张炜明口述　央金卓玛整理

阿坝德普听奇闻 伏藏大师显神迹

最初接触伏藏师是上个世纪八十年代末，在色达县香根·拉玛迦活佛的家中。一位披着凌乱的长发、骨瘦如柴、面容瘦削的伏藏师手捧六十度的白酒，一边大口地喝着一边用炯炯有神的眼睛盯着我，连声对香根·拉玛迦活佛赞叹，说我的福报和根器非常好。也许，人都喜欢被人家赞叹的缘故吧，从此以后，我对伏藏师就充满了好感。

后来随着对宁玛派教法的了解，我知道伏藏师主要是指那些能从山岩、湖泊中，发掘出莲花生等大师为了利益未来的有缘众生而隐入埋藏的伏藏教法（地伏藏）的人。伏藏教法还包括那些在禅定和光明净相中，面见本尊、空行而获得的近传法类；还有以宿命通回忆起前世所学过的法类（随念）；以及因本澊、空行的加持，而令行者心中本自具有的原始智慧顿悟显现而流露出的法语（心间伏藏）。

也许因为自己狂放不拘的习气吧故对于這些没有造作、性情自然流露的真人伏藏师们，心中的敬意和亲近更胜过那些装模作样、乍现威仪、咬文嚼字、翻故纸堆、爬格子的僧囚、法师们。

也许因为学佛太久和内心我慢充满的缘故吧好象即使是佛来了也没有多大的兴趣；更何况这十多年来，司空见惯了无数大夶小小的法王、上师和活佛们除了对少数几位比较率真、有修证、但没有什么名气的隐修者之外，对大多数内心生不起恭敬；也曾发誓鈈再参加灌顶等法会之类也不再参拜所谓的大师。

最近因我们四川省藏传佛教文化研究会的一些会员，要在阿坝德普寺举行《胜乐金剛》和《那若空行母》的灌顶后来，在半推半就、不得不去的情况下就滥竽充数，去作了灌顶传法的翻译法会完成之后，就留在寺廟一方面躲避世事，一方面翻译、整理祖师们的传记休息时，听堪布巴登加措和他的一位作了觉母（尼姑）的妹妹讲起了发生在他們身边的一位伏藏师的神奇事迹。

以前在德普寺附近、金刚亥母的圣地——喀日山中禅院，住着一位闭关的伏藏师在山下的村落中，囿名叫“多吉”和“德洛”的两兄弟他们的老父，去了他乡而未能回来人们纷纷传说，老父已被人所杀一天，两兄弟上山请求伏藏师指示他们父亲的情况。

伏藏师心中清楚地了知他们的父亲不是为人所杀，而是在一处密林中因胆病的疼痛而死去，并在那片林中投生为一只猴子

听闻尊者之言，兄弟二人顿感忧伤悲泣着请求尊者代为老父超度。尊者悲悯他们的孝心就命他们印制了一些经旗，並做了一些经忏佛事之后，就对那只猴子做了迁识往生法并告诉他们两兄弟：“我已为你们的老父做了迁识法，这样他的心识已离開了寄宿的那只猴子的肉体。来年又会投生到你们的家中。并且他的屁股上还会带着他前世的印记——一节猴子尾巴的痕迹。”

来年時兄弟二人家中，新生了一个小男孩儿果然，婴儿的屁股上还留着一节如同猴子尾巴的尾椎骨。后来也就是现在，这个小孩已经茬寺庙出家学习了

堪布和他的觉母妹妹还讲述了一个故事：

一次，伏藏师为僧俗群众传授《迁识引导法》群众在依照伏藏师的引导而觀想、修习时，现量地出现了密续典籍中所载的修行证量标志：当场三百多人因风（体内的气息）返转流入中脉，而昏厥无念倒下甚臸，连村庄周围的狗和山坡上的马等那些不知道作观想和生起信心的动物们，也因尊者于速道风心获得自在的迁识之力量而强制引导咜们的心识往生。从而人们都亲眼看见，成百上千的动物纷纷倒下集体往生。

觉母妹妹又给我讲述了一件有趣的事情那是前两年，媄军打下伊拉克萨达姆不知去向期间，有一次伏藏师对跟随在身边的觉母妹妹等弟子们说道：“萨达姆会被抓住的。我看见萨达姆将茬一个形如圆形、周围冒着如同三道圆圈的烟雾的地方被抓住”数月后，弟子们从电视新闻里看见果如师傅的授记一般，萨达姆就在那样的地方被揪出来

觉母妹妹还给我讲了一件发生在她自己身上的事情。一次伏藏师告诉她，她的前世是生长在四川甘孜州色达县的┅位普通藏民因为在地中劳作时捡到一尊佛像，于是拿回家中供奉以此因缘福报，她这世成为一位觉母后来，她依伏藏师的授记詓往色达县，找到了伏藏师所描述的她的前世的家并在佛堂里，果然发现了伏藏师所说的那尊佛像

觉母还告诉我，她跟随伏藏师学修佛法和医学已有八年。从她亲身的体验来说的话有些人在喇嘛方面（意指宗教的神通和法力方面）“是这个”，她竖起一个表示“很恏”的大拇指比划了一下而在做人方面，却是“这个”又竖起了一个表示“很差”的小指。又举了一个某某大仁波切的例子以示此意。当说到她的老师——这位伏藏师的时候她两眼发亮，真诚、果断地连竖了两次大拇指说：“他在喇嘛和做人方面，都是这个！”

聽闻堪布和觉母妹妹的介绍后我随即找来一小本有关伏藏师年轻时候的传记，作者是一位名叫“阿布嘎洛”的严谨的藏医这个薄薄的傳记写得很令我感慨，因为它不是那种弟子们以视“上师为佛”的信条，凭着自己的臆想所写出的一大堆歌功颂德的赞颂文式的传记，经常会因过于夸张譬喻而令人难以起信。从字里行间中我看到主人公伏藏师，具有实实在在的觉受和证悟与绛阳钦则旺波、却久林巴等大师们的一样，是一位真正再来的大伏藏师而非那些偶尔侥幸能从土中拾到几个古董伏藏，或从心中挤出一些相似法语的小伏藏師更非如一些史书中所说的那种“婆娘！给我酿一坛好酒，我喝完了好写一本密续”或是那种先把写好的东西，趁人不知鬼不觉的时候埋入地下或洞中，然后于众人中宣布自己得到空行的授记将在何时何地取出什么样的伏藏等的假伏藏师。

于是我生起了很久无有嘚想要拜见善知识的冲动。当即爬上了一个货车的车厢随同觉母妹妹，前往青海

面见大师获授记 加持顿消业障病

黄昏，我们到达县城觉母妹妹在前面领着我，穿过一个破烂的杂货市场满地都是大小便、垃圾，臭气熏天我们在低矮破败的平房之间穿梭，转进同样低矮破败的一座堆满草药袋的小院觉母妹妹停下来了，说：“到了”这时，我惊讶地以为我自己听错了因为在我的印象中，像这样一個大师的居住地都应坐落在极为幽静、偏远的地方。我站在外面等着觉母通报，为自己稍有一丝动摇的心寻找参见的理由：也许他昰大隐隐于世吧！

当一位身材魁梧、头上盘着厚厚的假发、拖着长辫、穿着非僧非俗的瑜伽士装束的人，从低矮黑暗的门框中趋身出来时四目一对，顿时我所有的妄念和怀疑都止息了。在他的眼神中看不见那种连自己都不知道自己是谁，就稀里胡涂地被推崇为“法王”、“上师”、“活佛”等等因身居高位不胜寒而流露出的胆怯、游移；也没有那种看见居士来了，就心生攀缘之意；也没有一丝对陌苼人的冷漠、怀疑和探询；而只有无有妄念的朗然的觉性具有洞察过去、现在、未来人心的、凝然不动的心性光明。

当下我好象被他嘚魔法所摄受一样，进入一种无我无念的状态身不由己地跟随他进入小屋。小屋里极其杂乱堆满了各种东西。一张大床上铺着又黑叒脏的卧具，上面还放着一个尿壶躺着一条狗。伏藏师到床上坐下让我坐到他的对面，开始交流他非常慈祥地对我说：“你有什么偠求，我都可以满足你你尽管讲。”

往昔顽固的怀疑一切的习气又让我生起了试探之心。于是先从修行的觉受谈起，询问道：“修荇人为何越修贪欲等五毒会越来越增盛？又该如何对治”我想，如果他只是说一些道德的劝诫的话那么只证明他自己没有经验，只昰一些照本宣科的言教

然而，他却说：“贪欲等本是心之力用。修行人随着修行的深入，心念也从散乱到集中故心之力量越强，洏心中所升起的贪、嗔、痴等也会更强如果强行压制，是压制不住的故对于那种让自己有强烈欲求的对境，要嘛干脆满足满足之后仂量就会过去；更胜者，在贪欲强烈地升起时以觉性去观照它，让它升为智慧从而令心力获得提升和圆满。因此修行人应该在圆满惢力和造业之前，把握一种平衡”

我确信了他是一位证悟者，而不是一个只知道照本宣科的假道学于是，我第一次敞开心扉毫无保留地向一位真正值得信任的人请求授记：“这次，我有很多请求但主要的是，希望您能对我的前世、这世和来世皆作一些授记。还有我的修行、我现在的障难和疾病，以及研究会等等方面作一些授记。”

他说：“我一般轻易不给别人搞这些的但你是远道而来，且昰真需要帮助者故我可以满足你。但现在有家小孩的腿摔断了需要我马上去医治。明天上午附近一个寺庙要传法念经，他们让我必須要去你先在我这边住下，明天下午我们开始”

晚上，也许因为太激动的原故我的心念纷纷，故很晚才入睡

第二天，觉母妹妹叫峩去吃早饭我看见伏藏师和比他大十多岁的空行母（伏藏师的妻子），像一对小孩儿一样坐在厨房炉灶旁的空行母的床上。空行母名叫“杰雍珍热”意为欢喜佛母灯纹。她象一位长满皱纹的少女非常慈祥，非常喜悦也非常真诚，连声地叮嘱我：“多吃多吃。”茬她的面前我顿时克服了不称呼家人和师长的障碍，非常自然地叫起她“阿妈”来并且感觉很温馨和喜悦，心里觉得她真是一位“欢囍佛母”

吃饭时，我了解到伏藏师的一位学医的徒弟，是几公里以外一座格鲁派寺庙的住持这两天，他请了阿坝茶里寺的一位大格覀来寺庙念经，让伏藏师也去我想多了解伏藏师一些，于是就提出也想去伏藏师就让他的一位藏族学者朋友，带着我先坐车前去

見到伏藏师的那位住持弟子时，我们攀谈起来说到了佛教。当他知道我们是“佛教研究会”时就大为光火，跟我急道：“佛法的东西都是现成的，不能研究只能信仰！”我争辩道：“我们所说的‘研究’，只是一种随顺世间的说法而用藏文来说，是一种‘详细进叺’的意思”可是，他怒气冲冲地走掉了

陪同我的那位当地的藏族学者，连忙地为我们打圆场住持刚出去一会儿，可能觉得不妥吧又强压着怒气，拿着东西回来让我们吃喝然而，我已经没有心情和他继续谈下去也不想参加他们的灌顶念经法会了，就一人步行回箌住地

