[许地山简介]许地山简介
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篇一 : 许地山简介许地山，现代作家、学者。出生于台湾一个爱国志士的家庭。1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业留校任教。期间与翟秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。“五·四”前后从事文学活动，后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文等。1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。一生著作颇多，有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》等。许地山，名赞堃，字地山，小时候父亲曾以落花生作比喻教育子女,给许地山留下了深刻印象，于是就写了一篇文章《落花生》，并被登在了人教版义务教育课程标准实验教科书五年级上册第15课，以教育同学。1921年许地山开始创作时,就以落华生作为自己的笔名(在古文中，“华”同“花”),勉励自己要做一个具有落花生品格的人。编辑人：赵静宜篇二 : 许地山简介许地山简介许地山（），现代作家、学者。名赞堃，字地山，小时候父亲曾以落花生作比喻教育子女，给许地山留下了深刻印象。1921年许地山开始创作时，就以落华生作为自己的笔名(在古文中，“华”同“花”)，勉励自己要做一个具有落花生品格的人。祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士的家庭。回大陆后落籍福建龙溪。1910年中学毕业后曾任师范、中学教员。1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业留校任教。期间与瞿秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。“五四”前后从事文学活动，1921年1月，他和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人，在北平发起成立文学研究会，创办《小说月报》。1922年往美国入纽约哥伦比亚大学研究院哲学系，研究宗教史和宗教比较学，获文学硕士学位。后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文、人类学、民俗学等。 1927年回国在燕京大学文学院和宗教学院任副教授、教授，同时致力于文学创作。 1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。 1937年“七七”事变后，他发表文章、演讲，宣传抗日，反对投降。“皖南事变”发生，即与张一廛联合致电蒋介石，呼吁团结、和平、息战。同时担任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，展开各项组织和教育工作。后终因劳累过度而病逝。许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主要著作有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》、《危巢坠筒》、《道学史》、《达衷集》、《印度文学》；译著有《二十夜问》、《太阳底下降》、《孟加拉民间故事》等。
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&&&&偷得浮生半日闲，读《商人妇》。
小说叙述了一个印度装扮，却会说唐山（新加坡的华侨对祖国称呼）话的妇女惜官，讲述了她与丈夫久别离、寻找、被卖、再寻找的经历。
