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周武王的英文
英文翻译king wu of zhouwu-wang&&&& ci ...&&&&military&&&&rule over&&&&king wu of zhou&&&&mu of baekje&&&&sinmu of silla&&&& wen wuwang&&&&emperor wu of northern zhou&&&&mu of baekje&&&&shaolin hero&&&&friday&&&&shugoro&&&& a fridaysailing&&&&shugo&&&&have fridays off&&&&man-kei chow&&&&friday night lights&&&&zhou wenmo&&&&zhou wulai&&&&wen-zong zhou
例句与用法Textual review of the issues before the duke of zhou ' s defeating the king of shang dynasty周武王伐纣前的诸问题考述This poem was written in time of king cheng , the second king of zhou 1115 - 1079b . c . ,成王：周武王之子，叫姬育。既：已经。 &&
百科解释周武王（公元前1075年?前1043年），姬姓，名发，谥武，日名为?帝日丁李凯 《应公鼎“?帝日丁”试解》 《殷都学刊》 2008年03期，西周时代青铜器铭文常称其为?。是西伯昌与太姒的嫡次子，其正妻为邑姜，西周的创建者。详细百科解释
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All rights reserved西周分封的诸侯主要有1、异姓功臣 2、同姓贵族 3、殷商降族 4、古国的首领
西周分封的诸侯主要有1、异姓功臣 2、同姓贵族 3、殷商降族 4、古国的首领
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何为封建制度
何为封建制度
作者/编辑：佚名
封建制度，顾名思义，是分封建制的政治制度，。天子占有最大的一块领土，其余的分封给宗室和贵族，并各自建立封国，按时给天子上贡。这是一种松散的政治制度，天子的命令不能加诸于其他封国内的民众;贵族的后代一直是贵族，平民的后代一直是平民;各个封国的国君有很大的自主权，自己订制法律，制定政策，有独立的货币权等等
1、封建礼教主要是指孔子整理的周礼，是人们日常的规范;因为周朝是封建，所以把周礼称之为封建礼教;但其实秦以后正式进入极权专制社会，并非封建社会，所以现在封建礼教主要是指汉武帝“独尊儒术”之后的中国统治者加诸于人民之上的利于稳固统治的日常生活规范。
2、族权指宗法制度下,宗族对族内家庭以及事务的决定权和审判权，族长做出的决定具有强制性。
3、政权指皇权
4、夫权指中国古代社会丈夫支配妻子的权力
5、神权指迷信的人认为鬼神具有的支配人们命运的权力.也指古代社会的最高统治者宣扬他们的 6、统治权力是神所赋予的，所以把这种传统的统治权力叫做“天赋神权”
7、宗法制度指旧时以家族为中心，按血统远近区别亲疏的一种制度;并且有家法、族法。
8、包办指长辈对儿女的婚姻自做主张，不与儿女商量，一手办理，单独负责
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封建制度”中“封建”的原始含义,即“封”土而“建”国;古文献中之“封建”即“分封制”.
“封建”,简单言之是指王者以爵土分封诸侯,而使之建国于封建的区域.这是上古时代战胜的部族对于战败的土地和人口施行的一种统治方式.由此可见,所谓封建,自应有部族以来已有雏形.但封建制正式起源于何时,近代学者说法不一,有人主张始于西周.封建制度的产生和发展了一个漫长的过程,起源已经难以考证.根据记载,黄帝时代,“诸侯咸来宾从”、“诸侯咸尊轩辕为天子”、黄帝“置左右大监,监于万国”,这描述的便是早期的封建制度.五帝三代时期不断发展,到周朝时封建制度的完善程度达到顶峰.柳翼谋谓：“自唐、虞至周皆封建时代,帝王与诸侯分而治之”,即从尧、舜经夏、商到周朝,采用的都是封建制度.
周室鉴于当时诸侯之众而又各据要津,后世必为共主之患,乃著兴灭国,继绝世之名义,封建诸侯,分封周姓和功臣到各要地,利用各地原来的氏族部落建立国家, 势力始自上达下,周天子正式成为天下共主,周朝的封建规模正式完成.传说中圣王的后裔和商的遗民以及立功的将士,让他们在地方作“诸侯”,分区管理,辅佐周王,被封的“诸侯”在“封国”内继续分封,通过这种逐级分封,下级对上级承担缴纳贡物,军事保卫,服从命令等义务.