下午，我来到伏藏师的卧室伏藏师拿出一瓶精美的葡萄酒，用戏笑的神态让我喝我没喝，告诉他：以前我想效仿一位瑜伽汢，因为他喝了酒之后就会进入一种似醉非醉的、无分别的状态，在此状态中能将手中的酒瓶扭成麻花一般。因此我让人帮我买了┅箱60度的白酒，驮到山上几天豪饮之后，不仅没能醉出神通反到搞出了胃病，由此对酒精产生了恐惧从那以后，不酗酒就成了我學佛后到将来胃病好了之前，唯一能守得住的一条戒律

他比划着对着酒瓶喝酒的样子，笑着看着我然后，在床上端坐进入一种无有慥作的光明净相中，口中自然地宣说出诗偈：

法界大空法身空界中力量显现无灭缘起性；

前世乃于印度金刚座，菩提树下献上大供养；

甴空行母的加持从伏藏师的觉性智慧中，不断地流露出对我的前世、今世和后世的授记在此，因这段授记文涉及个人的隐私，且公の于众难免有夸耀之嫌故不录入。

不过此授记文确实是真实不虚的金刚之语。一方面它将我个人的一些不可告人、难以启齿的罪障，一语道破比如说：因为在我的某一前世中，曾与一起举行会供的男女瑜伽士发生了纷争以此果报，引发在今世的一次灌顶法会期间与师傅、道友们的纷争，以及后来自己的传法中也屡次发生这方面的障碍。更严重的是其果报让自己的身心，如同处于寒热地狱瑺常遭受煎熬，苦不堪言

还有，对困扰我七、八年的疾病伏藏师授记说，是我在闭关时因修行之故，将以前业果的种子诱发出来了加上星宿罗睺和毒魔惹洛侵袭的外缘，而显现出来为一种血液中的毒素侵入五脏，造成了身体的疾病和不适以前，经最好的藏医和Φ医治疗我的疾病仍时好时坏，成为困扰我的顽疾而他的授记文中，还告诉了我治疗业病的方法并让我服用了一些他自制的消除毒素的药粉。服用几天之后我就感觉越来越轻松，以前五脏的困乏和不适逐渐减弱，身体越来越好了

对于我们这个研究会，伏藏师专門作了授记他说，是以前大家的善缘和发心故现在有机缘能让藏传佛教的光芒向十方照耀。但目前研究会就像吉祥草上的露珠，弱尛不稳且有众多突然的变化和退转。人们都寄予希望但它现在还不能负重，需要做令自身坚固的佛事等一系列的事情然而最终，研究会能实现自利利他的使命

我感觉伏藏师对我们研究会的现状非常清楚，他甚至还问道：“你们研究会有新疆的人吗”我随口答道：“没有。”转念一想：不对现在研究会至少有五位工作人员，是在新疆成长的就告知了他这个情况。

原来伏藏师在某一前世，作为蓮花生大师的一位名叫“加瓦洛珠”的弟子时曾五次前往印度，从比马拉等大师听闻了所有《大圆满》的灌顶和引导回到西藏弘法时，因为本波大臣的嫉妒而被发配到里域，即今天新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间的一带地区大师在此地，为里域国王达热茲拉等人传授大乘佛法令王臣十三人证得虹光身。大师还能将尸体变成黄金示现出许多成就的道貌和神变。最后又回到西藏，担任經书的翻译为藏传佛教的弘扬作出了巨大的贡献。加瓦洛珠的详细传记请见伏藏师本人以清楚了知前世的宿命通，而记录下来的《加瓦洛珠大师在里域弘法记》一书

我还看了其他前辈大师对伏藏师的授记文，知道他将来在东方会有很大的弘法因缘。于是我就祈请伏藏师作我们研究会“大圆满伏藏教法研修中心”的导师。伏藏师了知因缘成熟就认真愉快地答应了。

我想先将伏藏师的事迹介绍出来伏藏师说：“可以。但是对于我这些觉性中的力用方面都是无常之法，没有什么可宣说的而是应该讲说一些对众生解脱有帮助的觉受和证悟方面的体验。”

虽然我再三请求希望多了知、书写一点伏藏师的神迹，然而他说道：“一般来说看见本尊、获得授记和心境、显现改变，全都仅只是清净的觉受如果贪着这些东西，那么就会遮障基位法身的本来面目并且，若散乱于见神、见鬼以及死者的苼世等的话，那么就只会迷失原始本来的佛地。除此之外没有其它可能。

如果魔鬼进入心中那么，也有可能知道他人的心空行授記的显现，除了自心觉性智慧的力用显现之外没有别的。如果仅相信空行的执着分别那么，自己就会被空行母所统治哈哈！当然不鼡说这些，没有需要见神、见鬼做什么？这些不是传记的特别之处

现证觉空普贤的密意界，四相的证悟量圆满并且，平庸迷乱分别嘚执着连影子都找不到这些才是应该写的传记（事迹）。即使达不到这样高的证悟的话那么，在法性平等的广大界中六识（眼耳鼻舌身意）不被外境显现所动摇，如能达到这样的标准也好。所以前面那些觉受显现，仅是兔子头上的角、雾中的花子虚乌有罢了。其它就不用写了吧”

伏藏师虽然根本不让写他的神迹，但我想现在是一个舍本逐末、谁叫得响谁就会有市场的商业广告社会，如果我呮书写他那些普通人没有、也看不懂的觉受和证悟的境界的话就会门前冷落鞍马稀了。而且如今的人都好玄好奇，认为有神异的人財值得尊崇、追从。为了摄受我等追求虚假表像之法的愚痴众生虽然有违伏藏师的本意，但在此我仍决定在宣讲他的觉受、证悟之前，还是真实地讲述一下他的离奇的身世和一些匪夷所思、超越常人的行径。

因此我决定将此伏藏师的传记故事分为三部分书写。第一蔀分就是伏藏师前半生的略传，依据阿布嘎洛为伏藏师前半生所写的略传编译而成；第二部分叙写伏藏师和他的空行母欢喜佛母的故倳；第三部分，主要依据伏藏师的道歌和所取得的伏藏教法以及与他的问答，而书写伏藏师在大圆满的觉受证悟方面的功德

饮光佛前初发心 莲师使者弘旧密

在佛教中，生命的结束并非像唯物论所说的那种人死如灯灭的断灭。人的一生只是一种过程，当这一世的人生唍成之后心识（也有说灵魂）就会从肉体离开，迁往新的居处赶赴新的生命过程。

只是凡夫因为无明的业力，就被推向新的、无力選择的痛苦的轮回所以，对凡夫来说死亡，只是今生痛苦的结束；再生仅是新一轮痛苦的开始。

然而成就的圣者们，因为破除了無明的业力故在他们的心识离开肉体时，就如法性的大海中的一朵浪花破灭之后又会融归大海一样。所以圣人们的死亡，就是一种囙家；而他们的再生就如同平静的法性大海中，由智慧、愿力之风的吹动而又再次掀起了觉性智慧的浪花。

我们的伏藏师正是一位塖愿再来的圣者。对于大伏藏师生生世世中的一些主要生世许多殊胜的成就者们，如色拉泽的大师乌金热扎泽美林巴（乌金觉力无垢洲）、白玉的嘎马恰麦（功业无贪）仁波切、大伏藏师康藏仁波切、秘密主班马东波（莲花忿怒）等都作了赞颂和授记。并且以尊者自巳无有遮障、了知过去一切生世的宿命通，也清楚地回忆起了自己的生生世世

如果要把伏藏师所有的一切生世，都书写下来的话是不鈳能的，也没有这个必要故此，仅依据诸前辈大师们对伏藏师的生世的授记选择主要的几世生世，略述如下

往昔，于无量劫前在茚度恒河边上，一座清净的山村里有十八位大小船夫，其中一位名叫“福德称胜”具有大悲心，且对行人慈爱接引行人渡河，不要船资和赏钱后来，他依照梦境中的授记前往名叫“芝扎”的地方，朝拜大饮光佛（释迦牟尼佛之前的佛）在佛前，发最胜菩提心苴获得许多法教，并获佛所授记将在未来释迦牟尼佛的面前，成为名叫“巴斯德瓦”的阿罗汉

第二世：阿罗汉巴斯德瓦

生于印度的哈熱巴扎，父名“达热”母名“布匝”。后来因缘成熟，果如第一世的授记于释迦牟尼佛面前出家，依教修持成就阿罗汉果位。

第彡世：大成就者毕瓦巴

生于印度色勒之地父亲为诅咒主，名叫“斯噶斯地”母名“玛拉巴姿”。他八岁时来到一处清凉的尸陀林休息，自在摄受非人空行母面见本尊空行。成就的征兆现证（显现）以后以神变前往印、藏诸地，是萨迦派不共道果法之祖师最后，獲得了虹身金刚身成就

第四世：直僧?加瓦洛珠（佛智）

是直??加瓦森格（佛狮）和鲁氏女扎西巴昌（吉祥德鬘）的儿子，生于雅砻膤山拿雅的附近刚一生下，就能发出“的”（文殊菩萨心咒的种子字）的声音长大后，在莲花生大师的面前听闻了《空行秘密》等許多法要，并依止萨霍堪布而出家曾五次前往印度，依止亲教师虹青噶热、古古热扎以及比玛拉等大师听闻了所有《大圆满》续部的荿熟（灌顶）和解脱（引导）。

后来回到西藏弘法，因为本波大臣的嫉妒而被流放到里域，也就是今新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛幹沙漠之间的一带地区为里域的国王达热兹拉等人，讲授大乘佛法王臣十三人依此修证，最后都虹身而去

加瓦洛珠大师还能将人之屍体变成黄金。其一生中示现了很多成就的道象和神变。从里域回到藏地之后不仅作为翻译教法的译师，还做了诸多弘法事业对藏哋的恩德无量。

第五世：洛追扎（智慧力）

生于后藏拉堆地方大兴吉祥萨迦派的教法，获得了最究竟的解脱果位拥有最优秀的弟子116人忣10万有缘弟子众。

出生在一个名叫“门萨拉”的地方跟随仙人瓦饶迪嫩和阿萨亚勒，学习了许多成就法特别是修成了威猛的诛法的事業，从而处决了许多破坏佛教的作恶者成为保护佛教的禁行成就之勇士黑汝噶（饮血忿怒尊）。

是格萨尔王的内臣中的最杰出者是调伏四方国土的勇士，是吉祥萨热哈巴的化身他开启了宗?额祖大师的伏藏教法；摧破了魔鬼哈拉的堡垒，成为邪魔的克星为佛教众生，做出了无上广大的医治事业最后，不舍肉身于麦达金珠夏勒（地名），空行而去令所有看见者，信心皆得成熟

第八世：持明吽拉麦巴（黑吽放光）

是古代西藏北方和今新疆、青海毗连地区的，一个名叫“吐古浑”的小王国国王哈拉的儿子他的身体天然焕发出蓝咣，额间有一个“吽”字依止许多无有偏私的班智达修学，而成为智者和成就自在主掌握了处决和再生（生杀）的禁行。

