp. 17W. Hallo
'From Qarqar to Carchemish
in the Light of New Discoveries' , BA23, 1960, pp. 3461
27 DOTT, pp. 195198; IBD,
pp. 10161018.
28 DOTT, pp. 4648;
ANET, p. 279.
29 DOTT, p. 48; ANET, p. 281;
IBD, p.1427.
30 RimahIraq 30, 1968, pp. 139153; A. Malamat, POTT, p. 145; IBD, p. 790.
31 DOTT, p. 54; ANET, p. 283.
32 DOTT, pp. 5657; ANET,
p. 284; CoganTadmor, p. 5.
33 H. Tadmor'Azriyau of Yaudi' , Scripta
Hierosolymitana 8Jerusalem: Magnes Press, 1961, pp. 232271; ANET, p. 282.
34 DOTT, p. 85.
35 DOTT, pp. 5962 Annals 12; ANET,
p. 284; C. J. Gadd' Inscribed Prisms of Sargon II From Nimrud' , Iraq16 , 1954, pp.
36 DOTT, pp. 6769; ANET,
pp. 287288.
37 ANEP, pp. 371374; IBD,
pp. 865868.
38 R. Campbell ThompsonThe Prisms
of Esarhaddon and of AshurbanipalLondon: British Museum, 1931, v.55,
pl.11; ANET, p. 292; DOTT, p. 24.
39 Prism C ii. 27; M. Streck, Assurbanipal
II Leipzig: Hinrich,1926, p. 138; ANET, p. 294; DOTT, p. 74.
40 DOTT, pp. 201203;ANET, p. 321; IBD, P. 224
41 28Arad598/7BA 31, 1968, pp. 232; ANET,
pp. 568569
42 lpqhIBD, p. 1181
over the House`s%r ~l
hbyt）；王下二十五22IBD, p. 545.
44 N. Avigad, 'The Seal of Jezebel' , IEJ14,
1964, pp.174176.
45 ANET, p. 565590ANET, p. 322; DOTT, pp. 2132152426
Ⅳ　考古证据
　　与王朝的历史时代有关之圣经以外的碑文，对于界定列王纪的年代表有很大的帮助，巴勒斯坦地区的出土物则有助于我们对那个时代文化情况的了解。我们因而发现一些具有代表性的考古特征。主前第十至主前第九世纪的皇室建筑物之特征为：高度的建筑技巧，还有立体的、雕工精美的、堆砌巧妙的方石堆。这些就像在耶路撒冷、撒玛利亚、夏琐、米吉多等地发现的腓尼基（迦南）风格的建筑物，都具有早期受奥尼亚（伊奥利亚）风格影响的柱顶，到主前第九世纪末时才不再流行。相同的，联合王朝时期开始通行的防御工事，城墙内有中空的炮台可作储物之用，且在邻近很快地建筑“六房”带有城塔的城门建筑物，直到主前第十世纪末一直是公认最有效的防御工事。亚述人围城设备的进步及猛烈撞击的撞墙槌46导致但、夏琐、米吉多、拉吉、Tell en-Nasbeh5Beit Mirsim
Level IVB15VB285307Warren
Ramat Rahelmiskeno{t[），储存大量的谷物或大瓮的酒。有些地方的柱子中有洞，或是浅的饲料槽，显示那些地方在“战车之城”中，曾经被用来作马厩。除了在但找到一块连有大的梯级通上去的高台以外，我们找不到“邱坛”的遗迹。另外据说还有米吉多及别是巴也是这样的敬拜之所，找到角状的祭坛。亚拉得是一个宗教中心，西面的墙有壁龛，供烧香的人使用，阿哈若尼（AharoniTainatAlalahYadin47。
prstMedinet HabuTell
Deir~ `Alla）、基比亚、耶路撒冷及伯夙。非利士人主要的据点在迦特、亚实基伦、迦特（Tell
el-~Areini或是Tell en-NagilaTell Qasile Khirbet
Seilu{n），但该城随即被毁（耶七12Tell Rumeileh IIATell Beit MirsimVB48。当罗波安使用内有炮台的城墙收复附近的琐拉时，伯示麦却失守（代下十一10
IA II bi{t-hila{ni 36 'Fill' 49。此时耶路撒冷的大小与其他巴勒斯坦大城市的大小差不多。有许多个开放的炼制矿坑，约但河以东和以旬迦别（ITell es-SaidiyehTell
es-Saba~ Ⅲ/Siamun Tel Mor Aqaba
Sheshonq I2526Amun Tell Beit MirsimTell el-Ajjul Tell Jemneh Tell en-Nasbeh152220Tell en-Nasbeh 22
Rahel VB50。该地一座后期的建筑（VA21