周朝时期周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度,国家土地不完全是周王室的,而是分别由获得封地的诸侯所有,他们拥有分封土地的所有资源和收益,只需向周王室缴纳一定的进贡即可尽义务.周王是共主性质的(共主是氏族社会遗留的领袖模式,禹为最后的氏族共主).诸侯的土地理论上在其死后可由周王室收回重新分配,但一般是世袭.春秋时期,随着井田制的瓦解和争霸战争的发展,周朝王室衰微,“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代,周王“天下共主”的地位丧失,“封建制度”开始破坏.春秋战国,大国兼并小国,多以其国境置县,封建制度逐渐式微.
秦始皇统一中国后,取消“封建制度”,秦王朝在全国推行单一的“郡县制”.
汉朝承袭了秦朝“郡县制”这种行政区划管理制度,与秦行政区划不同的是,在推行“郡县制”的同时又推行封国制,封国包括王国和侯国,这种两种并行制又称“郡国制”,两汉时期虽郡国并行,但仍以“郡县制”为主.汉朝初期,刘邦面对拼凑起来的诸侯势力和亡秦后的六国背景,首要任务是：勉力维持稳定局面,铲除异姓诸侯王,以分封子弟的方式,调和异姓诸侯王与郡国制的两极偏差,刘邦与项羽相争时,先后分封七个异姓王.称帝后,又分封同姓九王,使后来中央政府及封国之间的对立,延续了很长的时间.汉初恢复封建制,同时又施行郡县制,使郡国杂处,以相牵制,对维护中央集权和国家统一起到积极作用.
中国历史上自三国开始直至最后一个王朝清朝,各个时期国家行政区划管理上不同程度实行了“封建制度”,但分封不是主体;各个朝代政权稳定以后,封国与侯国实际成了行政区划体系之一,或形式上分封;即使存在军阀割据政权,大多数下,要领受中原王朝的册封,如五代十国时期十国之一的楚国之国王马殷,尽管于907年建国,仍旧于927年(天成二年)接受中原王朝后唐册封为“楚王”.
封建制度是适应当时社会经济发展程度的一种社会政治制度.唐代柳宗元在《封建论》文中认为：“封建非圣人之意也,势也.”柳翼谋认为,由封建制而入郡县制,“以一政府而统制方数千里之中国,是固国家形式之进化,抑亦其时之进化也”.封建社会发展成为一国政府体系统一治理的完全大一统社会,可说是社会进化(包括产业、、科技、交通、军事、行政、思想等发展)的必然结果.封建社会变为大一统社会,世袭贵族和全民阶级制度被取消,代之以官僚选拔和行政制度,确立了广大人民之间的平等原则;而基层民间自治机制,仍得以延续发展;在中央则采用君主集权制,直至民-国.
周武王实行封建,原因有三：首先是为了安抚殷民,同时加以监视;其次是进行武装移民,借此扩展势力;还有就是笼络人心,以巩固周朝的统治.
第一次封建
封建实际上是分封诸侯,即将土地分给诸侯去建立他们的管辖范围.周初第一次封建的经过和内容,主要有以下数项：
周武王灭商后,自动退出殷都,封纣王的儿子武庚到那里,继续管理商的遗民;
周武王在殷的附近,分封自己的三个管叔、蔡叔和霍叔,目的是监视武庚,称为“三监”;
周武王定都于镐京后,又分封亲属和功臣为诸侯,这些封国大多数集中于黄岸.
周公东征平乱
西周建立两年,周武王就死了.他的儿子周成王年幼继位,由武王的弟弟周公姬旦代理政事,这种做法称为“摄政”.三监不满,便散布谣言,说周公会对成王不利,又怂恿武庚共同起来叛乱,史称“三监之乱”.
周公亲自领兵东征对付三监,用了三年的时间,才把乱事平定下来.后来他在洛邑(今河南洛阳)营建东都,把参加武庚叛乱的“殷顽民”迁到那里,又派驻重兵加以监管,将洛邑作为统治东部地区的政治和军事中心.此外,周公又制定礼乐,藉以维系国家和社会的秩序.