她的丈夫跟她恩爱生活三年后，因赌博失掉生意，前往新加坡做生意。约定5年内如果不回来，惜官可去寻他。她去了，却被责备不提前告知，后被卖给一个在新加坡做生意的印度回教徒，成为他的第六个妻子。他的第三个老婆教会了惜官读书、写字。回教徒“通过疾病去了乐园”后，惜官逃跑了。本想一气逃回祖国“唐山”，但自己不认识祖国的文字，反而认识印度的字学了印度文化，成为印度妇人了。独立生活的主意拿定了，索性在印度安居了。此时对门基督徒家的唱诗传到她耳朵里，也传到她的生命里。她的人生、观念都改变了。从她对丈夫把自己卖掉的理解就能看出她的爱和包容：“现在我要到新加坡找我丈夫去，因为我要知道卖我的到底是谁。我很相信荫哥必不忍做这事，纵然是他出的主意，终有一天会悔悟过来。”后得到消息，那个丈夫因为卖了远道来寻夫的结发妻子生意大受损害，把店铺关了，全家搬到别处了。同路人劝她回“唐山”，她说“我是永远不能去的，因为我带着这个棕色孩子，一到家，人必要耻笑我，况且我对于唐文一点也不会，回去岂不要饿死吗？我想在新加坡住几天，细细地访查他的下落。若是访不着时，仍旧回印度去……唉，现在我已成为印度人了！”
这个结尾，尤其令我感觉到一种浓郁的纯美之情，从俗世的心中冉冉升起，久久不能释怀。
首先我喜欢他的语言，略微带点半白话，十分有回味。张炜说，语言有繁复之美和简洁之美。我觉得，较比白先勇，许地山具备繁复之美。有琢磨头。他作为一个基督徒，作为一个宗教专家，他的语言必定会有诸多不同于其他作家的地方。
许地山被称为“一个标准的基督徒，信佛、对道教有一定研究”，所以他的语言融合了各个宗教最精髓的部分。如果读者对各大宗教有了解，那么，就会一眼认出，他是如何随意信手拈来的。
比如“她这种甘美的语言，叫我把从前猜疑她的心思完全打消。”，甘美，是我身边几个佛教徒常用的词汇。
再如“我连年望他回来完聚，只是一年一年的盼望都成虚空了。”，虚空，是《圣经》里传道书里曾经说过的词汇。“人活多年，就当快乐多年；然而，也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。”
又如“谁教你把钱给那婆罗门妇人？岂不把你自己玷污了吗？你不但玷污了自己，更是玷污我和清真圣典。‘马赛拉’（是阿拉禁止的意思）！快把你的‘布卡’（面幕）放下来罢。……把‘布卡’放下来罢？那就是休我的意思”
这是回教的话语。
后来她的印度的回教丈夫死了，她逃亡的路上，安居在一个小镇。对门是个基督教徒，“每到晚间，就有一种很庄重的歌声送到我耳里。……我在学校里所念的书，最感动我的是《天路历程》和《鲁滨逊漂流记》，这两部书给我许多安慰和模范。我现时简直是一个女鲁滨逊哪。你要帮我去找荫哥，我实在感激。”《天路历程》，基督徒没有一个不知道这个仅次于《圣经》的书的。整个小说到最后，女主人对卖掉自己的丈夫的理解和期待、寻找，更是自然而然地对基督教的博爱精神的诠释。
其次我喜欢许地山小说中营造的那个令人回味无穷的意境。
“在中国现代文学史上，没有几个作家像许地山一样在作品中倾注这么多的宗教思考。”----这是我一下子迷上他的重要原因。我最初是因为《落花生》的作者简介知道他的小说《缀网劳珠》，读之，惊叹。这就是我要寻找的信仰和文学完美结合的典范。读茨威格、托尔斯泰、陀思绥耶夫斯基、雨果，他们那庞大浩瀚的精神世界，总让我无从把握。老舍的作品，也实在好，但目前还是感觉他的作品把信仰藏得太严实。不像许地山，这样大大方方地又令非基督徒也能接受地塑造人物。就像充满世界的佛教人物在他们的作品里出现那样自然而然。
这跟他的经历颇有关系。他最初接触的是佛教，因为结发妻子是虔诚的佛教徒，三年后死亡。&后来许地山去福建英国教会学习，教会保送他去燕京大学读书，后出国留学，归国后一直在燕京大学任教，被解聘后经胡适介绍去香港任教。后发起组织“中华全国文艺界抗敌香港分会”，进行学术讲课以及教会讲座等活动，因过度疲劳死于香港。年仅49岁。他的作品有异域风情，充满浪漫气息。&作品少而好。