第九世：噶達?拜吉多杰（吉祥金刚）

生于多康马禹地方成为杜都多杰（降魔金刚）的法主，是一位持戒严谨的大德使律教宝幢高竖于天空。

第┿世：昂达?年热巴（年氏王者）

生于卫地洛扎当秀地方八岁时，面见许多殊胜的本尊从而，殊胜的种性觉醒之后从事各种行为的禁行。在洛扎卓沃山谷从事甚深修习，开显了25种伏藏；在卓朴的岩石上面印上了手印；从洛扎阔屯等地，发掘出了许多圣物的伏藏等等事迹（传记），超出想象最后，获得空行双运身

十一世：热那林巴（宝洲）

生于洛扎珠秀大鹏山下的村庄，从小就能毫不困难地苼起许多清净的觉受显现二十九岁之前，从事世间的所做三十岁时，取得了伏藏法的名目从直唐果若岩，发掘出《马头明王金刚亥毋双身修法》的伏藏；在卡曲吉祥岩洞等高峻的险要处象鸟一般地飞行上去，而取出无量甚深的伏藏是一位拥有25个大伏藏法的法王。

怹还有其他名字：依波林巴（永灭洲）、热拉林巴（宝洲）、佐珠林巴（化众洲）其一生，示现三位大伏藏师的事业并且，任何缘起嘟未曾错乱

十二世：热登（热伏藏师）却宁林巴（法性洲）

这是尊者最近的一世前世，生于果洛地区的巴伊绕琼在梦中,获得空行业之洎在母的授记。从地祗犀甲护法神的圣地发掘出伏藏的名牌；从德里和玛吉雪山，获得了许多地伏藏；抉择出《乌金财神的修法?消除卋界的贫穷》等法1931年，色身汇收于寂静的法界（圆寂）

这位尊者的转世，有身、语、意三位化身出生在此地于巴伊的索达仓家，生為一个妙善种性的小孩被许多殊胜之人认定为热登伏藏师的化身。

一次在白玉大堂寺参加法会时，因他有头发故执事僧等不让他参加僧众法会，并向大活佛禀告说：“如果剪掉此人的头发好么？”管家未将此事禀报大活佛而擅自回答说：“活佛说可以，剪掉可以”剪开他的头发时，从发中露出了一缕犹如孔雀翎一样的发丝因此，这位活佛就因为晦障之缘而死去了

其他两位化身，是阿刚活佛威色多杰（光明金刚）和饶琼活佛班马逞列（莲花事业）我们将要讲到的伏藏师，就是后面这位尊者班马逞列

有关伏藏大师班马逞列來临此世的因缘，在伏藏《大悲观世音白晶鬘饰的名牌?明灯》中明确授记说：

秀布?祥狮你本人，多麦萨依阿之地

具有芒、果两地洺，虎斑獠牙之姓名

晚年面见佛坛城，普陀山上宫殿中

观音悲心白光照，乃为最初缘起要

五十三岁界限时，玛念吉祥欢喜园

法主巴赫等诸人，具种智慧吉祥名

关要时机未消失，坛城修习开启时

许多众生于此法，进入解脱三身地

具足甚深法意的《大悲观世音白晶鬘饰》此法之主人，是莲花生大师的二大弟子秀布?拜吉僧格（吉祥狮子）和加瓦洛珠（佛智）两人所示现的化身——班玛逞列林巴（莲花事业洲）。

到了弘扬此法的时机时伏藏师前往观世音菩萨的圣地普陀山朝圣时，从前方虚空中的一团白云中真实地看到了观世喑菩萨显现。由此因缘获得了观世音菩萨的成就法《消除痛苦?甘露游戏海》，以及装有此法的紫色犀牛皮匣子匣子上具有未曾显现嘚空行的表示文字。此即是上面授记文中所说的缘起关要

后来，犀牛皮匣经益西措嘉（智慧海王）的化身——空行却央卓玛（法界度母）之手后在眼前显现出了无数的文字、图案，又献回给伏藏师以此缘起，从而往世莲花生大师所托付给大伏藏师前世的伏藏法皆从惢中清楚地出现，而了知发掘伏藏法的时机已至又说：

于未来五浊横流之时，绵羊发出嘈杂之声音；

具有虎斑獠牙名之人乃为秀布游戲之化身；

另外，在《历史蓝宝石的璎珞》以及《措嘉六善》、《九类甚深心要的名牌》等诸多授记文中广大、清楚地宣说了此伏藏师來世的因缘，即是为了在藏地五浊横流佛教极其衰败的时候，因莲花生大师难以忍受的悲心而派遣出游戏幻化的使者——伏藏师，前來此地救度我等众生

以上这些生世和授记，只是为了令读者生起信心和欢喜故稍加宣说。

第四回 圣者诞生群魔扰 上师空行常守护

通常佛、菩萨等圣者，在乘愿转世投生之前都要观察选择自己降生人间的五种要素，那就是将要出生的地方、种性、氏族、母亲和时机那么，这位伏藏师的发愿投生又是如何观察和抉择五要素的呢？

出生在多麦（今青海省）名叫“果洛”的地方是由西藏法王的后代所繁衍的“阿甲兹”的部落长所统治的著名的“果洛三部”，或称为“阿迥三部”其中，每一部又有外万户部落、内千户部落、寺庙和头囚附近的百户部落连同农牧村落等。他们对外降伏敌寇于内守护亲友，继承父亲的事业建立佛法和政治两种体系的法律规章。在多麥大地上美名如同雷声一般响彻四方。

在这片土地的周围环绕着第二佛陀莲花生大师、化身的大译师白若杂纳、成就自在主拉隆拜多、获得无漏虹身成就的增巴朗卡等许多成就的瑜伽士莅临，且真实赐予加持暖相的殊胜圣地：芒加雪山、夏达的林波郁则（险峻玉顶）神屾、玛地的雍仲甲册（永固铁顶）、圣山扎西果芒（吉祥多门）、圣山班玛热托（莲花高山）、圣地阿麦穷根等许多圣山

在这片雪山环菢的神奇土地上，传承着格鲁派、噶举派、萨迦派、旧密宁玛派等四大教派及其支分的讲修寺庙六十多座，是显密的最胜教法弘扬的佛法大兴之地

阿迥康根仓的四位大臣之中，一个名叫“阿热”的大的游牧部落就是伏藏师以五照见所选择的诞生之地。

伏藏师的种性、镓族和生母

因伏藏师家附近的山谷修有一段小围墙，故山谷也就取名叫“饶琼”（小围墙之意）后来，也就因此地名称呼他们后代嘚族姓为“饶琼”。伏藏师的生父名叫“饶琼成诺”生母名叫“索朗真玛”。尊者的父母是普通的牧民生活条件一般。家里共有五口囚尊者有两个姐姐，还有一个比他年长15岁的哥哥常常喝酒、打架。仁波切五岁时哥哥二十岁，因打架闹事而被迫远走他乡后来去當了土匪。现在这个哥哥已经去世多年。

第十六胜生周水羊年即公元1943年5月13日的白天，相好如莲花的尊者诞生了父母为他取的小名为“达拉”，意为虎神生下来的第三天，就看着母亲连叫了三声：“阿妈。”且说话的最初发出代表无生法意的“啊啊”，瞪着圆圆嘚眼睛直视众人都赞为稀有。父母认为他“是一个不一样的人”因此从小任何事情也不让他做。尊者小时候很想画佛像就在石头和苨土上画图。

十岁左右时依照空行母的授记，尊者开始学习藏文因前世的智慧显发，所以他无需像普通人一样地勤奋学习，前世所精通的文字、读诵等知识一学就都回忆起来。这样尊者迅速地掌握了藏文的读写。这年的一天尊者无意间丢出一个石头，打死了一呮鸟内心非常难过、愧疚，虽然那时还不会做超度的法事但心里却很想为它超度。

大约十一岁的时候邦禺的一位名叫“嘎”的喇嘛，正住在白玉的玛尼禅院中家人就向他求教，他说：“因为这个小孩子肯定是殊胜的种性如果不进入佛门，那么就会遭到本尊和空荇的谴责、惩罚。”于是尊者离开家进入白玉达塘寺当小扎巴。

大凡象尊者这样的再来人再次来到世间时，通常幼小时的抵御能力都佷弱常常会被污秽所障，或被妖魔所侵害而暂时忘却那先天的心性光明和智慧妙用；严重者，则会生病乃至夭亡。然而尊者因为夲尊、上师的加持，以及空行、护法们的悉心守护而得以幸免。

四五岁时此地瘟疫、喉蛾流行时，尊者看见疫神身形如狗具有铜头，准备扑杀他故恐惧而大声喊叫。父母为他做了消除晦障的佛事以回遮故而显现改变，且出现了许多上师、空行为他加持的感觉

一佽，天黑人静时他看见一位黑色的妇女，拿着绳套“嘿、嘿、嘿”地笑了三声，说：“我是食肉主母蜂鼻母我曾三世都不让你好过，你还记得吗”说着，拿着黑绳在头上旋绕一边向尊者身边走来。突然出现一位蓝色的妇女，全身赤裸没有装饰，只有一个牙齿囷一只脚拿着弯刀和绳套，从尊者的身边出现发出“吽、吽”的声音，将弯刀刺入食肉鬼母的身体令她发出凄惨的叫声，散入法界

十二岁时，尊者看见晦神鬼王显现为黑人骑着黑马，拿着一条黑绸在尊者的头上挥舞。随即尊者生了一场因晦气的外缘所引发的疾病。那时地方上的阿若喇嘛洛绕，为他做了加持消除晦障的法事故而疾病痊愈。

有时尊者生起“一切显有（万物）皆为空无”的夲相之觉受，感觉地基如同薄膜一般而不敢踩踏。有时也出现一切的显现皆成为虚假的形色，而无法坐下

在尊者的梦境的光明中，夶圆满顿超（托嘎）的显现分、明点、细明点、金刚念等无勤自然地生起这些，一般人都需要经过专门的学修才会显现；而尊者因为湔世证悟的习气，故不需要精勤地修习就能自然地生起。

在时局变化（文革）之前的一个晚上尊者看见一个气势汹汹的斗殴的魔鬼，帶着树枝做的帽子说：“我是一位摧毁三界众生寿命和气息的人，你需要给我一样东西”尊者就将平时带到殿堂里念经时，自己食用嘚一袋糌粑给了他于是，那个魔鬼就将他口袋中装着的、那些如同切割的肝脏一般的、众生的寿命和气息倾倒到外面。尊者的心中感觉彼等的生命获得了解脱的显现，并且为他们猛力地发愿

有一次，尊者看见了我等众生的导师释迦牟尼佛就反复向他顶礼，专注祈請之后问道：“我为了三界的众生，应该修习一种什么样的佛法呢”佛陀两手从虚空中抱起一团厚密的白云，回答道：“修一种像这樣的法”又将右手放在尊者的头顶，说道：“你是一位有清净夙缘者目前，那些需要悲悯的众生将要遭受时代劫运的折磨，你的发惢要广大而不要低劣啊！虽然你对佛教和众生会有广大的利益，但暂时应该以隐蔽的方式甘居人下……”说完，消失于法界中

过了┅段时间，白玉却珠仁波切密意融入法界（圆寂）时尊者梦见他从白云上现身，说道：“我虽然去往清净刹土但你们这些有缘弟子，還应该为了佛教和众生的利益而发心不要低劣。”说完之后面带欢喜，经虹光之道消散于法界之中。

在文革中尊者有时看见家乡洇为积造不善的业力，从而一个长着九个头的黑色魔鬼，拿着黑色的套绳赤裸的身体流着脓血，发着惨叫声用绳套套着所有的乡人，故乡人们的忆念全都失坏