第二次封建
第二次封建的原因
周公平定了三监之乱,实行第二次封建.目的有三：
分化殷地遗民,防止殷民再次起来叛变;
巩固周朝的统治,作为王室的屏藩;
扩大统治范围,加强对地方的控制.
第二次封建的情况
周初第二次封建的内容主要包括：
把殷人旧地分封为宋、卫二国,以方便统治;
大封亲属和功臣,作为王室的屏藩;
周公特意把第一次封建的一些封国向东移,部分更远至东方海边,借此扩大统治范围,并将殷人的封国包围其中,以防其再生叛乱.
分封诸侯的作用
周武王和周公总共分封70余国,其中姓姬的诸侯占了53个,可见周初两次的大封建,所分封的诸侯多数是周王的同姓子弟,其次才是功臣.在封建制度下,周王又称为“天子”,具有高高在上的权威,分封诸侯的作用,就是要他们作为中央的屏藩.
此外,诸侯的爵位,分为公、侯、伯、子、男等五等.诸侯必须服从天子的命令,向天子交纳贡品,定期朝见天子,并带兵随天子作战.
西周还建立了一套宗法制度,配合和维系封建制度的发展.宗法制度规定天子、诸侯等职位,只有“嫡长子”才有继承,其他儿子则被分封为次一级的职位,即诸侯、卿大夫或士.这两种制度紧密结合起来,进一步巩固周朝的统治.
周朝封建制度的瓦解
周天子在地位上的,是其封建制度瓦解的主要原因.封建制是以天子为首,由上而下的系统.自平王东迁后,因其弑父之嫌及诸侯拥护,地位日降,终至“王命不行”,乃诸侯崛起之时,霸政时代开始.为迎合需要,郡县萌芽,世卿世禄式微,上下阶级被打破,平民地位上升,经济教育权力下放.宗法随时间淡化,封建面临崩溃.及至三家分晋,战国开始,上述情况发展更盛,改变趋势锐不可当.“周初千八百国,至春秋之初,仅存百二十四国.春秋诸国,吞并小弱,大抵以其国地为县.因灭国而特置县,因置县而特命官,封建之制遂渐变为郡县之制.”[1]秦灭六国,废封建,置郡县,建立了中央集权的君主统治制度.
封国与郡并行
西汉建立之初,汉高祖把七个协助他对抗项羽的功臣封为异姓王(与皇室不同姓氏的诸侯王);后来用谋反的罪名或其他办法削平了这些封国,改封皇室子弟于七王旧地.至于其他地方,则仍采用秦代的郡县制.
这种“郡国并行”的情形,使诸侯王国对中央构成威胁,埋下了西汉政治危机的伏线.
平定吴、楚七国之乱
汉文帝、汉景帝统治期间,经济得到恢复和发展,民生有所改善,国家一片兴旺.但诸侯王势力日盛,渐渐变得骄横跋扈,汉景帝为了加强中央权力,实行削藩政策,引起了诸侯王的不满,于是导致吴、楚七国之乱的发生.汉景帝派将军周亚夫平息了叛乱,并且削减了诸侯王的权力,使他们成为只食俸禄的闲员,不再治理人民.从而,中央集权统治的根基更加稳固了.
削减诸侯王国的势力
吴、楚七国之乱平息后,诸侯的权力已被削弱,不过他们仍拥有辽阔的领地,经济力量也很大.汉景帝死后,汉武帝承袭了其父的削藩政策,颁布“推恩令”,容许诸侯把王国的土地分封给他们的子弟,使诸侯王的力量越分越小,势力大为削弱,从此“大国不过十余城,小侯不过十余里”,不再对中央构成威胁.
何为封建制度2　　　　〖预览〗西欧封建制度的形成，其基础来自三个方面：①古希腊、罗马的遗产，②基-督教的传统，③日耳曼人的社会模式.换句话说，西欧封建制度是由罗马封建因素，日耳曼因素，通过基-督教会对二者的不断结合而形成的.
