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十环招标网信息编号:306529
十环招标网受河南温县房产管理中心发布关于：温县郭熙大街道路工程（黄河路--太极大道）施工及监理招标公告9月7日的信息
来源：河南温县房产管理中心
招标公告信息阅读方式:免费
招标公告信息说明
以下招标公告信息由:温县房产管理中心机构发布,从招标公告正文以下信息本站不做任何修改.
----------------------------------招标机构发布信息原文：-----------------------
标题:温县郭熙大街道路工程（黄河路--太极大道）施工及监理招标公告9月7日
&温县郭熙大街道路工程（黄河路--太极大道）施工及监理招标公告 1. 招标条件　　本招标项目温县郭熙大街道路工程（黄河路--太极大道），已由温县人民政府批准建设，建设资金来自财政资金 ，项目出资比例为100% ，招标人为温县房产管理中心。项目已具备招标条件，现委托河南求实工程造价咨询有限公司对该项目进行公开招标，并实行资格后审。 2. 项目概况与招标范围 2.1项目名称：温县郭熙大街道路工程（黄河路--太极大道） 2.2项目编号：温交易［2015］90号 2.3项目地点：温县 2.4计划工期：120日历天 2.5招标范围：招标文件所有内容及工程量清单、施工图所包含的全部内容。 2.6招标内容：本工程包括雨、污工程，南起黄河路，北至太极大道，道路全长m。 2.7标段划分：施工标段：一标段：雨污水桩号为K0+000--K0+600； 二标段：雨污水桩号为K0+600--K1+510.469； 每个投标人只能投报上述标段中的一个标段。监理标段：该项目的施工阶段、竣工验收及保修期等全过程的监理。3. 投标人资格要求3.1施工标段资质要求：投标人须具备独立法人资格，具备市政公用工程总承包三级及以上资质，具有有效的安全生产许可证，拟派项目经理具有注册建造师（市政公用工程）二级及以上资格、同时具有有效期内的安全生产考核合格证书（B证）。 投标人应在开标时提供由企业注册地或项目所在地检察机关出具的行贿犯罪档案查询结果（法人、法定代表人、法人授权委托人及项目经理）原件，否则取消其投标资格。3.2监理标段资质要求： 本次招标要求投标人须具市政公用工程监理丙级及以上资质，且必须具有独立法人资格，并在人员、设备、资金等方面具有相应的服务能力，拟派项目总监须具备注册监理工程师资格。投标人应在开标时提供由企业注册地或项目所在地检察机关出具的行贿犯罪档案查询结果（法人、法定代表人、法人授权委托人及总监理工程师）原件，否则取消其投标资格。3.3本次招标不接受联合体投标。 4、报名须知本项目采用网上报名，已入库且资质符合的企业可以直接网上报名，未入库企业进入温县公共资源交易中心网(/)按照《温县公共资源交易中心关于面向全国征集电子招投标会员的公告》要求先网上提交信息经工作人员通过审核后，方可带原件来现场备案入库并办理CA数字证书后报名。 5、报名时间： 月 8 日9 时 00 分―18日18时00分（节假日除外） 6. 招标文件的获取 6.1
8日9 时 00分―8 日18 时 00分，通过温县公共资源交易中心网站招标投标交易管理系统在报名缴费后自行下载； 6.2通过个人网银购买招标文件，招标文件500元/份、手续费交易金额的7‰，0.5元封底，20元封顶。 7. 投标文件的递交 7.1 投标文件递交的截止时间（投标截止时间，下同）为 9 日9时 00分，地点为温县公共资源交易中心三楼 。 7.2 逾期送达的或者未送达指定地点的投标文件，招标人不予受理。 8. 发布公告的媒介 本次招标公告同时在《中国采购与招标网》、《河南省政府采购网》、《温县公共资源交易中心网》上发布。&& 9. 其他 投标保证金的形式：网上在线支付投标保证金的金额：一标段：人民币陆万伍仟圆整&& 二标段：人民币叁万伍仟圆整&& 监理标段：人民币壹仟元整&& &递交时间：4 日16：00时前，以温县公共资源交易中心电子招投标交易管理系统确认为准。 具体详见温县公共资源交易中心文件《温县公共资源交易中心关于面向全国征集电子招投标会员的公告》及《温县公共资源交易中心面向全国征集会员的补充公告》。 10. 联系方式招标人：温县房产管理中心&& &&招标代理机构：河南求实工程造价咨询有限公司&联系人：王先生&& 联系人：蔡女士 电&话： &&
&&电& 话： 11、监督部门温县住房和城乡建设局
& &&监督电话： 　&
------------------------------------招标信息结束----------------------------