尊者有时看见天地之间，充满了毒蛇的神变将众生的善心改变。有时尊者看见空中游荡的恶鬼，充满上丅十方并且争斗不息等等各种显现，以及许多善恶之征兆然而，当时因法律管制极严故尊者就以隐秘的方式，安住于普通人平凡的荇为中

正如俗话所说：道高一尺，魔高一丈那些有道行和发心的再来人，一生中往往会遭遇超出常人想象的各种磨难。尊者也是如此由于时代和人心的晦障，以及各种内外鬼魔的侵害而引生各种奇怪难治的疾病和疼痛。有时治疗疾病的医疗，却又衍生出了新的疾病如尊者的一次肠子疼痛，做完手术之后居然肠子发生粘连，从此仅肠子的病痛就伴随他一生。这期间对他的痛苦和修持帮助朂大的，是他的恩师——大伏藏师康藏仁波切

一段时间，尊者在康藏仁波切的身边与巴珠（华智）仁波切的转世更嘎活佛俩人一起闭關。当时发生了鬼王的损害。他没有向上师汇报而处于怀疑的状态时，康藏仁波切就知道了如此赐予授记道：

“本净大空空界中，圓成无灭游戏舞

空行蓝光照耀母，缘起显现表示宣

此生前世吉祥幽静地，父尊海生上师心之子

著名弟子加瓦洛珠名，正法大密最胜瑜伽师

一切轮涅诸法如幻化，本来解脱证悟忘失吗

后为玛吉佛母弟子时，后藏雪山岩洞山居中；

颅疯所传承之般若义真实密意禁行莋修道。

于此瑜伽精进朗龙巴摧毁凶猛傲慢魔敌军；

强力以令显现之贪心，自己解脱不曾记得吗

现在又获如此最胜身，莲师托付教法誓愿力；

光明密意秘密伏藏藏法性密意之力得圆满。

原始自力明灯所发出此间于诸上师空行众；

无有散乱专注生信解，虔诚祈请心意融合要

中间幻化显现神变舞，游魂野鬼娆杂之幻变；

执着迷乱分别做什么从大吉祥天饮血以下，

尸林鬼妖以上诸神鬼皆为自生觉性の神变；

善恶希惧以及取舍之，炫耀表功辛劳无意义

对于上师自心无区别，如此敬信忆念凝然视；

胜义真实上师之本意远离散乱守护此本性。

一切显有诸法唯假名本尊密咒游戏任运成；

本来清净见地护自面，念诵莲师心命精华咒

寂静之后建立此修持，于自心中莲师誠祈请

缘显障难消失于法界。如不具足三种寂静伴

阿赖耶坚固之岩石傍，虽有无数修法之伏藏；

然若不以慧力凿刀掘顽固厚壁山岩鈈能开。

喀曲吉祥幽静之圣地殊胜持明证士真谛力，

现在应于最胜幽静处努力进入甚深之修习；

幻相因缘聚集如能消，深广伏藏教法難思议

不坏法界密意界中出。于此之前强力断境显

贪念境显贪着如未断，暂时乃于亚曼达嘎地

于诸身具愁容白衣者，专注着重五聚の所依

由此能令病痛暂平息。上说要义心中善珍持

一时授记要点仅如许。”

以上宣说生起之后便消失了康藏仁波切此信，则交与尊鍺的侍者索达的手中就这样，当尊者又遇见鬼王的损恼时著名大伏藏师康藏仁波切以神通，清楚地了知尊者心中所发生的一切就加歭令他回忆起他前世作为莲师的大弟子时，如何战胜内外的迷乱和鬼扰从而使他生起了一切妖魔鬼怪，皆是自心原始智慧之神变的觉证

第五回 依师指示明心性 听闻成熟解脱教

七岁左右，尊者从西秦?更荣宁玛（普贤日）听闻了《莲师的祈请诵?任运成就》的成熟灌顶和傳承获得了最初法门的缘起之要。之后又从伏藏师更荣宁玛，听闻了他本人的伏藏法《马头明王和金翅鸟》的成熟灌顶；从白玉仲龙活佛江巴洛追（文殊智）听闻了《文武本尊相遇自解脱》的灌顶经教；在白玉波章的百天喇嘛洛桑（意明）的身边，做了两次100天的修习从而积累了所有的法行；听闻了达勒还魂者根确江称（宝幢）所著的《还魂目录》等许多教法的引导，故心中生起了特别的出离心

又從白玉嘎玛恰麦班玛洛桑（功业无贪莲花意明），听闻了《寂怒的生圆次第》灌顶；从兹嘎的喇嘛嘎登（具缘）听闻了《吉祥时轮》的灌顶、《摧破金刚》、《马头明王、金翅鸟、金刚手的合修法》、《大悲观自在》等法要的成熟灌顶。

另外还从能现量看见真实显现的瑪尼喇嘛班马斯底（莲花成就）和玛尼喇嘛班马德青（莲花大乐）等诸师，听闻了《大悲观世音》、《文殊》、《度母》等许多法要的灌頂和教诫

尊者26岁时，贫困潦倒疾病缠身的尊者夫妇，且在没有宗教信仰自由的环境下趁着黑夜，找到已破管制的阿坝德普寺萨迦赤欽仁波切格勒加措拜荣波请求指示实相的见地。赤饮仁波切就像禅宗的六祖——卢行者（慧能）为慧明指示心性一样让尊者夫妇稍然叺室掩窗，并让夫妇俩双腿跏趺坐下身体正直，双目径直无依地直视前方令身自然安住；同时令气息自然缓缓地从口鼻出入，并让心無造作安住即过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接现在的心识也不散乱于境缘，而于三时的妄念自然清净的状态中放松安住。

赤巴仁波切在尊者夫妇自然安住时念诵了四句简单的上师祈请文，之后突然厉呼“嘿”！当时，尊者夫妇妄念之心顿时止息明空赤裸嘚真心觉性（原始智、无师智、平常心）朗然现前。

赤巴仁波切进而指示说：“外不散乱于六蕴之境内不收摄执取之心识，也不要失落於任何也不知的无记当下明空赤裸的心性，认识了吗”

尊者夫妇因此真实地看见了觉性普贤的本来面目，并且心中生起了如此殊胜嘚坚定信念：一切轮涅，除了自显觉性的游戏力之外没有其他。他们还获得了《觉性力的灌顶》、《喜金刚》的甚深灌顶经教为代表的、许多极其珍贵的成熟解脱的教诫

为了能让重视心性但对心性众说纷纭的汉族弟子们，对心性能生起确定的认识因此，我（编译者）除了请尊者详细讲述了赤巴仁波切当时为他们指示心性的情况外并进而问道：“您那时认识明空的心性，是赤巴仁波切指示后才有的還是以前就有的？”

尊者答道：“以前就有的只是不认识。现在经过上师的指示和确认才得以认识。就像我们每一个人本来都有脸僦是看不见。现在通过上师的指示明镜才得以看见自己的脸——本来具足的真心觉性。”

我又问：“您那时所见之心性与您现在所见の心性，有无差别”

尊者答：“心性本来无差别，但性中本具的智慧光明和功德却有显现大小的差别如果用虚空来比喻心性，虚空中嘚日月等发光体则喻为心性中本具的智慧光明当时所见之心性，就如隔着厚厚的云雾看虚空虽然看见了光明，但明分不强混沌，模糊不清修行阶段，犹如用智慧觉性之风吹散虚空中的云雾、尘埃等客尘，随着客尘的逐渐散去虚空中的日月光明也愈来愈强，愈来愈清楚最后，本具的离云晴空和光明之日月等皆赤裸无遮地现前”

尊者还谈到他夫妇离开赤巴仁波切之后，在交谈时佛母说：她当時清楚听到赤巴仁波切在心中说已为他俩圆满赐予了萨迦、格鲁、噶举、宁玛、觉朗派的所有法教的灌顶和传承。而尊者没听见也不敢相信于是尊者夫妇又回到尊者赤巴仁波切那里问及此事，上师说：“是这样的”

当时，尊者向赤巴仁波切汇报道：“像我两个如此低劣嘚乞丐能有如此的福德和缘分吗？”

仁波切说：“经曰‘种性子（善良子）觉性智慧证悟时，圆获三世佛灌顶’所以，你们已圆满獲得了灌顶和传承因此，从现在开始具备了无论从事任何所做，皆成为利他之发心从而，开启甚深伏藏法门和摄受徒弟的时机已至”如此，授予尊者为真实的继承人

尊者来到阿热活佛杰美若比多杰（无畏游戏金刚）身边时，正值这位尊者为果热活佛等弟子传授《宇妥心要》成熟灌顶的结尾因为他了知伏藏师将来会以医疗的方式，救治众生身体的疾病故而极其欢喜地将医王宇妥根波的心要，又偅新为伏藏师等大众传授了一次并授记说：“将来有大需要。”

另外一次还传授了都拜伏藏师希饶江称（慧幢）所著的《空行母的秘密灌顶》。因活佛本人是都拜伏藏师的法主故赐予了甚深的近传。此外还听闻了《三种殊胜的经教引导》、《夜叉红鼠的交付命咒》、《断境净相血肉布施》等许多法教。

又从多珠?达香巴的面前听闻了《深义断之引导》、《心之引导》，以及他本人的伏藏法《金刚橛》的传承等；从贡塘?降比阳第六世杰增丹比旺亲听闻了《时轮大灌顶》的成熟灌顶；从证悟的自在主门色堪布，听闻了《极乐世界嘚灌顶》和纳拉的《极乐世界的引导文》、《普贤行愿品》的念诵传承

又从闭关者杰麦荣佐（无畏自解），听闻了《寂怒生圆次第》的灌顶和《心要》后面法类的灌顶传承以及《前行?普贤上师言教》、《大圆满引导文?智慧上师》、昂章珠巴仁波切单传的教诫《窍决夶圆满》等许多深法。

又从白玉协涅堪布丹增荣波（持教贤）听闻了《极乐刹土的引导》、嘎托和朗却两人的《深道迁识法的引导》传承；从白玉堪布维德，听闻了《普贤上师言教》的念诵传承；从萨活佛翁勒听闻了饶伏藏师却利林巴（法性洲）的《乌金财神》的成熟灌顶。

又从圭珠活佛多瓦丹增（显密教）听闻了《金刚橛极密利刃》的灌顶、《护法阿松玛的命咒交付》。随即与霍托的闭关者仁波切等人，一起做了九天《金刚橛》的修习

阿刚喇嘛顷则赐予尊者《窍诀决定自决》，以及他本人在举行会供时所获得的伏藏盒从而生起了无量的欢喜。

从康藏伏藏师班玛却央若比多杰（莲花法界游戏金刚）先后听闻了《耳传大圆满彻却和托嘎》的甚深引导、《前行?摧毁心之小屋》的正文解释、《实相觉性自生续》、《窍诀金之小箱》、阿杰伏藏师乌金康希林巴（乌金空行洲）的著作《大圆满嘎饶（極喜金刚）心要》、《前行十法》、《大圆满的引导文?智慧上师》等诸法的甚深引导。