⒈罗马封建因素
随着罗马帝国对外扩张的中止，帝国的经济在公元三世纪已发生严重危机：人口锐减，城市败落，一些大土地所有者便退居乡村，建立了以隶农为主要生产者的、实行租佃分散经营的田庄制，形成自然经济，政治上则形成独立王国.如此在公元三世纪，罗马帝国的奴隶制商品经济已经过渡到隶农制自然经济.另外，罗马很早以来就存在一种保护关系，一些人因败落而寻求富有的庇护人的保护，成为他们保护下的平民或附庸，帝国衰落后，这种保护关系更为扩大，成为日后西欧封建制度的起源之一.
⒉基-督教会
与经济的变化相适应，人们的思想意识也发生变化，原来的罗马古典文化开始让位于普通人民群众的大众文化，这就是基-督教文化.在危机时代，越来越多的人从崇奉奥林匹斯诸神：朱庇特，宙斯，阿波罗，转奉能解脱个人罪恶，能使个人得到拯救的基-督教.因为前者虽然气势磅礴，给人力量，但却不能给人安慰;人是伟大的，但人不能总是显示伟大，人还需要安慰，尤其是在危机时代，人们需要一种神秘主义的哲学体系.在公元三世纪的罗马帝国，这就是新柏拉图主义.经过百般曲折，四世纪以后罗马终于成为基-督……【】何为封建制度3　　　　〖预览〗中国封建社会政治制度的特征
1.君主专制主义
(1)帝位终身制与皇位世袭制.帝位终身制贯穿着宗法家长制的原则,体现了皇权的不可让渡性.皇位世袭制表明了皇权的不可外移性.
(2)皇权没有约束,皇权不受监督.自秦代确立以后,集立法权、行政权、司法权于一身,体现了“天下之事无小大皆决于上”的原则.
2.中央集权制
中央集权制最根本的特点在于,地方政府在政治上、经济上、军事上和文化上,没有独立性可言,必须严格地服从中央政府的政令.主要表现在：
(1)“海内为郡县,法令由一统”.郡国、郡县无立法权.
(2)郡县制地方官员的除授、迁转权,悉归中央政府,地方行政长官必须对中央政府负责.
(3)就中央与地方的关系的发展趋势而言,地方政府在司法、财政、军事诸方面,均无自主权,必须受制于中央政府.
(4)地方政府必须接受中央的监督.
中国封建社会政治制度的特征
1.君主专制主义
(1)帝位终身制与皇位世袭制.帝位终身制贯穿着宗法家长制的原则,体现了皇权的不可让渡性.皇位世袭制表明了皇权的不可外移性.
(2)皇权没有约束,皇权不受监督.自秦代确立以后,集立法权、行政权、司法权于一身,体现了“天下之事无小大皆决于上”的原则.
2.中央集权制
中央集权制最根本的特点在于,地方政府在政治上、经济上、军事上和文化上,没有独立性可言,必须严格地服从中……【】何为封建制度4　　　　〖预览〗建县以来，县委认真贯彻执行党的干部路线和干部工作方针，以建设一支高素质的干部队伍为目标，大力加强干部队伍的思想政治建设、作风建设和组织建设。经过近几年的磨练和实践检验，我们这支干部队伍，从主流上来讲，是一支政治上坚定、业务上熟悉、作风上优良、能打硬仗的干部队伍，建县八年来，全县各级干部，特别是各级领导干部，发扬艰苦创业和无私奉献的拓荒精神，在建县初期，工作条件和生活条件都十分艰苦的情况下，克服了一个又一个的困难，不断解放思想，开拓进取，为建设“富裕、文明、秀丽”新××的奋斗目标，付出了大量的辛勤的和卓有成效的劳动。从总体上看，干部队伍有以下几个方面的特点：一是政治上坚定。全县绝大多数干部，特别是领导干部能够认真贯彻执行党的路线、方针和政策，确保县委、县府的政令畅通，在一些大是大非面前能够保持清醒的政治头脑。二是工作上求真务实。通过全县广大干部的共同努力，去年，各项社会经济事业发展取得了建县以来的最好成绩。三是作风上清正廉洁。从近几年全县副科级以上领导干部受处分的情况来看，仅有6人受到党纪、政纪处分，约占领导干部总数的2.4%，同时，有一大批党员干部受到省、市、县委的表彰。四是班子团结。全县大多数领导干部能够发扬团结协作精神，注重发挥班子成员的作用，提高班子的整体合力，大多数班子是团结的，有战斗力的，并涌现出了一批创“四……【】何为封建制度5　　　　〖预览〗
&&& 登封市地处中原腹地，位于河南省中西部，是郑州市辖的县级市，东距郑州76公里，西距洛阳86公里，总面积1220平方公里，城市建成区面积12平方公里，居住人口10万。近几年来，登封的城市建设工作以党的十六大和“三个代表”重要思想为指导，解放思想，实事求是，历届领导班子坚持一张蓝图绘到底，实干兴大业，奋进创辉煌，使城市建设事业取得了辉煌成就，成为全省乃至全国县级市中的一颗明珠。登封先后获得“全国城市环境综合整治优秀城市、全国创建精神文明城市工作先进城市、园林卫生城市、中国优秀旅游城市、省级园林城市、河南人居环境奖获奖城市”等荣誉称号。&放眼未来，高起点规划，描绘城建新蓝图&规划是城市建设的龙头，是城市发展的灵魂，新一轮城市总体规划描绘了登封城市建设的宏伟蓝图。登封城区第一轮总体规划是1985年登封县人民政府组织有关单位会同郑州市规划勘测设计院编制完成的。第二轮总体规划在登封撤县设市后于1995年编制完成，1998年经省政府批准实施的。但是，随着城市人口、用地的迅速增长，原规划指标部分已被突破，城市布局也已打破原规划的布局模式，城市面临着发展用地和方向的重新选择。为加快城市建设进程，适应21世纪城市建设的需要，登封市政府积极组织修编完成了……【】何为封建制度6　　　　〖预览〗