Tell el Far`ah）的建筑工作，他以此作为以色列新的首都，装修一幢已存的建筑物。根据陶器及其他遗迹显示，他在那里有几个大工程动工至中途便停工，将首都转移至十五公里以西撒玛利亚另一块地方。他接着便在撒玛利亚按照传统的以色列建筑风格建立了堂皇的建筑，并使用早期建筑物中的陶器来填土（参：王上十六2324I394 Arslan-Tash
Nimrud 1020.63832&the city / built-up area& , NIV &inner
shrine& , 25IVBTell Qasileh
Yamani Gazer Gazru1Tell Qasileh
Avigad Old Jewish Quartersecond city-quartermis%neh）纳入耶路撒冷版图。西罗亚池隧道引进新的水源（外有延伸的城墙加以保护），用以抵御亚述人于主前七○一年的攻城。考古学家马扎（Mazar Tell Beit
Mirsim 7Tell el-Hesi /Tell Beit Mirsim
Ramat Rahel 51。
D. J. Wiseman, 'The Assyrians' , John
HackettWarfare in the Ancient WorldLondon: Sidgwick & Jackson, 1989, pp.3653.
47 Y. Yadin, 'The Archaeological Sources for
the Period of the Monarchy' , WHJP
, 1979, p.219.
49 K. Kenyon, JerusalemThames
& Hudson, 1967pp.5051; BAEHL , 1976, pp. 595596.
50 Y. Yadin, , p. 211.
Wiseman ' Archaeology and the Old Testament' D. J.
Archaeology and the Bible: An Introductory StudyGrand
Rapids: Zondervan, 1979359F. Gabelein
The Expositor's Bible CommentaryGrand Rapids: Zondervan, 1979pp. 309335Y. Yadinpp. 187235
Ⅴ　资料来源
　　在希伯来列王时期，所有较大的古代近东社会均有不同的记事可供历史学家参考。有超过两千年高层次的记录被保存于皇宫或圣殿档案中，其形式计有君王名单、年谱及年鉴、皇家碑文、史诗，以及伪碑文自传（pseudo-epigraphical autobiographies52。
53。有证据显示年谱于公元前两千年已存在，且已被赫人经常使用。年谱通常包括一年或一年以上在某一地区的运作或是事件；通常好像埃及的年谱一样，是以君王或书记代表君王所写的日记或记录为基础而写成的。有些皇家的自传是按皇家碑文编辑而成，有些是搜集伪自传叙事文，通常这人在当时已成为“传奇式人物”54。年鉴由苏美人时代一直到希腊时代都有出现，与君王名单及年谱都有相关，不应当太严格地界定。它们通常是在巴比伦编纂而成，涵盖一个很长的期间，例如新巴比伦年鉴（Neo-Babylonian ChronicleNabonassarAchaemenid1800750110072255。巴比伦年鉴已被证实为当代、正确、客观、可靠的来源，可能原来是撷取自天文学或其他日志56。对于任何一位主要的希伯来历史学家的作品而言，这些都是有价值的背景资料。列王纪叙事的特点是其风格清晰及涵盖的范围很广，若说本书并未反应出当时代的文学形式或汲取当地的资料来源，那将是十分令人惊讶的假设。实际上列王纪的确有提及一些资料来源，指示读者自该处可以得到其他的资讯（参后文“结束公式”
A. K. Grayson, Assyrian
and Babylonian ChroniclesLocust Valley, New York: J. J. Augustin,
1970, pp. 15; Babylonian Historical-Literary TextsToronto: University of Toronto Press, 1975, pp.13174145
53 D. J. Wiseman, 'Law and Order in OT
Times' , Vox Evangelica 8, 1973, 1011F. Thureau-Dangin, Une relation de la huitie*me
campagne de SargonParis: Paul Geuthner, 1912714H. TadmorM. WeinfeldHistory, Historiography and Interpretation: Studies in Biblical and
Cuneiform LiteraturesMagnes Press, 1983pp. 5875
54 ZA42, 1934,
pp. 6265; Naram-Sin, Anatolian Studies 5, 1955, pp. 93113; JCS
11, 1957, pp. 8388JCS 18, 1964, pp. 730
55 A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian
ChroniclesLocust Valley, New York:
J. J. Augustin, 1975 ), Chronicle P, pp. 5165.
56 D. J. Wiseman, Chronicles of
Chaldaean Kings626556 BC in the British Museum, pp. 15; A. K. Grayson, Assyrian and
Babylonian ChroniclesLocust Valley, New York:
J. J. Augustin, 1970, pp. 15.
Ａ　所罗门记（王上十一41）
　　这份宫廷记录主要是所罗门的统治记录，而耶路撒冷所收藏的行政公文则包括宫廷臣子（四2671927282223142957一样有复本（参：所罗门及示每，王上二4312158。同样地，与贸易（王上十1059：
se{per dib[ # re{；王上十一41book of the annals of Solomon, se{per dib[ # re{ hayyami^m）有所不同。
Ras ShamraJ. Nougayrol, UgariticaUgaritica- 195668; Le palais royal d'Ugarit - 195570; A. Malamat, Mari and the Early
Israelite ExperienceOxford: British
Academy, 1989, pp. 89.
58 19203334172331
59 V. Hurowitz, Temple Building
in the Bible in the Light of Mesopotamian and North-West Semitic WritingsUniversity
of Jerusalem1983'I Have Built You and Exalted House'Sheffield: JSOTSupp 115, 1992
Ｂ　年谱及年鉴
　　有关犹大及以色列诸王的事迹，有年谱可作参考及来源60。因此列王纪的作者经常指示读者有关“犹大列王记”（annalsbook/record of the affairs of the days61或有关“以色列诸王记”62的其他参考资料。这些记事可能一如亚述年谱及巴比伦年鉴一样是完整的记录（“凡他所行的”）或是某些未列举的事迹（“其余的事”），或是有关特别“功迹”的记载，包括军事成就在内（王上二十二452819121520152339201763。
61 2972345231963619201725285
62 193151420273945183481215182811152126313619
63 D. J. Wiseman7273BM. 21946,
r.13 'a king of his own choice'
Ｃ　其他未具名之来源
1. “继承”叙事
　　列王纪上一14664。此叙事与贯穿全书复杂的人物及主题极为一致，似乎是在所罗门王朝早期，当历史事实仍可被证实之时编辑而成的65。大部分的解经家认为此段历史是由支持所罗门的人所写成的，但作者不详。此叙事与大卫的关系极为重要，成为接下来的所罗门王朝的导言。整体看来这一段是一个文学天才的精心杰作66。至于这一叙事是否有包括后人的补添或编者评语则无定论，二者均没有证据67写作此叙事或是下一章对所罗门之智慧之评价的人有可能是宫廷学者，包括文士拿单在内68。
L. Rost, Die
U/berlieferung von der Thronnachfolge DavidsStuttgart: W.
Kohlhammer, 1926; G. von Rad, The Problem of the Hextateuch and Other EssaysEdinburgh:
Oliver & Boyd, 1966189
65 R. N. Whybray, The Succession
Narrative: A Study of
Samuel920 and
kings 1 and 2Landon: SCM Press, 1968pp. 1947D. M. Gunn, The Story of King David: Genre and InterpretationSheffield:
JSOTSupp 6, 1978, pp. 232466
66 Von Rad176192W. McKane &
Samuel, London: SCM Press, 1963, p. 19O.