“许地山在作品中表现的宗教人格，不仅有对神性的领悟与实践，而且还有丰富的世间情怀，作品中的人物既是神的信仰者，也是人间的真情实践者。”我接触的他的第一篇小说《缀网劳珠》尤其有这个感觉。觉得许地山真是勇敢，在那个年代，在那样的一个信仰环境里以这样的形式表达。读完第一个想法就惊叹：原来可以这样写，比我看到的北村的《愤怒》更令我佩服，令我想拿起笔开始再度写作。
今天读《商人妇》，让我了解了更多许地山信仰之路。许地山在作品中把自己的思想很有分寸地倾注到小说的人物上，而且，并不是急于灌输什么，是在慢慢地叙说，那独具魅力的语言和意境，使我心灵得到了极大的满足。&
许地山和白先勇比较，我还是更喜欢许地山。没全部通读，没资格说高低。即便通读了，也未必具备评判他们的水平和高度。他跟老舍是好友，这两个人相比较，尤其在短篇小说方面，在我心里，他们各有千秋，难分高下。
下图：许地山一家
（题图：作者 林墉）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。简介/许地山
许地山许地山（），现代、。名赞堃，字地山，笔名。开始创作时用“落华生”，古文中“华”同“花”，故为落花生。祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士的家庭。1917年考入燕京大学。曾积极参加。开始后，任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，展开各项组织和教育工作，后终因劳累过度而病逝。& 许地山是五四新文学运动中涌现的著名作家，是一位在新文学史上具有一定地位和影响，颇受好评的作家。他的早期小说取材独特，想象丰富奇特，情节曲折力气，感情深沉真挚，充满浪漫气息，呈现出浓郁的南国风味和异域情调。
生平/许地山
1895年随父迁入福建龙溪（今福建漳州），十三岁入随宦学堂，课外补习经史。1911年任福建省立第二师范教员，1913年任仰光侨校教师，1915年底回国任漳州华英学校教员。1917年考入，攻读文学，曾积极参加五四运动，1920年获文学士学位。毕业后入燕京大学宗教学院学习，1922年毕业，获神学士学位，留校任燕京大学助理，兼任平民大学教师。1921年与、、等人在北平发起成立文学研究会，创办，并积极参加燕京大学文学研究会活动。1923年入美国研究院哲学系研究印度哲学和宗教比较学，1924年获文学硕士。当年入研究院，研究宗教史、印度宗教和哲学、人类学等。1926年获文学硕士学位。同年归国途中经印度，研究梵文、佛学。当年归国后，任教于文学院和宗教学院，先后任助教、副教授、教授，同时曾兼任平民大学、北京大学、、师范大学教员，后绕道故乡台湾，向亲友介绍祖国大陆人民抗日形势，表达其收复台湾、统一祖国的信念。曾任当时教育部国语统一筹备委员等职。1933年应邀到中山大学讲授人类学。同年冬季再赴印度从事研究，一年后回国，仍任教于燕京大学。1935年受聘任香港大学中文学院主任教授，兼任香港中英文化协会主席，中华全国文艺界抗敌协会香港协会常务理事等职。日因心脏病去世。
婚姻/许地山
年青时的许地山许地山早年曾结过一次婚，夫人林月森是台中人，两人生有一女，1920年林月森赴京途中病逝上海，许地山有多篇文章怀念她。 周俟松第一次见到许地山是在“五四”的游行队伍中，当时她还是个中学生。第二次见到许地山是在接待盲诗人爱罗先珂的欢迎会上，也只是远远地观望这位活跃的助教，两人真正认识是后来在熊佛西家。熊周两家不远，同在石驸马大街，其时周俟松已考入北师大数学系就读。许地山在读书时就很出名，这不仅因为他是文学研究会的发起人之一，还因他一年四季爱穿黄对襟棉大衫，留长发蓄山羊胡，精于钟鼎文梵文。这个“三怪”才子，给周家的女学生留下了深刻的印象。周俟松说：“多见了几次，感到他学识渊博，感情丰富，逐渐互相爱慕。”婚后许地山谈到两人的缘分曾说：“幸而你没有进燕大，我是不会和学生谈恋爱的。”由此一斑也可见许地山的恋爱婚姻观。1923年后许地山曾赴美英留学，1927年学成归来，先后执教于燕大、北大、清华和北师大等京城学府。