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应聘者自我介绍如果千篇一律的话，给人的感觉会很沉闷，很没有生气的，特别是英语的自我介绍，需要怎么样才能添加新意呢？　　　　1、你可以选择两、三个重点来介绍自己，但避免重复简历中曾提及的资料。你可以介绍自己是problem solver(善于解决问题)，或是creative thinker(充满创意)，people person (与人相处融洽)，team player(合群)。 　　2、avoid information that is not career-related.避免说一些与职业无关的事，如你有一只狗，你业余时间喜欢泡吧等等，因为这并不能为你争取到工作。 　　3、examples speak louder than simple statements.事例比自我夸耀更能说明问题。 　　4、you need to create an answer that sounds natural and, at the same time, interesting.即使面试之前你做了充分的准备，也一定不要背出你事先准备的答案，估计没有人愿意听。尤其对于那些用英语作自我介绍已经易如反掌的英语高手们，不妨试试在下一次自我介绍时增添一些新意。比方说：i&m an aries. arians are su……【】何为封建制度8　　　　〖预览〗本文作者：闵涛 范文大全原创投稿档案工作如何为构建和谐社会服务闵涛构建和谐社会是当今社会各界关注的焦点，它是党和国家从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面出发提出的一项重大任务。档案工作者只有跟上时代发展的步伐，围绕中心，服务大局，在档案工作中不断创新，才能更好地为构建和谐社会，充分发挥档案工作应有的作用。一、档案工作与和谐社会的关系构建社会主义和谐社会是我们党顺应历史发展变化，为推进中国特色社会主义伟大事业做出的重大战略举措，是我国处于体制转履、社会转型这一特殊历史时期经济社会发展的必然要求，是满足人民群众不断增长的物质文化需要的必然要求，是全面落实科学发展观、实现全面建设小康社会奋斗目标的必然要求。和谐社会是以人为本的社会，一切活动的根本目的都是为了人的生存和发展。构建社会主义和谐社会是一项系统工程，涉及经济、政治、文化等各个领域，必须依靠全社会的共同努力。档案工作是一项基本性极强的工作，其主体是档案，即国家机构、社会组织以及个人在社会活动中直接形成的具有保存价值的不同形式的历史记录，它作为社会共享的知识资源，无疑是社会前进和发展中不可或缺的宝贵财富，构建和谐社会离不开这些宝贵的文化资源，充分发挥档案的社会服务功能对构建社会主义和谐社会将起着积极的作用。因此，构建社会主义和谐社会离不开档案事业的发展，而……【】
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何为封建制度相关范文阅读下面文字，完成后面各题（9分）中国古代的以人为本易中天武王灭纣，非常之快。联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢?直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。纣王的军队为什么反戈一击? 根本的原因，是殷商政权太不把人当人。具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。牲，有两个意思。一是相对于畜，二是相对于牺。动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。这也不难理解。因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。出价越高，红利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。周武王是不是真说过这话，难讲。但要说周人有这种观点，大约是实。当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的鄫子爵还是被杀了。也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好。实在不行，就只好杀你们两个。结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。俑是殉葬用的土偶和木偶（如秦始皇墓中的兵马俑）。对于这类东西，孔子深恶痛绝。孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧! 