EissfeldtThe Old Testament, an Introduction, Oxford: Basil Balckwell,
1965, p. 141
67 Jones, pp. 4851M. Noth
Deuteronomic HistorySheffield: JSOTSupp 15, 1981, pp. 831; Gray, pp. 1422.
68 J. L. Crenshaw, 'Methods in Determining
Wisdom Influence upon&Historical Literature&', JBL 88, 1969,
pp. 129142.
　　列王纪包括许多具名先知的事迹，例如：亚希雅（王上十一293911821241161323543101569，并在事情根据神的话而应验时会特别注明那是“应验耶和华所说的话”70，此主题贯穿整个历史，往往比一般人所觉察到的更加重要。
13671。他们的生平充满了不同的事件，可能为许多的先知珍藏在心，并被记载在预言实录（prophetic memoirs
　　以利亚被描述成一如摩西再生一样72，在偶像崇拜及异教横行的世代中奋力为了继续的单单敬拜耶和华神而争战。要求持久有恒的信心及生活，与巴力崇拜的多神主义及罔顾道德背道而驰73。以利亚行了五个神迹，以利沙行了十个神迹，这个神迹涌现的时代，一如出埃及的时代，以及后来耶稣复活、教会诞生的时代。这些时代的共通点，便是神的子民在信仰上受到严厉的考验。这些神迹并非为了建立先知个人的威望、魅力、地位或权力，而是为了要彰显神的权能，用以鼓励神的子民忠心持守他们的信仰。
17249164574，但的确也可以用此作为反驳迦南神话之论证。
　　以利沙在耶户时代也同样地在政治上扮演着一个积极的角色，他的事工与神所赐给以利亚的事工有一些相似的地方（王上十七1151416837823173841173331118
　　列王纪的作者纳入了一些事件（王下十八171927303134
11222017281319123612214619
70 2720562425926181234581651938744162625162
Tadmor, p.
72 R. R. Carroll, 'The Elijah-Elisha
Sagas', VT 19, 1969, pp. 408414.
73 L. Bronner, The Stories of Elijah and
Elisha as Polemics against Baal WorshipLeiden: E. J. Brill, 1968.
74 Bronner139
Ⅵ　文学形式
　　列王纪作者以其独特的方式来安排取自不同来源的资料。他每提及一王的统治公式或履历（较长）时，都会使用一个明显易见的文学架构，指出每一王朝的开始（“前言公式”）及结束（“结束公式”）。
Ａ　前言公式
　　除了有些叙事以较长篇幅（例如：所罗门、耶罗波安及耶户）75记载同样的资料以外，大部分的王朝均以前言公式开始，其内容包括：
1. 76，接着会加上：
4. 78则以月或日计，南北二国诸王均如是。此四舍五入的整年数包括任何一王与其父亲共同执政时期（参：导论Ⅲ　Ｃ　“共同执政”
6. 17279或渊源80，一如犹大最后六王的叙事一样81。但例外的是，经文只提及罗波安的母亲拿玛是亚扪人（王上十四21213431822
a. 82。以色列中只有十王得此评价，包括所罗门的早年（王上三3683。通常是与诸王的先人互为比较，特别是“理想”的君王大卫虽身为王朝的创始者，仍然受到相同的评估（王上十五51112324333478211015220373534121141420
314710281884来衡量该君王的生平。这个评语并不仅限于那些推行申命记律法中所要求的改革的君王，例如废弃或毁坏邱坛、许愿柱（木偶）、庙妓、外邦祭司等，但是对君王的褒贬之中，的确也提及这类改革。这个评语也并非以君王是否履行耶路撒冷圣殿仪式来决定85。经文清楚显示“行耶和华眼中看为正的事”是指公义的作为。所有受此褒扬的君王都是如此，只有极少数的例外。例如：理想的君王大卫“除了赫人乌利亚那件事”外亦都是如此（王上十五586的心态是否全然委身、忠心、顺服，并判断他是否愿意寻求神的旨意87。
671623372348533.113.32125
b. 212221827192688。沙龙作王一个月便被暗杀，没有任何的评语。
81 1913136818
84 D. J. Wiseman, 'Law and Order in OT
Times', vox Evangelica 8, 1973, pp. 57.