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四川九寨地图大道太极拳理论和实践问答
大道太极拳理论和实践问答
时间： 13:02:16  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
　　吴子玉（以下简称吴）：黄先生曾师从田兆麟、吴图南、石明三位大师，能否谈谈他们对您影响最深的是什么？
　　黄震寰（以下简称黄）：我因体弱，1947年开始随父在上海投师田兆麟大师学习。他是杨澄浦先生的弟子，武功功底深厚，具有神奇的推手。我亲眼见过田老师同当时上海颇负名望的一位拳名家推手时，一搭手就将对方发出丈外。更妙的是田老师无数次在不与对手肢体接触的情况下，将我或别人轻易发出去。当时觉得很奇怪，后来才知道这就叫做“凌空劲”。从师田先生学拳不但使我身体由弱变强，而且使我爱上了太极拳。
　　20世纪60年代，我在北京航空学院任教。在文化大革命时期的特殊环境里，我有更多的时间学习和研究太极拳。当得知太极泰斗吴图南先生在北京紫竹院（后移至北京天文馆）教太极拳，我即前去求教。吴老是受过高等教育的太极拳大师，知识渊博，说话风趣，乐观豁达，和蔼可亲。当时虽已80多岁高龄，但思想敏捷，身体轻灵，银须白发，一派仙风道骨，令无数太极拳爱好者崇敬不已。他的高超拳艺令人叫绝：行拳潇洒自如，推手出神入化。推手时处处能发人，但又看不出发人；发人时能将对方击出很远，但又不伤及对方身体。吴老的凌空劲同田兆麟先生如出一辙，使大家惊叹不已。20世纪60年代末我正式从师吴老习拳，在吴老身边最大的体会是习练太极拳应以练功为主，而技艺只是余事。
　　20世纪80年代前后，我又向北京如意太极拳大师石明先生学习杨氏老六路太极拳。石先生尽得杨式太极拳名家朱怀元、汪涌泉先生所传杨家虚空运动的真谛，也得到当时人称“大力恒”的恒寿山先生武式太极拳的真传，自成一体，后发展成“如意太极拳”。石先生授拳首重站桩功，要跟他学拳先要学八个月站桩，然后再谈其他。石先生传授的静站功、单操功、如意太极拳、推手等功夫都有非常独到之处。
　　吴：能否请黄先生谈谈为什么将您所教授的太极拳叫做“大道太极拳”？
　　黄；太极拳先师张三丰早就对练拳者说过：“愿天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末。”《十三势行功诀》有云：“详推用意终何在，益寿延年不老春。”
　　习练太极拳的目的应以养生长寿为主，并兼有技击、防身的作用，这是历代太极拳家们的共识。吴图南大师在太极拳修炼中给了我们最好的示范。他生前曾反复强调：“太极拳修炼是大道，技击乃太极拳的余事。”吴老活到105岁辞世，这个结果同他平时修炼的主张是完全相吻合的。
我传授的太极拳各种是受先辈们的启发，依据“太极”和“大道”原理，吸取各家太极拳之长，总结自己修炼和教学实践经验而成的，其主要目的是倡导大道太极拳的理念。
　　吴：怎样理解“太极”？
　　黄：太极文化是中国传统文化的瑰宝，道家以太极之理修道，仙学家以太极之理炼丹，太极拳以太极之理修道练拳，故有“拳道合一”、“拳仙同源”之说。
　　“太极”者，为“太之始，终之极”，即是“静之始，动之极”或“动之始，静之极。”说明动极而将静，或静极而将动的一瞬是太极。静不是太极，动不是太极，静极不是太极，动极不是太极，非动非静、非阴非阳、超乎动静的、动静阴阳混合的统一体才是太极。当太极归无时就是无极。“无极”者，无之极。无者无可说、无可形、无可指；极者无限量。无形无象即大道，因为大道无形，大道虚空，大道归无，无中孕有太极，太极即一气。所以太极拳的行拳要“一动一定”或“一式一定”，其目的就是要回到太极和无极，称修无。
　　吴：何谓“道”？
　　黄：“道”是“自然之则”、“万物之理”、“一切的本源（本根，本始）”，是《道德经》中的大道。《道德经》二十五章说：“有物混成（道），先天地生，寂兮、寥兮（无声、无形无象），独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强名之曰大(道)，大曰逝(运动)，逝曰远(不息)，远则反(归本源)。”这是说“道”无形无象，不可说、不可见、不可听，但可体感、体悟、体证。可见在修炼过程中，凡可见、可听、可摸的非道也。太极拳只落在“劲、招、术、形”的有形有象的锻炼上，只能是初步的功夫。修炼还回本源，即“还虚、归无、返空”是道的性质，是逆修的依据。道家的颠倒术，仙家的丹道用逆是修炼的不二法门。太极拳实现“无形无象，全身透空”的逆修法才能与道合真。
& 　吴：何谓大道?