发明土偶和木偶，原本是为了代替人。与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒? 我认为孔子是从根本上反对人殉。因为俑是人的替身，也是人的象征。用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)! 故此例不可开，此风不可长。此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。小题1:下列说法中，不符合文意的两项是（ ）（ ）（6分）A．殷商政权的“人牲”和“人殉”制度是一种交易的方式。B．周王朝较之殷商政权对人的看法更进步。C．人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评，彻底消失。D．周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽。E．司马子鱼和陈子亢反对“人牲”或“人殉”都是出于朴素的以人为本的观念。小题2:下列对先秦以人为本理念的理解，不符合文意的一项是（3分）A．先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的，主要集中在“人牲”和“人殉”的问题上。B．对“人牲”或“人殉”的问题的不同观点的本质就是是否把人当人，也就是是否以人为本。C．如果殷商政权能够废除“人牲”和“人殉”制度，就不会灭亡了。D．从周王朝以“仁”立国，到孔、孟反对用俑殉葬，反映了以人为本的理念在逐渐深化。 - 跟谁学
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在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：阅读下面文字，完成后面各题（9分）中国古代的以人为本易中天武王灭纣，非常之快。联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢?直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。纣王的军队为什么反戈一击? 根本的原因，是殷商政权太不把人当人。具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。牲，有两个意思。一是相对于畜，二是相对于牺。动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。这也不难理解。因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。出价越高，红利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。周武王是不是真说过这话，难讲。但要说周人有这种观点，大约是实。当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的鄫子爵还是被杀了。也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好。实在不行，就只好杀你们两个。结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。俑是殉葬用的土偶和木偶（如秦始皇墓中的兵马俑）。对于这类东西，孔子深恶痛绝。孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧! 发明土偶和木偶，原本是为了代替人。与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒? 我认为孔子是从根本上反对人殉。因为俑是人的替身，也是人的象征。用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)! 故此例不可开，此风不可长。此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。小题1:下列说法中，不符合文意的两项是（ ）（ ）（6分）A．殷商政权的“人牲”和“人殉”制度是一种交易的方式。B．周王朝较之殷商政权对人的看法更进步。C．人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评，彻底消失。D．周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽。E．司马子鱼和陈子亢反对“人牲”或“人殉”都是出于朴素的以人为本的观念。小题2:下列对先秦以人为本理念的理解，不符合文意的一项是（3分）A．先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的，主要集中在“人牲”和“人殉”的问题上。