85 von Rad
87 14 443653225
88 21223219
　　历史接着前言公式，也同样的有不同的写法。作者用了许多的篇幅记载一些塑造历史的，可以说是历史英雄人物的事迹。例如：犹大的所罗门及希西家、以色列的亚哈。其他较长的王朝也都只是轻描淡写地带过去（如：暗利，王上十六2128
Ｃ　结束公式
　　在历史细节或事件重述之后，诸王的记载通常是以结束公式作结束，其次序安排及用语通常是一致的，此公式之内容包括：
3. 89均不是用这种公式，接下来便是有关埋葬之事。
4. wayiqqa{be{r, 33Wars147NablusSt Etienne90。此地区可能包括埋葬了玛拿西及亚们的“乌撒的园”（王下二十一18263091。
92。这些格式的变动似乎都是因为实际埋葬的历史及环境导致93。
5. 242120 us%es%s%ib）。其细节的变动是根据历史的事实。偶尔作者也会加多一句话以强调继任者之身分94。
6. 323616348171819
29wayyamo^t[]
90 A. Kloner, 'The Cave of the Kings', Levant
18, 1986, pp. 121129; A. Nazar, 'Iron Age Burial Caves North of the Damascus
Gate, Jerusalem',
IEJ 26, 1976, pp. 18.
92 2029226
93 E. J. Smit, 'Death and Burial Formulas
in Kings and Chronicles relating to the Kings of Judah', Biblical EssaysPotchefstroom:
Die Outestamentiese Werkgemeenskap, 1966, pp. 173177.
Ⅶ　结构及作者
　　有关列王纪的作者或编者之说众口纷纭，大部分学者均认为附加者或是附在正式历史架构之后的评语反映出编者（们）独特的立场。他们虽然公认列王纪的大纲显示出重复的公式及选择性的资料，但是至于是否有哪些部分是被掳之后的附加或重写却各有不同的看法，至今仍无共识。
Ａ　一位作者
　　本注释书持此少数人所持之立场，认为列王纪只有一位作者／编者，他从已有的历史资料来源中（见导论Ⅴ　“资料来源”12395。值得注意的是由大卫到犹大覆亡的历史是一个整体。作者的目标既是要对那段历史提出诠释，显明神在作工、祝福、警告祂的百姓，并根据他们对祂所启示的律法是顺服还是不顺服而行审判；因此，他省略了许多现代读者可能会期望读到有关政治、军事、经济及个人的细节。作者乃是根据这个特定的目标选择他的材料。因此，当时国际闻名的君王暗利的记录只在列王纪上第十六章中以六节的篇幅出现；耶罗波安二世四十一年长的统治却只有七节的篇幅记载（王下十四2329
Baba Bathra, 15a96。因此，这个立场并不只是因为早期的学者倾向于相信所有的经文都是由一位先知所写成，也并非仅是因为耶利米书及列王纪都有相同的结尾而产生此立场。耶利米与宫廷有密切的接触，与耶路撒冷文士界也关系密切，因此在主前五八七／六年耶城被毁前，他有机会接触到两个希伯来王国的国家档案。有学者认为约在主前五八○年时，耶利米已经藉着当时所有的记录写成历史，或许当时与基大利一起住在米斯巴的另一位同伴一起写成，那是在耶利米与其同伴退入埃及以前97。另外有人推测作者可能是被掳至巴比伦最少二十年以上的人，可能是主前五六一年以后，因书末提及约雅斤被释放，受到较好的囚犯待遇。然而，此书最后三节经文（王下二十五2730313498几乎一模一样，可能是后来加在这两卷书后的附录，因此并不否定较早成书日期的可能。
99，而冯拉德却视之为带着乐观主义的色彩100。似乎并无证据显示这些结尾的“附注”经文有神学意义，需要后来的编者对早期历史重新演绎。诺斯认为此一位作者写了由申命记至列王纪下的连续性叙事。〔此作者被称为“申命记式作者”（DeuteronomistDeuteronomistic101。〕就此而言，列王纪可算是希伯来圣经的“前先知书”（约书亚记至列王纪）中的一部分。以色列整个国家是神立约的选民，蒙召成为圣洁、与众不同的子民。王朝是藉以维系整个国家为一体的政治手段。然而，若百姓受四邻多神信仰国家或是迦南风俗的恶习影响而妥协的话，随时都有受神审判的可能。