婚姻之事虽因周家一度反对，最终也水到渠成了。许地山和周俟松的婚礼，是在北京中山公园的来今雨轩举行的。文学馆还收藏着几页周俟松保存下来的当年的日记，在1929年5月1日那一栏中，写着“风和日朗我们于九时行婚礼”。下面另一行字是周俟松1977年6月补注的：“日记之一页上为许地山注字。”两人的婚礼选在“来今雨轩”举行，是周俟松的建议。因当年文学研究会的成立大会曾在此召开；再说多年来“来今雨轩”一直是各路文人到京的必访之处。那天参加婚礼的来宾除亲戚外，还有蔡孑民、陈援庵、熊佛西、朱君允、田汉、等。他们的新房在周俟松家二进院，从洞房的后窗可以看到后花园的八角木屋和带有野趣的丁香树、枣树。以后每年五一结婚纪念日，许地山一家都要照一张全家合影。许地山和周俟松的感情是令人羡慕的。周俟松爱看故事，许地山就专门为妻子翻译了《孟加拉和印度民间故事》。许地山写作时很喜欢和妻子讨论，若写到深夜时分，便有种“红袖添香夜读书”的境界。许地山曾对周俟松说：“是我的知音长者，你是我知音的妻子，我是很幸福的，得一知音可以无恨矣。”两人的共同生活虽然只有12年，却胜似百年。许地山1941年8月4日病逝于罗便臣道寓所，只活了49岁。周俟松一直活到90多岁。丈夫身后的半个多世纪里，她始终在默默地做着丈夫未竟的事业，为丈夫编书写文章。&&&&
作品/许地山
许地山主要文学作品有：《命命鸟》、《缀网劳珠》、《危巢坠简》、《换巢鸾凤》、《玉官》、《春桃》、等。　　 学术研究主要集中在宗教比较学和宗教史方面，对哲学和文字改革也有深入的研究。著作有：《达衷集》、《印度文学》、《中国道教史》、《扶箕迷信底心理》、《国粹与国学》等。 另有《许地山选集》、《许地山文集》等。 译作：1． 在加尔各苔途中 （泰戈尔著） 1921年4月 《小说月报》12卷4号2． 可交的蝙蝠和伶俐的金丝鸟 1924年6月 《小说月报》15卷6号3． 月歌 1925年6月《小说月报》16卷5号4． 欧美名人底恋爱生活 1928年11月《小说月报》19卷11号12号5． 民间故事 [据戴伯诃利编译的《孟ari Day）1929年11月第1版，1956年8月第6版，商务印书馆6． 主人，把我的拿去吧（泰戈尔著）1931年1月《小说月报》22卷1号7． 乐圣裴德芬的恋爱故事 同上8． 文明底将来 1931年《北京晨报》9． 二十夜问 [据贝恩编译的《印度故事集》（"The Stories of India" F.W. Bain）第1卷译] 1955年1月第1版，作家出版社10． 太阳底下降[据同上书第8卷译] 1956年5月第1版，作家出版社&&
人物轶事/许地山
翻译轶事许许地山小说经典全集地山对于印度的"诗圣"泰戈尔是十分崇敬。&他喜欢泰戈尔的作品，因此曾翻译过《吉檀迦利》、《在加尔各答途中》、《小说月报》、《主人，把我的琵琶拿去吧》等泰戈尔的诗歌、小说、散文。许地山由于喜爱泰戈尔，又引起他对印度文学的浓厚兴趣。1928年他翻译了《孟加拉民间故事》，&1930年，出版了专著《印度文学》，1934年，又译出印度故事《太阳底下降》、《二十夜问许地山作品精选&》......从而成为一位著名的印度文学专家。经过数年的刻苦努力，许地山为中印文化的交流所做的努力结出了累累硕果。据统计，许地山从英国留学归来后的几年间（自1927年起，至1935年离开燕京大学止），写有学术论文8篇，学术论著5部。其中1930年出版的《印度文学》，是中国人自己撰写的第一部印度文学史专著。这本著作与他深厚的文学、翻译功底是分不开的。