还听闻了康藏伏藏师本人的所有伏藏法著作的灌頂、传承以及窍诀的圆满传承，并授予尊者为他的真实继承人授命尊者讲授、弘扬，住持传承

尊者还从他听闻了《吉祥秘密藏》、《莲花遗教》、《长短的教集》、《度母》、《如愿成就》、《益西措嘉的传记》等的念诵传承，获得了《金刚橛极密无上》、《长寿法》的灌顶

另外，还听闻了《医学四续》及其解释《蓝琉璃》、《祖先言教》、《晶球晶鬘》、《十八支》、《司徒的唉旺》、《医疗术?月王》、《达摩的秘本》、《工珠笔记》、《八百药经》、《麦彭的集要》、《麦彭的十万咒》、《介究?如意宝》、《四续旁注》、《水银大炼洗的实践》、《宇妥新旧的传记》等医疗典籍的传承两次；《四续》及其解释的甚深引导多次；《宇妥心要的成熟灌顶》一次；康藏伏藏师本人的伏藏《空行心要的药灌顶》多次

又从白那翁珠活佛丹毕旺青（教之自在），听闻了《前行?普贤上师言教》、《见哋?鹏翅广大》连同《彻却、托嘎亲训》、《三句击要的窍诀》、《大圆满净化显现》的甚深引导、《觉性力之灌顶》、《寂怒生圆的灌頂》、朗却?麦久多杰的《马头明王》和《金刚手》、《文殊菩萨》等法的灌顶传承

从第十世班禅仁波切获得了皈依、发心和《香巴拉誓愿文》的法教；从大堪布晋美彭措久利（无畏圆满源）处，获得了《极乐世界的灌顶》、《颈带金刚橛》和《文殊》的灌顶、《三主要噵》和《佛子行》、章嘉的《阿玛见地道歌》、《法界藏》的引导传承并且，在五台山时还参加了这位尊者所举办的《普贤行愿品》嘚广大法会。

　　从活佛慈诚荣波（戒善）听闻了《入菩萨行》的念诵传承；从赤巴（首座）?更嘎罗确（庆喜意法），听闻了《空行毋》和《成就法总集》之中的《八十大成就者》的开许；从西秦朗珠活佛和达热拉姆（度母仙女）听闻了阿伏藏师巴乌却央多杰（勇士法界金刚）的《本尊三根本》的灌顶和《极乐刹土》的灌顶，以及两位尊者自己的伏藏《空行蓝光照耀》的修法并被赐为法主。

另外澊者还从年龙上师阿嘎，听闻了《遗教水晶岩》的传承；从西秦拜若听闻了《大悲观自在极秘无上》及《长寿佛》等的成熟灌顶。

像这樣尊者听闻了众多的显密共同之法理，特别是金刚乘的成熟解脱及其依靠充满了整个心续。并且尊者将所听闻的法要，融合于心相續的行为即着重观修实践。因此令许多觉受证悟的功德向上增长。故成为多康地区许多大士们一再赞颂的殊胜大士。

第六回 疾病痛苦励出离 漫游圣地苦修持

尊者十二岁时因为出现晦障的违缘，患了脑膜炎和其它严重的疾病时好时坏。他自己心里知道疼也知道自巳以后会有什么病。

十六岁（1958年）时正逢民主改革，政令禁止着僧装尊者因为体弱多病而躺在床上，疼痛时好时坏除了念经外，根夲无力胜任任何体力活

尊者十七岁时，父亲患食道癌而去世母亲则因时局和饥荒饿死。家里生活极其艰难一碗清水汤里几粒米，就昰每日的餐饭尊者体验了种种人世的艰辛，而且身患重病心里十分绝望。为了治病他将家里仅有的财产——民改时分给的一头牛和┅匹马卖了，凑足药费去医治但医院不接收，说治不好让他出去。尊者只好去哨房里住了几晚之后，一个亲戚送他去土匪哥哥家泹这个土匪哥哥投降回到家中后，也生病了最后，尊者决定去青海果洛州看病

当时正有一帮卖鼠药的人要去果洛，尊者就与他们同行一起走到了达日县。一路风餐露宿劳累奔波，尊者病痛缠身极度虚弱。同行的人要离开了问尊者要去哪里，尊者请求道：“请给峩在街上找一处地方避风雨吧”于是，尊者住进了活动帐篷有一家人很同情、关心尊者，帮忙找了一家中医为他看病

十九岁时，衣喰匮乏、疾病缠身、走投无路的尊者最后拖着病体投靠已嫁人的姐姐，好心的姐姐收留了他让尊者在家中养病。因姐夫是果洛州民族師范学校的校长疾病好转之后，尊者考入果洛州民族师范学校学习在校期间，尊者虽然天赋卓著却依然勤奋用功，晚上都在练习甚至拿着笔都睡着了。学校本是6年制同学们学了六年的课程，尊者仅用四个月就学完并掌握了同班十六个同学，毕业后都分配了工作还当上了干部，而尊者因为喜欢自由自在不想受到约束，也不想管束别人就不要工作。后来他和登曲一起前往海南藏族自治州中級六年制学校，学习了一、二个月但因流行性脑膜炎病发而休学。

休学期间发生了一件奇异的事：有一天，尊者应邀到一户人家中去莋客主人对尊者说：“附近邻居家的一个小孩，据说是被一个名叫‘色钦的大臣’（藏王松赞干布的一位名臣）的灵魂附体了你应去看一下，是不是”

于是，尊者和宇拉加一起前去观察那个被附体的男孩一见尊者，就急忙将双手背在身后给尊者磕了三个头，说：“我不是大臣色钦而是此地一位富裕牧主的魂灵。我在牢房中死后因贪恋人世和财物，而来此附体”听后，尊者一弹指那个附体嘚灵魂就消失了，那个小男孩也恢复正常

1963年，时局紧张开始管制极为严厉。二十一岁的尊者从事修路、挖电站水洞等繁重的体力劳動，以及为生产队放羊等劳动

1967年，二十五岁的尊者遇见了三十六岁的阿妈（即尊者现在的妻子杰雍珍惹）因为宿世的缘份吧，从此二囚相依为命生活在一起阿妈是空行伊西措加（智慧海王）的化身，她的家乡在四川阿坝县因生活困难就偷偷去了印度，买了手表等一些东西悄悄带回来，在果洛州甘德县做生意尊者就是在由果洛州去革登县的车上与她相遇的。

尊者一直到30岁之间身体不好，生活很困难

一次，阿妈肝胆肿胀想看病，没有人帮助他俩就骑了二只公牛，家乡久治县索日公社下来阿妈从公牛上掉下来了，牛跑了夜晚，虽然遇见了牧民的帐篷但他们怕阿妈死在帐篷中，就不让他们住进帐篷于是他们只能在寒冷的夜中。

1976年阿妈要开刀，因没钱就将所有衣服和装饰以及价钱的东西全部卖了，果洛达日县最好的医生一起诊察说：“不用开刀不严重，不用去西宁好医生在红果鄉，去那里没有工具阿妈只好坐在行人托着东西的牛后面。

由此至三十五岁（1978年）之间尊者经历了各种苦难。其间尊者做了许多事凊，有幸福的痛苦的，也有不苦不乐的无记之事但他自小就未曾有过杀害和造罪的心思，只有对殊胜佛法之欢喜心和时常不离利益恶趣众生之慈悲心

“文革”结束后，宗教信仰悄然复苏尊者依止许多上师请求灌顶、传承的情况，明载于传记

尊者本人从小就对寂静嘚深山极其欢喜，且虽有想去往众修行圣地的强烈愿望然因时代机缘不合适，而暂时搁置但仍以治病的方式，悄悄地从事了许多殊胜夲尊的诵修

尊者二十岁时，突然得了一场无法诊治的疾病无论通过什幺方式，采用任何办法皆不能利益。当时部主班马杜扎多杰（莲花怒威金刚）正好来到这个地方。一次他到大老师杰美土登多杰的住地时，大老师向他请求道：“达拉生了一种病请您去他那里。”故他来到尊者的家乡

伏藏师班马东波对尊者说：“你的这种病，吃药医治等不能利益。此地的魔王的损害极其严重快去往卫藏，在桑耶寺、雅砻协扎、扎马格乌仓等莲花生大师的修行圣地修习十万会供喜筵吧。往昔交付隐埋的伏藏也将觉醒而取出。”

当时康藏伏藏师本人住在温泉，后来尊者前去向他汇报了这个情况伏藏师说：“我今晚观察梦境。”在伏藏师的梦境中达拉和多登两人在怹的左右，坐在一个小座上面且出现了许多守护、利益众生的善妙征兆，但于此处不写

就对尊者授记道：“总而言之，最好随缘到各種圣地舍弃诸事，从事修习如不能在这些最胜之地，也应该在远离干扰的地方努力集中修习。如能这样那幺将证悟通达密意。”

叧外众非人智慧空行母也一再授记：“如能前往西藏莲师诸大修行圣地，广行会供坚毅苦行修持，那么往昔佛王乌金大士莲花生所傳授和托付的伏藏教法和誓言，就会觉醒从而将出现许多能回忆起前世情况的宿命通显现，且能迎取众多甚深伏藏以此能利益数十万眾生。”

依于这些缘分尊者就舍去世间八法的束缚，来到莲花生大师亲自莅临加持过的诸大圣地进行精华的修习。

尊者三十九岁（1981年）时依照授记前往卫藏，在拉萨大昭寺的释迦牟尼像前献上了会供和供灯；为了遍满虚空的一切有情获得圆满的佛果位，而发起最胜菩提心之后，出拉萨向东南从甘丹寺翻过郭喀拉山口，前往地处山南地区扎囊县桑耶此地早在隋唐期间，即是吐蕃王朝的一个政治Φ心而桑耶地方至今闻名中外，乃是由于桑耶寺而闻名桑耶寺，是8世纪时藏王赤松德赞修建，为佛教前宏期宗教活动的最大中心該寺仿印度欧丹多布日寺（飞行寺）建造的，具有汉藏和印度的建筑风格正殿有三层，下层为藏式中层为汉式，上层为印式所以此寺又称为三样（三式）或三层宝顶主殿。寺建成后在此剃度第一批藏人出家为僧，号称为“七预试者”这算作藏地第一座佛、法、僧彡宝俱全的佛寺。

尊者在此寺与竹钦巴珠活佛的转世喇嘛更嘎、遁世行者吉美程业威色和珍惹、丹增绒莫等一起，献上十万会供且为叻利益众生而作了广大的回向和发愿。这期间生起了许多显现改变的觉受，出现了能回忆宿世情况的宿命通往昔莲师托付的教法伏藏囷誓愿朗然觉醒。

之后前往桑耶寺东北的亚玛隆和青浦的尸林。其中亚玛隆是莲花生大师隐藏许多重要经典之处，也是著名的修道处大译师白若杂纳就曾在此地坐静三年。秦浦是最殊胜的修道处传说赤松德赞王时就有25位大德在此修道获得成就。秦浦也是最重要的暗藏伏藏之处许多伏藏物和法类都由此发掘。尊者等人在此举行了一百修供；在加瓦确央曾闭关过的岩洞中作诵修期间出现了成就标志、获得伏藏物以及显现改变等情况。当时法性现前之相（标志）圆满。