B．对“人牲”或“人殉”的问题的不同观点的本质就是是否把人当人，也就是是否以人为本。C．如果殷商政权能够废除“人牲”和“人殉”制度，就不会灭亡了。D．从周王朝以“仁”立国，到孔、孟反对用俑殉葬，反映了以人为本的理念在逐渐深化。阅读下面文字，完成后面各题（9分）中国古代的以人为本易中天武王灭纣，非常之快。联军子月(周历正月)底出发，丑月(周历二月)底就攻进了殷都朝歌，殷纣王就自杀了。一个原本十分强大的政权，怎么说亡就亡了呢?直接的原因，是殷纣王派出去的部队，一到前线就掉转矛头，变成了周武王的先锋。纣王的军队为什么反戈一击? 根本的原因，是殷商政权太不把人当人。具体表现有两个，一是活人殉葬，二是活人献祭。这种特殊的牺牲品，就叫“人牲”。牲，有两个意思。一是相对于畜，二是相对于牺。动物，养着的时候叫“畜”，要杀的时候叫“牲”，合起来叫“畜牲”。它们用于祭祀，毛纯的叫“牺”，体全的叫“牲”，合起来叫“牺牲”。祭祀用“人牲”，就是把人当牲口，是典型的不把人当人。用人做牺牲品叫“人牲”，做陪葬品叫“人殉”，同样是不把人当人。可是这两种制度，在殷商时代非常盛行。送上祭坛和埋进坟墓的，不仅有奴隶和平民，甚至还有贵族。这也不难理解。因为牺牲品和陪葬品，原本是人神之间进行交易的筹码。出价越高，红利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光杀战俘和奴隶就“不够意思”，非杀贵族不可。然而，尽管殷商政权杀了那么多的人，甚至杀了贵族来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们。显然，周人要想保住胜利果实，就必须反其道而行之。殷的统治者既然不把人当人，那么，周的统治者只有一种选择：把人当人。把人当人，就是“仁”，也就是“人其人”。周武王在伐纣之前，曾发表宣言，说“惟人万物之灵”，说“虽有周亲，不如仁人”(意思是有再多的亲戚，也不如仁爱人民)。周武王是不是真说过这话，难讲。但要说周人有这种观点，大约是实。当然，一种延续了数百年之久的制度，说废除就废除了，并不可能。事实上此后的人牲和人殉，仍史不绝书。不同的是：这两件事已不像在商代那样被认为理所当然。相反，谁要再搞，还会遭到抵制和批评。公元前641年，宋襄公与曹国、邾国的国君会盟，让邾文公杀鄫国的国君(子爵)祭祀社神，司马子鱼的反对似乎并没有成功，那个倒霉的鄫子爵还是被杀了。也有反对成功的，齐国的大夫陈子车死于卫国，他的老婆和管家就商量着要用人殉葬，而且连要杀的人都定下来了。然而陈子车的兄弟陈子亢说，用人殉葬，不合礼法(以殉葬，非礼也)。不过，最该照顾他的，也就是二位(彼疾当养者，孰若妻与宰)。所以，我的意见是：能够不用人殉葬，最好。实在不行，就只好杀你们两个。结果大家也能想象，是陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。孔子也是反对人殉的，而且连用俑都反对。俑是殉葬用的土偶和木偶（如秦始皇墓中的兵马俑）。对于这类东西，孔子深恶痛绝。孔子曾明确表示“为俑者不仁”；“始作俑者，其无后乎”，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧! 发明土偶和木偶，原本是为了代替人。与用人殉葬相比，应该说是一个进步，孔子为什么还要诅咒? 我认为孔子是从根本上反对人殉。因为俑是人的替身，也是人的象征。用俑殉葬，就是承认用人殉葬的合理性和合法性。何况当时的俑，都做得活灵活现，某些木俑还能“踊动”，这才叫做“俑”。所以孟子认为，孔子反对用俑，就因为它们太像人了(为其象人而用之也)。用这样酷似真人的俑殉葬，与用人简直没有区别(不殆于用人乎哉)! 故此例不可开，此风不可长。此例一开，人殉就有复辟的可能，因此连这个口子也必须堵住。显然，这是一种原始的、素朴的人道主义精神。其核心，就是要把人当人，不能把人当牲口。小题1:下列说法中，不符合文意的两项是（ ）（ ）（6分）A．殷商政权的“人牲”和“人殉”制度是一种交易的方式。B．周王朝较之殷商政权对人的看法更进步。C．人牲和人殉在周朝以后遭到抵制和和批评，彻底消失。D．周武王的宣言说明周人已经有了以人为本的观念萌芽。E．司马子鱼和陈子亢反对“人牲”或“人殉”都是出于朴素的以人为本的观念。小题2:下列对先秦以人为本理念的理解，不符合文意的一项是（3分）A．先秦的以人为本理念还是比较朴素和初级的，主要集中在“人牲”和“人殉”的问题上。B．对“人牲”或“人殉”的问题的不同观点的本质就是是否把人当人，也就是是否以人为本。C．如果殷商政权能够废除“人牲”和“人殉”制度，就不会灭亡了。D．从周王朝以“仁”立国，到孔、孟反对用俑殉葬，反映了以人为本的理念在逐渐深化。科目:难易度:最佳答案小题1:A、C
小题2:C解析
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