20世纪30年代初，北平中华乐社柯政和主编过《世界名歌一百曲集》，共分十册，每册十曲，其中第一册的十曲歌词都是许地山翻译的，书前有许地山写的《前言》和柯政和的《序》，书后有许地山写的歌词解释。许地山在他的《前言》中写到的他、研习、教授音乐和谱曲的事都鲜为人知。他在广州文庙当佾生之前就开始研究音乐。他擅长琵琶，能谱曲编词，虽然他所从事的工作似乎与音乐不搭界，但他非常看重音乐和音乐教育，同时许地山精通音律，熟捻西洋乐曲和西洋民歌，对英、德、法、俄罗斯、苏格兰、奥地利、意大利、西班牙等的音乐倾注的热情尤其多，他译的这十曲名歌就是一个证明。这十曲名歌，除《小船像摇篮般底摆》之外，都是情歌。有写热恋时真挚而灼热的情感："炙热的手互相执持。嘴唇颤动不息。微音优美直像歌乐，从我这里发出，世界一切你都不要，惟有我是你的所要。"（《再一次吧！》）；有写恋人别后的相思："野鸟在清唱，野花正在开放，日光所照底水如睡，虽然想见底欢乐可以消灭愁苦。但失意的心情不望春归"（《罗鲁孟》）；有写生活中的恋旧情结："你能忘记旧时的朋友，不放在心里么许地山？你能忘记旧时的朋友，和旧的时日么？&旧的时日，我爱，旧的时日，我们要为它喝一杯。"（《你能忘记旧时朋友么？》）。从他译的这十曲歌词和《许地山作品
前言》中，可以感受到他对生活的挚爱和他那份特有的人间情怀。如果没有对艺术的虔诚，没有丰富人生经历作基础，是很难想象他能译出如此雅致多情的世界名歌。对许地山而言，翻译也就是艺术的创作。所以许地山与他所敬佩的音乐家柯政和相会面后，谈起音乐教育，有着相同的见解，柯政和约他翻译西洋乐曲，他便一口答应了。他在《世界名歌一百曲集》第一册的《前言》中说："民国十五年，我从回国，过摈榔屿，到华侨办底学校去找几位旧同事，我们已经别离十几年了。可是那所授底唱歌不但与十几年前一样，并且和我在小学时代所学底不差只字，我问他们为什么不教新的，他们反都问我那里来底新的。这个越使我觉得非赶办音乐学校不可。可是我底&兴趣虽然有，我底音乐底知识却够不上提倡，这事非专门家去做不可。"&这里，我们不难体会到许地山对普及音乐教育的用心良苦，我们看到许地山确实用他的笔为我们翻译，介绍了好的西洋音乐作品。
谈及许地山的翻译风格，我想引许地山《孟加拉民间故事》译叙中的一段话加以探讨："这译本是依1912年麦美伦底本子译底。我并没有逐字逐句直译，只把各故事底意思率直地写出来。至于原文底辞句，在译文中时有增减，因为编译民间故事只求其内容明了就可以，不必如其余文章要逐字斟酌。我译述这22段故事底动机，一来是因为我对"民俗学"&（&Folk-Lore）底研究很有兴趣，每觉得中国有许多民间故事是从印度辗转入底，多译些印度底故事。对于研究中国民俗学必定很有帮助，二来是因为今年春间芝子问我要小说看，我自己许久没有动笔了，一时也写不了许多，不如就用两三个月底工夫译述一二十段故事来给她看，更能使她满足。"
许地山作品：春桃
看了这段文字我们不难体会许地山翻译的风格--朴素而真实，正如他的人一样。当然，翻译的风格是与翻译文本的文体息息相关，许地山对此是驾轻就熟的，《孟加拉民间故事》一书的翻译便是朴实的。这里另附一首许地山译的德国民歌，以此我们可领略他熟捻的翻译技巧以及扎实的文字功底：
夜曲&夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽鸣。唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。西天一片云影，黑暗像要下临。停住罢！别走近来遮片刻底爱光阴，停住罢！
夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽呜，是夜莺底幽呜，唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。快乐的鸟，唱给我们听！快乐的鸟，唱给我们听！
同时，我们可以发现许地山翻译的主要目的是介绍、传播异域文化，促进中国文化的发展，其译作《孟加拉民间故事》和《二十夜问》对于研究中国民俗学有重要的学术价值；西洋名歌的翻译也对中国普及音乐教育起了一定的作用。
"落华生"一生追求真理，追求进步，毕生从教，诲人不倦。他的早逝，确是文学界、学术界一个无可弥补的损失。他所热情倡导的"落花生精神"是难能可贵、深入人心的。他的译著也将永远烙渭生辉。
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