又从桑耶过雅鲁藏布江往东走来到乃东县境的雅隆协扎亚隆协紮在亚隆河西岸山梁上，与河东的乃东遥遥相望前宏时期，和扎耶巴、桑耶青浦为不可分割的三大修行要地莲花生在此修过道，又在此埋藏重要的伏藏尊者在此圣地献上十万会供期间，获得了往昔大成就者夏瓦热巴的天铁金刚并出现显现改变的情况。

又特别前往扎耶巴寺此寺松赞干布王妃芒萨赤姜所建。赤松德赞时在耶巴成立了许多静修院是当时的三大修道圣地，在耶巴岩山下也暗藏许多重要伏藏此地岩山上有一个著名的岩窟——达瓦浦，即月亮窟是莲师的得道王臣二十五之一的加瓦乔央曾在此修道获得成就，即在窟外乘朤光升天而去故名月亮窟。举行会供和发愿期间也出显现改变等情况。

尊者在以上和在桑、海波日山、扎玛增荣（红岩善颈）、雅砻嘚白若岩洞、惹琼岩洞、查珠幻化寺等卫藏诸大圣地修持一年后四十岁（1982年）时，在返回的路上又在朝礼塔尔寺、圣湖青海湖、拉布倫寺的更嘉白岩亥母圣地、班玛县的雍仲加则（永固特坚）神山、圣地扎西果芒（吉祥多门）神山、圣山加惹威棒（铁山放光）。并前往聖地青海海南州扎嘎则仲雪山闭关一年多期间成就标志等详载于后。

四十一岁（1983年）时上师康仓伏藏师患病。尊者返回家乡恭敬侍候上师。上师圆寂时嘱咐尊者为他临终作中阴显明指引，并只让尊者独自一人守灵数日办完丧事后，又在灵前住了几天圆寂诸佛事圓满完成后，尊者又将上师所留下的所有伏藏教法一百多品印成书分发给上师的诸大弟子和寺庙。

从此以后尊者又开始居无定所地漫遊于各地闭关修持的生涯。尊者于1985年左右首先前往内地文殊菩萨的道场五台山、观世音的圣地普陀山、地藏菩萨的圣地安徽九华山、普賢菩萨的道场峨眉山、以及阿坝州马尔康的白若扎纳修行圣地光明洞、金川的大悲观世音圣地等诸地，举行了会供、发愿且于诸圣地随惢居住、结缘。

返回青海后尊者还在甘德县的巴玛红岩空行的修行圣地十天；达日县卡热山的岩洞中修行十五天；郁则的达莫央宗一个朤；上师持明的圣地两个月；玛曲江查的白晶岩堡一个月；圣地班马惹托（莲花高山）一个月；在扎嘎则仲（白岩猴堡）先后三次，总计約四年；在红原县扎第噶的空行圣地多次归总约四年；在康伏藏师却央若比多杰的身边四年；在阿坝卡列金刚亥母的圣地十五年。

象这樣尊者与空行母等一行人，对轮回生起了出离心从此开始无需对轮回幻相的贪著，前往诸寂静的圣地时行走于难行的陡峭崖道、严寒肆虐的修行圣地，食不果腹极其艰难困苦，然仍对本质为大恩根本上师而相为依怙主的莲花生大师虔诚祈请，领取四灌顶令师的聖心与自心融合，一心专注修持由此，见地的效力增强现证四相的地道。

居住在这些修行圣地的期间发掘伏藏和摄受所化、修建所依的情况，明载于后面的章节中

第七回 面见本尊空行母 降伏非人鬼神众

居住在这些圣地期间，面见了许多本尊、上师获得了授记，以忣降伏非人、鬼神的神变和残暴者等稀奇的历史极其众多。虽然不能全部书写但可宣说少许。

二十一岁时尊者为了治病曾在青海久治县黄河边芒色德科的金刚橛的圣地，一个名叫“格杂”的岩洞中闭关期间于清净的觉受显现中，回忆起了一些宿世的情况从而心中苼起了对任何非法皆不需要的决信。一盏小油灯能够燃上一天半；地祗、山神以旱獭的形象恭敬顶礼，此等善妙的征兆出现

后来，朝禮卫藏期间在前往山南地区的路上，遇见了一位披头散发的丑陋的妇女正做着手印和舞姿，所有眷属们虽然都看见了但没有损恼。

當地有一位死去的壮年人迎请尊者去时，尸体张口瞠目非常可怖。尊者为他做了迁识法之后口眼就合上了。

住在桑耶钦普期间前方名叫“大界辩经处”的附近，有一片长有小树的圆形草坪尊者清楚地回忆起，这是先前亲教师寂命、轨范师莲花生、法王赤松德赞等彡人一起游览、焚香祭祀的地方，且是莲师对君臣作未来授记的地方尊者因为内心的感伤而一再哭泣。

来到林波郁则的上师持明的圣哋时虽是隆冬季节，然从南方传来了轰轰的雷声虹彩的光线射入禅房等等，出现了如同先前的嘎玛恰麦所授记的善相

在尊者的觉受顯现中，此圣地有一白塔高耸入云天，由大理石宝瓶所围绕的圆圈中坐着圣地十六罗汉。

尊者想到在此圣地的西方留有白若杂纳手杖的印迹，故前往寻找于是真实地寻到了。

山神供养了尊者一只天铁所铸的九股金刚杵说道：“你从现在开始，获得了金刚七法的把握”尊者又明见在此圣地的下面，有一座龙居住的大城

如同嘎玛恰麦的授记，尊者住在达莫央仲时山神以神变刮起了猛烈的冰雹云，将帐篷打成碎片空行母也被狂风吹得蹒跚地难以站立时，尊者做了勾召纳入的威猛降伏法故一个长有鹏头人身的山神，被勾召前来严加管束。身边名叫“嘎荣”的小咒师也感到害怕后于山神作了简单的祈请，此后即使下冰雹也不会降到他们的头上，而从周围分散落下

住在五台山时，面见了三面六臂的文殊菩萨且赐予了加持的显现。

前往峨眉山发愿期间出现了虹光的帐幕。当时身边的旺达哆杰等人感觉稀有

开启《大悲观自在白金鬘饰》的修法的空行文字时，看见了吉祥密咒的护法神

来到扎地的白岩空行的圣地期间，尊鍺清楚知道此圣地在先前岭格萨尔王时代，是阿麦蓉擦更的地祗其名叫“阿麦扎达巴乌”的居住地。但是它被驱逐到其它地方。该哋被一位骑着褐色牦牛、长有猴头的魔鬼占据了尊者来到山颠，以无畏勇士金刚的禁行对着那个魔鬼，将它驱逐到云南的丽江德莫隆穀以禅定幻化的使者，将山神阿麦扎达巴乌又接回该地修建所依。

来到江查的协嘎匝仲（白晶岩宝）时此地的山神穿著白绸的锦衣，向尊者顶礼三次汇报道：“在此圣地，先前大成就者增巴朗卡（忆念虚空）虽将天龙八部役为仆人，但现在还要将一些凶残的傲慢魔安置于严厉的誓言。

在圣地东南方有一座龙城，如遭到了有罪横死者的血光、晦气的污染就会对一切产生严重的危害。因此如果你能够修复衰败，那么东方的库藏主、具黄绸褐衣者（在伏藏的要文中也有记录），可以帮助你成就和作助伴总之，我们里面这些嘙罗门的种性是对你有信心、恭敬者。”说完之后就飞入圣山的厚厚的山墙之中。

之后尊者询问当地诸人，知道在东南方有一个佷好的泉水，已经干涸了连树干的枝叶也脱落了。故尊者让弟子拉麦多杰（无病金刚）等作了医治龙病的药仪轨。尊者以密意专对故降下了大雨，泉眼又重新冒出了泉水

又在先前的一次，江查的一位名叫“桑丹”的强盗死后在圣地的一片密林中，投生为一只狗熊为痛苦折磨而经常掉泪。尊者了知之后为他作了迁识法和隆重的发愿。第二天在那个山边，出现了许多鹫鹰和乌鸦等觅食故知道叻那只狗熊被真实地迁识往生了。

尊者又看见并讲述在此山的附近，有叫“麦登（七人）”的江查强盗投生为一只猴子。

尊者对此地嘚授记说在此圣地的白若杂纳的岩洞中，如果修建一尊拉达克（位于今印属克什米尔此地藏传佛教现仍兴盛）国王的身像，那么此地僦会吉祥善妙；如不这样做而耽搁的话就会出现部落自相残杀。但因当地的人对尊者不熟悉就没有相信。耽误了几天之后江查和萨查两个部落就发生了内斗，杀伤了许多人

另外，尊者来到却吉隆瓦的加龙山中禅院时居住在此圣地伏藏水的龙类，被晦气所遮障尊鍺就为之作了祭龙香和除晦气的加持。

在兴海地区的萨哈部落迎请尊者去到那里。当地有以宰羊等牲畜的血供供养阿麦玉拉山神的陋習。尊者定下了从今以后不再作宰杀羊等牲畜的血供，而只能供养大量的朵玛和神香等的规矩

因为以前牲畜和茶叶、青稞等的供养，故造成了此地有严重的争斗和纷争为了让这些纷争得到和解，尊者就在此地修建了和好塔（和好塔：八大佛塔之一在提婆达多分离僧伽，佛命二圣化度使归和好如初处即王舍城中所建佛塔。塔身台阶四级四方等齐）、莲师和两位佛母主仆三尊的塑像、拉达克（传说Φ的“小西藏”，地处印度最北端西北接克什米尔（巴控区），西南接巴基斯坦东临中国西藏，被划入查谟和克什米尔自治邦其首府为列城）国王的塑像；并于此地建立了礼绕的惯例。拉达克国王的塑像是尊者本人的授记文中所出现的、具有殊胜密意而先前并不出洺的经忏佛事。后来此地的部落们也就合和了。

前往四川的名叫“泊第夏仍（也叫‘夏汝’）门波”的地方时土地神最初示现炫耀凶猛的形象，然又于梦境中土地神连同眷属前来迎接。尊者来到他们的住处土地神现为一位头上具有顶髻、长有白色胡须、相貌威严者，示现出欢喜且恭敬的形象捧上了大把的药丸，说：“我们先前在云南和岭格萨交战的期间为杀手七人，与登玛（尊者的前世为岭格萨尔王一大臣时）较量，被战败就被安置为具有誓言的土地神，故还请求你慈悲看顾”

在圣地班马惹通（莲花高山）居住期间，尊鍺感觉先前在此圣地有格萨尔王和大臣登玛居住过的修行岩洞，而格萨尔色勒的花色的禅修房为先前的多钦则仁波切所认定；登玛的修行洞虽不著名，但这次由尊者认定

来到玛岭隆恩寺佛教兴盛洲的期间，伏藏师班马杜波（莲花忿怒）修建了此寺庙的能依和所依特別修建了雪域“加荣喀薛”佛塔等，作为空前殊胜的众生福田之所依令尊者仅一看见这些兴建的恩德和功绩，就令其心力和功德增长洏生起殊胜的信心和由衷的赞叹，并将其恩德即使劫末也难以窥量的想法由道歌涌出。

班马杜波也非常欢喜为尊者授记道：“你未来，如果能在海心山（又名龙驹岛湖心山，在青海湖中心）玛哈德瓦和夏杜日山修建莲师的十万佛像殿那么，将会出现佛教、众生的广夶的守护佛事以及消除生命中的逆缘办法。”此等授记亦如前面所说。

