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第一讲 乾卦 乾卦象征天,天的四种本质特征是：元、亨、利、贞. 1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元". 2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨". 3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利" 4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞". 总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界.天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德". 《彖》曰：天行健,君子以自强不息. 意译：天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强. 乾卦六爻的爻辞： 初九,潜龙勿用. 意译：龙潜在水中,暂时不能发挥作用. 《彖》曰：潜龙勿用,阳在下也. 意译：初期阶段,应暂行潜藏. 乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征.龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的. 九二,见龙在田,利见大人. 意译：龙出现在田间,有利于大德大才之人出现. 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 乾乾：健行不息.若：语助词.厉：危险. 意译：君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害. 九四,或跃在渊,无咎. 意译：相机而动,跃起上进,无咎害. 九五,飞龙在天,利见大人. 意译：飞龙上天,有利大德大才之人出现. 九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位".皇帝通称"九五之尊",就是这么来的.乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵. 上九,亢龙有悔. 意译：龙高飞到了极点,必有过悔. 用九,见群龙无首,吉. 意译：出现一群龙,都不以首领自居,吉祥. 常用占断用语： 1、亨：通达,顺利. 2、利：有利,适宜. 3、吝：遗憾,麻烦,艰难. 4、厉：危险. 5、悔：忧虑,困厄. 6、咎：过错. 第二讲 坤卦 坤：元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利.西南得朋,东北丧朋,安贞吉. 意译：元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后,就会有人出来作主,有利.向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的.（攸：所.贞,坚持正道.） 坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道.坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道. 初六,履霜,坚冰至. 译：踩着微霜,知道坚冰快要出现了. 六二,直方大,不习无不利. 译：正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任.不用"修习",也能成功."无为而无不为". 六三,含章可贞.或从王事,无成有终. 译：蕴含美德,不显露,吉.辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果.（章：文采、美德.） 六四,括囊,无咎无誉. 译：扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉. 六五,黄裳,元吉. 译：穿黄色裙裳,大吉. 上六,龙战于野,其血玄黄. 译：龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血.龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野. 用六,利永贞. 译：永远坚持正道,以阴返阳为终结. 第三讲 屯卦 屯：元亨,利贞.勿用有攸往,利建侯. 译：亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯.（攸：所.） 屯卦意为"初生",象征万物始生状态. 《彖》曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞. 译：初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生.在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的.乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态. 初九,磐桓,利居贞,利建候. 译：徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯.初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下.在危险、风险面前,徘徊思考是正确的. 六二,屯如,邅如.乘马班如,匪寇,婚媾.女子贞不字,十年乃字.邅如,难行不进貌.班如：纷纷而来状. 译：创始艰难,彷徨不前.乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者.女子守正不嫁,过了十年才出嫁.（字：许嫁.）六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切. 六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝. 译：追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾. 六四,乘马班如,求婚媾.往吉,无不利. 译：乘马纷纷而来,是求婚者.前往应婚,吉. 九五：屯,其膏.小贞吉,大贞凶.（膏：恩译.） 译：艰难创业时,需要广施恩译.柔小者,守持正道可获吉祥.刚大者,即使守正道也有凶险. 上六,乘马班如,滋血涟如. 译：骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟. 屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量. 