她爹也不知道她是女子还给她比武招亲官方贴吧是什么小说

古代小说中的“比武招亲”(2)
  比武招亲不光是以打擂的方式,还有的是在战场刀光剑影的交锋上。如青莲室主人辑《后水浒传》第十五回写盗女名叫&马上娇&屠俏,她是个女侠盗,&不肯劫夺穷善人家,又不劫寅卯过商&。豪杰殷尚赤听说后就故意前去会她,两人交手杀了五十馀合,胜负难分,真是英雄惜英雄,彼此心里都禁不住暗暗称赞对方。屠俏之父屠隆问明这小伙子来历,就欲以女儿相托:&如今欲将小女配事英雄,小女本领与面貌,豪杰俱已见过,不知豪杰意见可肯俯就么?&殷尚赤犹豫一番,当然同意了。
  在男性为中心的社会中,比武招亲中的男女双方,事实上不是也不可能是平等的。如果女性在输了之后情愿依照规则嫁给胜利者男方,而男方又偏偏不娶,那则是对招亲的女方是一种莫大的羞辱,真是尴尬难挨。金庸小说《射雕英雄传》第七回&比武招亲&写穆易带着女儿穆念慈在北京比武招亲,一位穿着体面的公子(完颜康/杨康)拳脚交锋胜了穆小姐,他在轻薄地戏弄小姐之后拿走了鞋子,又傲慢骄横地说只是拳脚上玩玩,穆易气得脸色雪白,一时说不出话来,后来竟要和公子拼命,&旁边众人大都气恼这公子轻薄无行,仗势欺人,除了几个无赖混混哈哈大笑之外,馀人都是含怒不言&。最后矛盾激化,穆易受伤,穆念慈自刺,眼看就要血溅当场,郭靖打抱不平怒斥那公子,两人动起手来。可见,比武招亲之时,下场者应当就有一种信义:败者当退出竞争;胜者应如约娶亲。至于处于当事人的女性,比武的过程和结局往往也是刻骨铭心,具有决定性影响的,像小说第九回就描写&穆念慈自和完颜康比武之后一颗芳心早已倾注在他身上&。直到第十二回写黄蓉怀疑穆念慈对郭靖有意,穆念慈还在念诵比武招亲时有人打胜了自己:&他是王爷也好,是乞儿也好,我心中总是有了他。他是好人也罢,坏蛋也罢,我总是他的人了。&她这几句话说得很轻,但语气却十分坚决。 “养生主”网站
  这与古代汉族妇女&嫁鸡随鸡,嫁狗随狗&的婚嫁观念,是一致的,作者其实是力求让武侠小说贴近历史,在某种意义上,这类描写使金庸作品介乎武侠小说与历史小说之间。可见,从比武招亲的习俗来说,潜存着一些众所认同的内在原则,我们不能忽视其具有的民间习俗一般性特点:&习俗是一个暴君,它用谴责、羞辱、蔑视等方式,对违反习俗规则的人进行威胁。无论某一习俗的基础是什么,也无论这一基础是怎样的无足轻重,人们总是会对明显违反这一做法的人加以反对或嘲弄,其原因很简单:这种做法是不合常规的。&所以,在描写侠义英雄的叙事文学中,比武招亲的情节单元作为情节性强、易于构成悬念的精彩之处,不仅体现了一般性的民间习俗仪则,而且,还多方面地表现出江湖民间侠义的亚文化伦理精神,从而有着多样性的认识价值。
  比武招亲所带来的团伙内部的重新整合效益
  如果我们从社会、家庭人伦关系角度看,比武招亲,实际上也是创造一个让大家便于接受,给顽固包办的女方家长一个&台阶&下的机会,在婚姻自主与父母包办两者之间来一个折中,从而借助于比武的仪式在一定的风险系数下,将女方个体有局限的自由选择合理化。
  男性为中心文化里英雄的叙事与形象的生成,比武招亲的情节单元插入,使之文学世界平添了不少喜剧的氛围,给故事中的英雄命运增加了幸运的因素,于是整个故事遂带有浓郁的史诗色彩。周绍良先生就注意到,王古鲁在日本见到的明末崇祯刻本《英雄谱》等三个版本的三国故事,都载有一些关索故事,其中就有比武招亲母题的描写。说是关羽与多年失散的关索母子重逢时,得悉儿子关索曾师从花岳学习武艺,接着问起妻子胡氏何以在家贫之际,还能娶得起三个媳妇,胡氏说:&先过鲍家庄,遇鲍三娘,后过卢塘寨,遇王桃、王悦,皆与孩儿斗演武艺,比儿不过,愿成夫妇。&于是关羽大喜。而其中有关王氏姐妹的故事,俞越《茶香室三钞》卷三引《古今图书集成》所录《蕲水县志》也称:&王氏女名桃,弟悦,汉末时人,俱笄未字,有膂力,精诸家武艺。&
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