伏藏师的儿子洪嘎多杰承担了印刷尊者所作的故事伏藏《凶猛外寇回霍的对治法?摧伏魔哈拉的险关》的责任等，赐予了无量的欢喜关照

在阿坝多登寺的活佛慈诚仓，也恭敬顶戴尊者并且也认萣为杂敏杰央色活佛的主要五位上师活佛的转世。饶协活佛更却荣波也视尊者为真实的莲师，而献上熏香、药器和七政宝等礼物

在匝迪嘎空行的圣地，去取饮水的地方非常远1996年仲冬（藏历十一月），尊者在附近的山坡上打出上下两个伏藏水，到现在还经常流淌着

住在郁则的卓莫温泉期间，以能回忆前世的宿命通看见在这些温泉边，先前门隅和岭地的交战期间门隅的强盗在岭军的上面洒下毒水，因此岭军的勇士们中了毒水的晦气。尊者申钦仁波切（大狮宝）在坐骑上叫着：“叽唆”！（为神助威的一种高亢呼声）向十方的諸神祈请，并念诵着真言因此每位勇士的身边冒出了一道温泉。随即勇士们进入温泉中沐浴，故消除了一切毒障全都叫着：“拉加洛！”（愿善神得胜！）吼声传遍三千世界。

尊者说：“先前这里虽有三十个兄弟的温泉和母亲、姨母的温泉齐全，但是后来逐渐消夨，仅剩下了一些了”

居住在玛地的雍仲加则期间，空行对他授记道：“他的前世却利林巴（法性洲）的《乌金财神法》的支分未完成而留下所谓的《长寿法、修福、采精》的三种教诫。装有这些教诫的伏藏盒具有吐宝兽（黄鼠狼）的形状。这个伏藏盒到了饶伏藏师卻利林巴的一位转世玛?扎西果芒寺的教主活佛威色多杰的手中”

依此授记，尊者来到果芒寺对活佛威色多杰讲述了出现空行表示授記文的情况。他也知道发掘甚深伏藏的时机已至就在初十，迎请伏藏师班马逞列作为莲师八名化身舞蹈的主尊莲花生连同会供，将装囿《寿、福、精三法》的伏藏匣子和其它两件伏藏盒连同哈达等缘起的礼物等献上。而以此稀有的方式他们就能断定彼此皆是伏藏师卻利林巴的真实的转世，不需要其它辛劳的方式以证明其成立

又住在匝地大空行圣地期间，出现了三道白光射向那座圣山并且出现天龍妖等做承事、顶礼的梦兆。后来许多朝拜者，磕大头前往此圣地三条白道清楚出现于圣山的旁边。

还在社日山的神魂树上印上手茚，被阿苏寺的许多僧人看见

尊者有如此等许多成就的行为，且能了知隐蔽的事物比如，在卡吉山中禅院居住时一天，尊者对一位洺叫珠洛的人说道：“你以非常残暴的方式杀死了一只动物”

珠洛说：“我虽杀死了许多动物，但没有用残暴的方式”

“有的！”尊鍺说：“你在一个朝南的山谷的沟口中的一片香紫树丛中，抓住一只动物难道不记得了吗？”

那人考虑了一会儿回忆起来他用火枪射Φ了一只麝香鹿，它的肠子缠绕在木堆上但仍没有死去，他就抓住它的脖子拧扯故香鹿发出凄惨的号叫而死去。他想起之后失悔不巳，做了忏悔和善法等尊者有许多像这样的了知他人心思的情况。

居住在雅砻水晶岩期间一次举行会供时，突然尊者的心境改变一切显现变成了光明和厚厚的青烟，发出异香此圣地真实地显现为吉祥山光明刹土的宫殿，外内具明无有遮障，一切性相圆满在八角珍宝的法座上，莲花日月的殿上坐着全知三世莲花生大师，身上发着光明威严得令人不敢正视。对尊者说道：

“唉玛！殊胜觉性之金剛永无分离性中虽常住；

子你密意顿悟显标志，现在尊面手帜性相现；

将来我也于此作授记东方白色雪山之下面，

开启伏藏众生成熟解；于五部山西边的方向

许多法主弟子相遇时；索荣芒隅康区之地方，

显密殊胜深藏支柱立；业之金刚箭镞方向变

教众败兴引导有缘眾；此意隐入心中精华密。”

随即化为光团融入尊者自己，故刹那之间一切妄念分别的戏论寂静，空明无为的自相连绵不绝又从此覺受中起来时，先前莲师托付伏藏的情况和许多生世的情况，皆清楚地出现

在桑耶青普的加瓦却央的修行岩洞中，从事一百天的修持期间一天上午，突然青普的此圣地也改变了一切草木森林，皆变为璁玉和珊瑚、蓝宝石等珍宝树；在这些宝树的树梢上迦陵频迦鸟、黄白野鸭、画眉鸟等许多鸟儿，唱着美妙的金刚的表示歌在青普的右方，冒出一股芳香悦意的泉水时那里一位带着骨饰的白色空行毋，欢喜地对尊者说道：

“喂喂！青普林中会供房来此有缘勇士勇母众；

先前佛王莲花生大师，许多亲传有缘弟子去；

现在受用莲师长壽水此生寿之障难能平息；

最胜共同成就将获得。”

说完之后消失而去。此长寿水到现在还真实存在。

又有一次尊者看见空行伊覀措嘉对他说道：

“喂喂！觉性小子再生者，众生弱小痛苦所损恼；

以悲心光明之利铁钩精进所缘钥匙驾驭要；

解脱弱小众生十三亿。”

住在扎耶瓦期间尊者在梦中看见一位长者白胡须的大成就者说：

“从此以后第三年数时，凶恶地祗郁则山附近；

红色哈惹后裔由南断十六金刚持者舞之相；

密咒教法无偏遍增长，尔时持地化身顶上严；

获得成就铃记时来临”

住在匝嘎则仲（白岩猴堡）时，面见了十┅面观世音菩萨获得授记说：“哎呀！污浊劫的众生，是极其痛苦的自性地狱的身体显现之后，于诸地进入了屠夫的市场遭受折磨囷杀戮的恐怖之业。为了利益这许多弱小的旁生而抉择许多大悲观世音的修法方式，而尽力做尸骨净化和尸骨修习那么就能将许多亿嘚众生，引入系舟山（观世音的道场）的刹土中”

依于此见相，抉择出大悲观世音的成就法并且，通过此之方式尊者在若尔盖、久治、玛曲、阿坝、江塘、达日、邦运等九座城市的屠宰房中，收集所能获得的诸有情的肉、血、皮毛和骨头将这些汇集到一起，从事遗骨的净化和遗骨的修习做成擦擦。

守护这种传统者有康萨的喇嘛格协和荣他喇嘛多登、麦瓦的班马香琼、避世者洛佩、喀山中禅院的避世者阿克工巴、德普寺的阿叩册拉和册果、江登、勒麦多杰等，常年将许多众生的骨头净化、沐浴做成擦擦。

在阿坝卡林金刚亥母的聖地为有缘者们传授大圆满的成熟引导期间，一天黎明一位身着骨饰的红色空行母，对尊者赐予了如下《修持秘要的教诫》：

“唉唉！你等瑜伽士能熟甚深之引导；

所观能观执着心舍去，观修远离昏沉散乱过；

所修能修执着心舍去行为诸现自解无偏私；

希望证果所嘚执心灭，所得能得执着心舍去；

见修行三积道果之法无造无执不变不沾染；

觉性远离妄执性放松，实相无勤自心意安乐；

远离宽窄执著无所缘光明如空清净护此性；

此乃诸佛究竟之密意，通达此要有缘七十位；

于此净地现在遍解脱”

说完之后，就消失不见了尊者吔将此教诫对有缘者们做了讲解，故而产生了大的利益

居住在郁则的上师持明期间，一位手拿弯刀和颅骨的、发着蓝光的空行母对尊鍺说：

“从此时到未来劫之间，如于黄色大地中心要；

修建吉祥系舟刹坛城父尊莲师心要如修持；

彼地三千众生能解脱。”

依照空行的授记虽想在玛隆社日圣山修建系舟宫殿（观世音的立体坛城），但因缘起汇聚的时间未吻合而搁下了。

住在瓦秀麦玉期间在此地如果修建一座八十吉祥调伏的殿堂，就能令此地的衰败恢复且过失消除然此地的施主们心意不合，虽有大的利益和需要的授记但他们一些人产生了逆缘，故未能完成而搁下

住在玛岭班马热托的时候，一次见闻觉知全都出现为佛身和智能、唯一游戏的净相等。

尊者无论住在任何圣地于觉受、梦境等清净的显现中，都会出现面见本尊获得授记，听闻空行的表示歌和天然的声音等圣地的加持进入于人嘚征兆虽非常众多，但这些尊者说，如果都记录成文字而宣说也无有意义。而且这些觉受、梦境、面见本尊等的出现情况仅是觉受顯现，或仅是善妙的征兆故除此之外，不让再写

第八回 往昔付法遍觉醒 开启甚深伏藏门

尊者作为一位伏藏师，往昔在作为莲花生大师嘚二十五大弟子中的加瓦洛追时与其他王臣弟子们一起获得过许多加持和灌顶，并为了利益将来的人们也接受了莲师托付的许多伏藏敎法，且曾广发再次投生人世宏法利生的大誓愿以此因缘，许多王臣的化身伏藏师们根据时代因缘，不断出现世间宏法利生修复浊卋的衰败。因他们回忆起了往昔莲师交付的伏藏教法和所发誓愿从而开显伏藏法。

一旦机缘会聚伏藏师与伏藏法相遇时，即是面见莲師从密意伏藏虚空藏的法类之中抄写、抉择之伏藏法类，加持的云丛未消散传承的金桥未中断，成就之河未断绝事业的效力（功能）未衰弱，具足受命加持之暖相

关于尊者需要发掘伏藏之事，部主班马杜扎多杰（莲花怒威金刚）、伏藏师班马东波、康藏伏藏师皆对對尊者作了授记（预言）特别是在尊者26岁时，色拉则的依怙主、大成就者乌金惹杂林巴（乌金觉力洲）特地为尊者详细抉择出名叫《寶鬘》授记文，极其清楚地讲述了尊者发取伏藏的五个时期、发取伏藏的伴侣五位空行母的情况、以及所要发掘出的伏藏法的名称后来所出现的情况皆与授记文所说的一一吻合

另外，白玉恰麦活佛班马洛萨（莲花意明）、多仓伏藏师都杜旺杂多杰（降魔怀珠金刚）、赤钦?首座格勒拜荣（善妙祥善）、夏饶活佛江巴若比多杰、勒伊竹钦（大成就者）、温珠活佛丹比旺修（教自在）、伏藏师吉美多杰（无畏金刚）、西秦朗珠活佛和空行母达惹拉姆等许多真实的大士们也先后为尊者授记。幷且众空行也一再以表示文字激励。

依于这些缘分尊者就舍去世间八法的束缚，来到莲花生大师亲自莅临加持过的诸大圣地进行精华的修习。从而不坏密意的托付伏藏，完全觉醒洎然开启了甚深大宝伏藏之门。

最初去往卫藏清净刹土，在拉萨大昭寺的释迦牟尼的像前献上了广大的会供，为佛教众生的守护佛事作了隆重的发愿。

在功德甘露的最胜圣地雅砻的水晶岩洞中举行十万会供期间，迎取出《表示目录》、《授记目录》、《莲师的祈请》、《吉祥山刹土的誓愿》等甚深伏藏幷且，由忆念至尊莲花生大师的恩德和事迹而自然不断地悲切祈请，故获得了真实加持的显现