97 Montgomeryp. 45S. R.
Bin-Nun'Formulas from Royal Records of Israel and Judah', VT 18, 1968,
99 M. Noth, The Deuteronomistic HistorySheffield:
JSOTSupp 15, 198175Uberlieferungsgeschichtliche StudienTu/bingen: Mohr, 1957,
1943 pp. 1110.
100 G. von Rad, Studies in DeuteronomyLondon:
SCM Press, 1953, pp. 9091.
101 M. Weinfeld, Deuteronomy and the
Deuteronomic SchoolOxford: Clarendon Press, 1972, pp. 320365.
Ｂ　分期编纂
　　我们必须留意，大部分的现代学者并不接受上述一位作者的说法，他们采取“双重编辑”说，有的说是一位作者完成基本的写作，后来另一位略加修改，也有的说“第二版”对第一版进行了大规模的修改，显著地更改了前一版的观点。有关这方面的文献汗牛充栋，在这里可以简述如下：
1. DtrHWeippertProvanvon RadWolff
2. GrayCrossNelsonRobinsonMayes102。其中有些学者主张有不止一次的修订103。
3. Veijola104并试图精确地分辨不同的线索，例如：施门德（SmendRIRII105。有些学者强调基本的 DtrGeschichteDtrHistoryDtrN106。DtrProphetic107。这与有些学者（von RadPriestly108。学者们认为，他们发现被掳后不同的编者对重编或添写早期历史，是基于下列因素：
a. 725Gray2164109。因此，除非可以证明列王纪的经文毫无疑问地只适用于后来巴比伦的环境，否则它们对于决定日期而言价值有限。
b. DH34363411163131819110。
c. 111。这似乎显示在被掳之时并没有“编年史”形式的资料来源。但事实上，在巴比伦已发现越来越多这段时期不同的年鉴。
d. 112这种表达方式所指的场合只适用于被掳后的编者。这些经文大多显示巴勒斯坦以内的一个资料来源，无疑通常来自作者的资料来源（如：王上九13113。
e. ba{ma{h, & hill shrines& ; AV&
& high places& Montgomery & heathenish shrines&114。废去邱坛被视为好事，显示统治者所做的是正的事（如：亚撒，王上十五1115Provan115。这种说法是圣经没有明说的，因为没有一处明显的经文可印证。
Jones116。但由于文学分析不够精确，通常也很主观；因此，任何文件在不同阶段的演变均无法在现在加以精确的辨认。现代历史学发现，甚至连同一份文献中都有可能同时出现重复、离题、不同的表达方式或观点等方法。最近的主要注释书（Jones
Long117，只有当这种经文严重地影响我们的解释时，才会在这本注释书中讨论。
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ReignsBasileio{n A, B, C, D&3 Reigns& ; &4 Reigns&OGrLucian LXX(L)Hexapla120。顾丁（Gooding121及亚哈的性格122。七十士译本并非统一的翻译，其中有诠释的部分，因此有“米大示的 MidrashicGooding TargumicKahle34a-o46a-b24a-z28a-h&Miscellanies&123。
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Ⅰ　大卫的晚年及所罗门的登基（王上一146