第四讲 蒙卦 蒙,亨.匪我求童蒙,童蒙求我.初筮告,再三渎,渎则不告.利贞. 译：亨通. 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我.初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答.利于守持正道. 《象》曰：山下出泉,蒙.君子以果行育德. 译：山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上. 初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏.以往吝. 译：启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过.听任其发展下去必然造成遗憾.刑人：罚人.桎梏音：木制刑具.说：脱. 九二,包蒙吉,纳妇吉.子克家. 译：包容蒙昧,吉；容纳昏暗,吉.儿辈能治家. 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利. 译：不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的.（取：娶.不有躬：失身.） 六四,困蒙,吝. 译：困在蒙昧之中,这是憾事. 六五,童蒙,吉. 译：童子蒙昧,吉. 九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征. 上九,击蒙,不利为寇,利御寇. 译：以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的.严防其为非作歹是有利的. 《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发.在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉. 第五讲 需卦 需：有孚,光亨贞吉.利涉大川. 译：需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通. 《象》曰：云上于天,需.君子以饮食宴乐.3140 译：云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐. 初九,需于郊,利用恒,无咎. 译：在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错. 九二,需于沙,小有言,终吉. 译：在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的. 九三,需于泥,致寇至. 译：在泥淖中等待,可能招致贼寇到来."寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了.但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面.如果自我去招致,那是咎由自取. 六四,需于血,出自穴. 译：在血泊中等待,能从陷穴中脱出.血者,杀伤之地,穴者,险陷之所. 九五,需于酒食,贞吉. 译：在酒食宴中等待,持正道吉祥. 上六,入于穴.有不速之客三人来,敬之终吉. 译：落进陷穴.有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉. 需卦的提示：在险外,不轻进；在险中,静守待援.处险的基本态度是沉着,等待. 第六讲 讼卦 讼：有孚,窒惕.中吉,终凶.利见大人.；不利涉大川. 译：诚实,克制,警惕.中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险.利于出现大人.不利于涉越大河.（窒：堵塞.见：出现.） 《彖》曰：讼,上刚下险,险而健,讼. 译：阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼. 《象》曰：天与水违行,讼.君子以作事谋始. 译：天向西转,水向东流,违背运行.产生争讼.君子在谋事时要仔细策划好的开始. 初六,不永所事,小有言,终吉. 译：不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的.（永：长） 九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样.他的三百户领地中的农户可以免灾.克：胜.逋：逃亡.眚：灾祸. 六三,食旧德,贞厉,终吉.或从王事,无成. 译：安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥.辅助君王的事业,不以成功自居.德：俸禄.厉：危险. 九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉. 译：不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥.复：回头.即：靠拢.命：正理.渝：改变. 九五,讼,元吉. 译：能够决断争讼,大吉. 上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之. 译：或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺.锡：赐.鞶带：大臣的佩带.褫：剥夺. 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的. 第七讲 师卦 师：贞,丈人言,无咎. 译：师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸. 《象》曰：地中有水,师.君子以客民畜众. 译：地中聚藏水,象征民众.兵藏于民中.君子因此注意蓄民众. 初六,师出以律,否臧凶. 译：军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险.否臧：不善. 九二,在师,中吉无咎,王三锡命. 译：统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸.君王多次赐命嘉奖. 六三,师或舆尸,凶. 译：军队可能会载尸而归,凶险. 六四,师左次,无咎. 译：军队撤退驻守,没有灾祸.左次：撤退. 六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶. 译：田地有禽兽,捕捉是有利的.没有灾祸.刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归.守持正道可以防凶. 上六,大君有命,开国承家.小人勿用. 译：国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫.小人不可以用.开国：册封新的诸侯.承家：封为大夫使之承家继业. 《象》曰：大君有命,以正功也.小人勿用,必乱邦也. 译：国君颁发命令,是为了评定功勋.小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱. 师卦,可称为古代兵法的总纲.兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎. 第八讲 比卦 比：吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶. 译：比卦象征亲附,吉.要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾.不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险. 《象》曰：地上有水,比.先王以建万国,亲诸侯. 译：地上有水,象征亲附.先代君王因此卦建万国,亲近诸侯. 初六,有孚比之,无咎.有孚盈缶,终来有它吉. 译：心怀诚信地亲附,没有过错.充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥.缶：盛酒的瓦器. 《象》曰：比之初六,有它吉也. 译：有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥. 六二,比之自内,贞吉. 译：从内部亲附,坚持正道必获吉祥. 六三,比之匪人. 译：想亲附而不得其人.（匪：非） 六四,外比之,贞吉. 译：在外部亲附,坚持正道可获吉祥. 九五,显心.王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉. 译：光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者.听任前面的禽兽逃掉.对属下的邑人也不特别告诫.吉祥. 上六,比之无首,凶. 译：比附于人而没有良好的开端,凶险. 比卦指出：不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系. 第九讲 小畜卦 小畜：亨.密云不雨,自我西郊. 译：小畜卦象征微小的蓄聚.亨通.从西方吹来的浓云密布,却不降雨. 《象》曰：风行天上,小畜.君子以懿文德. 译：风流行于天上,象征微小的蓄聚.君子因此蓄养文明之德.（懿： 蓄养美德） 初九,复自道,何其咎?吉. 译：返回于本位,会有什么害处呢?吉祥. 九二,牵复,吉. 译：被牵连而返回本位,吉祥. 九三,舆说辐,夫妻反目.； 译：车轮的辐条散脱,夫妻反目失和.（说：脱） 六四、有孚,血去惕出,无咎. 译：心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失.九五,有孚挛如,富以其邻. 译：心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻.（挛如：结合紧密.） 上九,既雨既处,尚德载.妇贞厉,月几望.君子征凶. 译：密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满.妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈.此时,君子如果继续前进,将有灾祸.处：被畜止.载：积满.几望：将圆.征：前进. 小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者.作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一. 第十讲 履卦 履：履虎尾,不咥人,亨. 译：履卦象征行走.跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通.（咥：咬.） 初九,素履,往无咎. 译：以质朴的态度行事,继续前进必无过错. 九二,履道坦坦,幽人贞吉. 译：行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥. 《象》曰：幽人贞吉,中不自乱也. 译：恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界. 六三,眇能视,跛能履.履虎尾咥人,凶.武人为于大君. 译：独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行.跟着老虎行走被虎咬,有凶险.这是一介武夫,只能郊力于大人君主.眇：一只眼盲. 九四,履虎尾,愬愬终吉. 译：跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉. 九五,夬履,贞厉. 译：果断地办事,守正道以防危险.（夬：决） 上九,视履考祥,其旋元吉. 译：回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉.祥：吉凶的征兆,旋：转身. 履卦强调慎行防危的行为哲学.回答者：白色是流浪 - 见习魔法师 二级 2-5 21:09/zgzy/bhyj/bhyj.htm 我给你提供一个网址,里面有《白话易经》的全文.除此外,书店里哲学类别有书籍.湖南岳麓书社出版社曾出版几种版本,有作者南怀瑾的,也有作者宋祚胤的.参考资料：/dispbbs.asp?boardid=140&id=77402
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桐城的西北面,连绵的群山将近几百里,到桐城县城所在之地就逐渐平缓.那快要平缓之处,两个山崖忽然合拢,好象矗立的屏障,曲折的城墙,高峻横隔,不能通行.龙溪水曲折流淌,从山崖流出.　　这一年的三月上旬,我们徒步顺着龙溪的西边进去.连绵不断的阴雨才停下来,溪水的声音很大,十多里,道旁有很多奇石、惠草、松树、枞树、槐树、枫树、栗树、橡树,时时有子规的鸣叫声.龙溪上有一个深潭,大石出于深潭之中,就像马洗完澡从深潭中起来,振鬃回首招呼同伴.扶着石头向上攀登,向下一看,白云浮动像水波荡漾,有鸟儿飞过,影子落进水里.又向西顺着山崖大约二里,连着的石头就像古老的双层楼房,就像鸟儿展翅高居在龙溪的右边,有人说这是北宋画家李公麟居住的地方“垂云沜”.又有人说是后人寻找李公麟居住的地方没找到,而用“垂云沜”命名的.石缝里生长着大树,树荫能遮蔽几十人.树前有平地,可铺上席子坐着.南面有一泉水,明朝何文端在山崖石壁上刻字：“媚笔之泉”.泉水漫在石上,形成圆形池塘,池塘水满就落进龙溪里.　　有个叫左学冲的老人,在池塘旁边平整土地盖房,房子还没有盖好,就邀请九个客人在这儿饮酒.傍晚时分,天气半阴半晴,突然刮起山风,肃杀悲凉,振荡岩壁,滚滚丛莽、众多泉水、矾石交鸣.游人害怕,就起身回家.　　这天,伯父姜坞先生姚范和大家一同前往,姚鼐跟着伯父去,伯父姚范叫姚鼐记下这次游媚笔泉的事.