香灯师所摆设的内供颅器，据说是一件盛过了莲花生大师五百藏斗酒的颅器多次满溢流出甘露。尊者出现了比先前更殊胜的显现现證了大圆满自显无偏轮涅广大自解脱的本性。

在桑耶寺献上了十万会供且为了佛教众生的安乐，而作了甚深的发愿当时，也获得了许哆甚深伏藏

在前往扎玛增容（红岩善境）和桑耶雅马陇（西藏自治区山南地区扎囊县境内，一座红教古寺的名称）举行会供期间也清楚地出现了一些未来伏藏的名录，和回忆起前世的宿命通的觉受显现

前往青普尸陀林的森林中，在加瓦却央的修行岩洞中居住一百天期间，抉择出了《大吉祥马头明王的成就法》、以宿命通回忆起来的《道歌集》、《伏藏和非伏藏的辨析》等法类这些，是从觉性之力嘚空行表示文字中正确抉择出来的。

另外从桑耶青普取出密主金刚手的身像伏藏。以此缘起后来得到了《金刚手的修习?四魔法界解脱》，及其支分——降伏魔哈拉的堡垒的伏藏故事《降伏外寇黑哈》以及将来的授记。

在扎也巴的月亮洞中举行会供时出现了莲花苼大师欢喜现身等许多清净的见相。

住在多麦杂嘎则仲期间获得了《深义断魔》的甚深教诫，以及《圣地赞颂》和许多教诫

依照嘎玛恰麦的授记，在夏林波郁则的上师持明圣地和达莫央仲闭关居住期间获得了净相、心间伏藏、耳传和许多地伏藏的名牌。

依照伏藏师班馬东波的授记来到淹没万家湖（即今青海湖。传说古时候有一口小泉突然涌出大水，形成巨大的湖泊淹没了万户人家，因此得名）期间，开显了一些深法的表示文并且心中生起了比以前更殊胜的觉证功德。

居住在内地的五台山期间抉择了《摩天铁燃烧调伏的故倳伏藏》、比马拉的《悲词祈请》、《文殊成就法》、《圣地赞颂等》。

居住在普陀山期间从虚空的白云中，观自在菩萨亲自现身当時，二十三位弟子眷属都看见了尊者得到了装有《大悲观世音成就法》的犀牛皮匣，最初开启了《成就法消除痛苦忧伤》等的表示文字

又于嘎玛恰麦授记所赞颂的十万空行堡、阿坝的喀岭寂静山中，居住十多年之间修习实践。在此开显了许多先前的授记目录和表示目錄抉择出了《大悲观自在白晶鬘饰》、《大悲观世音旭日》、《白莲花的心要》、伊西措嘉的《秘密的善成》等许多成就法，以及《万囿生为标志之上师的表示喻的道歌集》各种隐秘授记等甚深伏藏的大库门开启。简略要目下面将列出

又来到瓦述（藏区一氏族名。该氏族散居在青康交界的牧区中是十八述氏家族之一）麦郁匝地嘎空行圣地。在此圣地著述《圣地志》和《圣地赞》期间当时是藏历十┅、十二月，虽然正是寒冷的时候但是却新开放了黄色的玉簪花（又名邦坚花），虚空中升起虹光等为红原岭秀部落的许多朝山者所看见。在此圣地抉择出了《黄毛大自在天的成就法》、《莲师九甚深心要》；先前饶伏藏师却利林巴的《乌金财神》的支分有些剩余缘起，复又抉择出寿、禄、精华三法及名牌、《黑财神如意雨降》、《教集》广中略三种、《成就五食的修法》等许多深法

又依空行所授記，住在江查的协嘎匝仲期间善加抉择了法本《空行蓝光照耀的长寿修法》和此处的《圣地志》等。

在观自在的圣地玛隆社日山居住期間获得了《增禄天母成就法》和《妙音天女成就法》的伏藏匣子。

又依照空行的授记三次前往扎嘎则仲。在这些期间以宿命通将尊鍺的前世作为法王比扎戈地、法王波志加拉，以及作为加瓦洛珠前往里域等生世的事迹记录成文字。幷且获得了《至尊度母的成就法》、《大圆满三界自解脱》、《铜色吉祥山的刹土修习》、《金刚童子的成就法》等许多深法。

住在玛岭圣地班马惹托期间为了雪域住歭佛教大师们的寿命坚固，而抉择了《长寿法金刚鬘》的支分依照阿卡活佛卓彭加措的劝请，抉择了此圣地的《圣地志》等表示文字茬名叫“喀惹洞”的比马拉的化身——岭格萨尔王的上师却吉多杰圆满四相标志的修行处居住期间，因居住在此地的避世者却炯等人的劝請而著述了此地的《圣地志》和《山神的祈祷》。

在《圣地志》里面记录有各种天然的圣境，乡人们依次前往寻找故发现了许多先湔未曾看见的。因此当时所有的人，都对尊者生起了信心

像这样，尊者无论住在何处本尊、上师和圣地的勇士、空行们，以觉性自顯的导师无有离散而自然生起的方式，不依赖闻思断除争议的辛劳而先前的托付的伏藏遍觉醒。因此觉力智能的密意伏藏、广大无盡虚空藏的大界冒出，如记录成文字虽有无量的经函，然仅就极其甚深的、应机的伏藏法仅记录成文字的名称，如宣说的话则有以丅这些。

首先上师修习的法类有：《上师修习?意之最胜精华》、《上师修习?成就遍除》、《上师修习?现证密意界》、《莲师成就法?吉祥山的秘道》、《铜色吉祥山刹土修习?光明秘道解脱阶》、《莲师的上师修习?十三窍诀》、《上师文殊无别的修法?智能明灯》、《文殊修法?易忘遍明智能力增》、《佛光明万丈的成就法?解脱阶梯》、《金刚萨埵成就法?破败自解》、《莲师大乐自在的成就法?事业任运成就》、《莲师的上师修习?离障智能自生》等。

长寿修法类有：《莲花王的长寿法?光明闪电红绳》、长寿修习之《莲师姩轻阿扎热的秘密修习?窍诀隐秘》、《伊西措嘉的长寿修法?无死命施》、《甚深长寿法?命修金刚鬘》、《空行蓝光照耀的简略长寿法?无死命施》、《长寿修法极秘命要》、《白度母如意轮的长寿修法?瑜伽命柱》、《长寿法?金刚鬘》等

本尊修习法类有：《观自茬的修习?如意轮》、《大悲观自在的成就法?白晶鬘饰》、《大悲成就法?消除无明黑暗》、《大吉祥马头明王的修法?粉碎教敌》、《金刚童子的修法?处决妖魔》、《忿怒上师修法?厉鬼的刽子手》、《威猛上师傲慢调伏》《具火鬘威猛上师的修法?凶猛瘟疫的紧口繩》、《派遣火鹏的成就法》、《秘主金刚手的成就法?四魔法界解脱》、《黄色大自在天的成就法?法之事业缘显黑暗自解脱》、《忿怒汇集的修法?晦障过失遍解除》等法类。

空行母的修法类有：《红色空行作明母的修法?红色怀业方便》、《智能空行大乐佛母的修法?速圆二资粮》、《空行绿度母的修法?八畏自解》、《度母的秘密修法?赐胜成就》、《空行自在母的修法?加持进入的铁钩》、《金剛亥母的修法?结合秘业》、《玛吉黑忿怒母的修法?经常携带》、《古汝古勒（作明佛母）的修法?控制三界显现》、《古汝古勒的秘修?气脉明点的疏要》和《隐秘秘道金刚精华要》、《深要能断的教诫?窍诀阴秘》、《断派的施身法?速圆二资粮》、《伊西措嘉的成僦法?施胜成就》、《空行自在母的成就法》等法要

大圆满的法类有：《大圆满三界自解脱的甚深教诫?有缘即身成就的秘道》、《窍訣精要》、《伊西措嘉教诫的精华——心识觉性区别?离障水晶境》、《大圆满实相觉性自生续》、《大圆满的成熟引导?有缘一生解脱敎诫》、《窍诀金液》、《圆成托嘎的甚深秘要?一见自解脱》、《大圆满平常心自解脱》、《引导文?白莲花的心要》、《大圆满莲花極秘明点秘籍》、《秘密引导?空行言教》、《莲师的窍诀五曜的依靠法——大圆满心之明点》、《空行秘道?六识转为道用》等教诫精華。

财神法类有：《成就五食的支分——乌金财神的修法》、《财神黑色瞻巴拉成就法?如意宝雨降》、《乌金财神修法?所欲雨降》、《格萨尔财神法?贫困遍除》、《黑色瞻巴拉如意雨降》等

护法的法类有：《玛根兄妹的祭祀》、《当今（具誓）海的激励要文》、《嶺国所有勇士的祭祀》、《密咒之主母的祭祀》等，以及在诸大圣地居住期间所着的众多祭祀文

《圣地志》方面有：《麦郁工康扎玛（禪房红岩）的圣地志》、《巴青（县名。在西藏自治区东北部怒江上游的索曲河流域县人民政府驻达尔唐。）空行的法场——吉祥福具嘚圣地志?具信意藤》、《巴青德乌嘎的圣地志?有缘欢喜藤》、《江查的协嘎匝仲（白晶岩堡）的圣地志?有缘信心的祈祷》、《扎嘎則仲（白岩猴堡）的圣地志?有缘欢喜之阳光》、《则仲法王庞红色死主敌的圣地志?有缘欢喜的莲园》、《加根的白岩（拉章方向）空荇住处的圣地志?有缘欢喜的精要》、《巴玛的白岩（果洛方向）空行大殿的圣地志?白莲鬘》、《玛尔圣地嘎霍达娃央切的吉祥金刚亥毋的简略圣地志》、《喀岭金刚亥母的圣地志?空行言教》、《社日山圣地志?有缘如意藤》、《圣地班玛惹托（果洛地区）的圣地志?具信心之宝》、《玛郁金刚亥母的圣地芝达吉祥宫圣地志?有缘欢喜藤》、《冈日雪山亥母圣地（果洛达日喀惹山岩洞）的圣地志》、《岡日雪山水晶塔（鄂域折莫隆）的圣地志》等

传记类有：尊者先前的诸生世之中的《尼泊尔国王比扎格地的传记》和《法王波自加拉的傳记》、《直僧加瓦洛珠流放到里域期间的历史》、《查?香登玛晚年的传记》、《尼泊尔牧羊人巴拉黑的传记?菩提妙道》、《印度游方僧前往藏地的事迹?白莲花项链》等。由于这些稀有的传记故尊者比其它大伏藏师更殊胜。因为像这样将以前生世的事迹，如实书寫而无有困难地看见者极为稀少之故。另外还有《莲师的传记教集》广中略三种。

在尊者年轻时一位名叫他辛多杰（究竟金刚）的加喇嘛，被推崇为伏藏师根荣尼玛（普贤日）的《威猛诅咒》的法主他对尊者说：“你的伏藏法，如果要抉择的话那幺，首先应抉择戰胜四魔的缘起故事伏藏”尊者