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赏叶威武玸
　【参考译文】　　八大山人,是前代明朝的宗室,获得“诸生”的资格,世代居住在南昌.年轻时遭遇变故,离开家逃到奉新县的山中,剃去头发做了僧人.不几年,手持佛尘被称为高僧.　　（八大山人）住在山中二十年,跟随他学习的曾经有一百多人.临川县令胡亦堂听说他的名声,请他到官衙.一年多后,他心中空虚恍惚不得意,于是就发作疯病,忽而大笑,忽而整日痛哭.一天晚上,撕裂了自己的僧服,焚毁它,跑回了会城（南昌）.他独自在集市中徘徊,常常戴着旧布帽,披着破长袍,鞋子破烂,露出脚跟,甩开袖子,像跳舞一样轻快地行走.市中的人跟着观看嘲笑他,没有人认得出他.他的侄子认出了他,就留他住在自己家.很长时间,病才确实好了.　　山人擅长书法,行楷学习大令、鲁公（王献之、颜真卿）,能够形成自己的独特风格；写的狂草非常怪异而有气势.也喜欢画水墨芭蕉、怪石、花竹及芦雁、汀凫（野鸭）,自由自在而不受画家规矩的约束.人们得到了他的画都争着收藏,把它看得很贵重.他喝酒不能喝完二升,但是喜欢饮酒.贫困的读书人或普通百姓、宰杀牲畜的、卖酒的邀请他喝酒,他就去；每次去喝酒总是喝醉.喝醉后创作时墨汁淋漓,也不很爱惜（自己的作品）.八大山人多次到城外僧舍去,小和尚争着纠缠他索要画作,甚至于拉扯他的衣袖衣襟,山人也不拒绝.朋友中有人赠送他财物,他也不推辞.然而达官贵人想要用几两银子换一张水墨画,也得不到；有人拿绫绢来,他就径直接受,说：“我把它当作做袜子的材料.”因此,达官贵人求他的书画,竟然反而要从贫困的读书人或和尚僧众、宰杀牲畜的、卖酒的那儿买到.　　一天,忽然在他的门上写了一个大大的“哑”字,从此对人不说一句话,然而喜欢笑并且更喜欢喝酒了.有人请他喝酒,他就缩着脖子、拍着手掌“哑哑”地笑.又喜欢游戏猜拳,赌酒胜了就“哑哑”地笑,输得多了就用拳打胜者的后背,更“哑哑”地笑个不停.喝醉了就常常叹息抽噎落泪.　　我客居南昌,一向仰慕八大山人,就嘱托北竺澹公约山人前往山寺相见,到这一天,刮大风下大雨,我料想山人一定不会出门,不一会儿,澹公拿着短信说：“山人天刚亮就已经到了.”我又惊又喜,急忙叫了一顶竹轿,冒着雨前去见他,握着手相视大笑.夜里在山中住宿,点烛交谈,八大山人犹如身体发痒忍不住地想要与人交流,就借助手势进行表达.随后竟然索要笔在桌上写字来酬答我,直到蜡烛燃尽露出烛根也不知疲倦.　　我认为：世上认识八大山人的人很多,却竟没有一个真正了解他的人.山人心中情感愤激郁结,另有无法自我排遣的原因.如同巨石阻挡了泉水,如同湿絮阻遏了烈火,无可奈何,于是忽狂忽哑,潜藏玩世之态,而有的人看待他,说是狂士,说是高人,他们对山人的了解真是太浅了呀!可悲啊!
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