　　黄：《韩非子•解老》中说：“所谓大道者，端道也”。指大道即正道，不是邪道，是金光大道，不是小道、中道，又指“道”广大无限而又博大精深，道无所不在，无所不包，“其大无外，其小无内”。所以大道之修愈修愈光明，生命无限；小道愈走愈窄，生命有限。可知大道之修是性命之学。张三丰在《道言浅近说》中指出：“大道以修心炼性为首”。《金仙证论》中说：“欲修大道者，理无别诀，无非神气而已。”《韩湘宝书》中说：“大道全凭静中得，岂在贪谋意外得”。告诉我们太极拳运动不能着在“肉团子”的锻炼上和形体的对抗上，要修心炼性，放松入静，求得解脱，通过神气转换和修炼内丹实现性命双修、却病延年，同时又能储存内能，增强内功。正如太极泰斗吴图南先生所说：“我们研究太极拳的人，认为技击乃余事耳，就是说太极拳修的是大道，技击乃太极拳的余事。为什么这么讲呢，道理很简单，因为你的技击技术无论多么高超，当你人死了就没有用了，故还是应该以养生长寿为主，以技击为辅，这是创造太极拳的先哲的本意，也是历代太极拳先贤们的一贯主张”。又说：“你是想推手赢人，还是想活得长一些。讲发放，伤人、伤已；讲柔化，得养”。
　　由上述可知，道，即大道，自然大道，性命大道，金光大道。大道，即道。
　　吴：什么是大道太极拳?大道太极拳修炼有何特点?
　　黄：大道太极拳不是新创的太极拳拳种，它是太极拳修炼入道的上乘功夫，是太极拳修炼的必由之路。大道太极拳以太极之理修大道，以太极之理练拳技，修道为了养寿、明理、悟道，是体、是本。练拳技为了强身、防身，是用、是末。道为本，技为末，道自含技，技自道出。
　　由外形形体之动带动拳式进行的，任一动作皆非修炼，其结果是双重的，练法是后天的。由神和内气作主导带动拳式进行的，任一动作皆修炼，其特点是：神主明(行)，气主动，腰(轴)主形”。这种形不妄动，心无妄象，由神主导，由内气发动的动，动而静，静返无的过程称为修炼，而将太极拳由一般“锻炼”进为“修炼”，由练“形”练“术”进为“修道”，通过“放松入静”、“修心炼性”、“神气转换”、“有无相生”、“动静相应”实现性命双修，内外兼修，养炼结合，有体有用之修为大道之修，太极之炼。故大道太极拳可定义为：将太极拳由“形”和“术”的锻炼而进为“大道”的修炼称之为“大道太极拳”。
　　吴：黄先生为什么提出大道太极拳修炼的思想？
　　黄：我在长期学习和研究太极拳的过程中，了解和看到一个值得深思的现象：有的太极拳家功夫很好，但去世得很早，为英年早逝，实在可惜；有的太极拳家年轻时下大力练成功夫，但一上年纪就病魔缠身：可有的太极拳家寿命很长，功夫也很好。为什么同是练太极拳结果却如此不同，究其原因可能是：
　　第一．价值取向不同。有的人在锻炼中偏向竞技，练得多养得少，能量消耗过大，长年如此，必然落下病根，甚至有的英年早逝。有的人在锻炼中偏向养生，注重养炼结合，以养带炼，形成良性循环，所以既能长寿，又能练出好的功夫．
　　第二．品德的修养不同。有的人在推手时以输赢为目标，气势过盛，日积月累，影响健康。有的人则相反，无论是练功或是练推手都量力而行，或点到为止，不计成败，宽容厚道，有利于健康。
　　第三．道的修炼层次不同。“太极”是大道，修道为了养寿。拳“术”是末技，属小道。太极拳运动分大道的修炼和术的锻炼，大家都在练太极拳，有的是在修道，为了养寿；有的是在练术，为了技艺。结果大不相同。
　　吴：大道太极拳的修炼同一般的太极拳锻炼有何质的不同?
　　黄：大道太极拳的修炼同一般的太极拳锻炼有质的不同。
　　第一、大道太极拳修炼要求明理悟道。修炼的重点是悟道，目标是养生长寿。因此要精选《道德经》和《易经》学习，以指导修炼，才能事半功倍。老子《道德经》要精读，开头比较难懂，坚持读下去就会有所悟。
　　一般太极拳锻炼有的人只是炼拳术，属小道。经过锻炼可强身，也可得到相当武功，但终难得大道，难悟养生长寿之理。
　　第二、大道太极拳修炼要求先炼筑基炼己功一一无极桩、松功，然后炼太极拳和推手，也可以同日都炼。
　　一般太极拳锻炼有的人难以找到明师，很难找到入门之路和受此严格训练。
　　第三、大道太极拳修炼要求炼松功、修太极拳，要以神和内气带动形体动作，体不妄动。特点是：“神主明，气主动，腰主形”。
　　一般太极拳锻炼，有的人内力和内贯劲不愿丢或很难丢，内气难以发动和松通，身体是板，四肢是棍。特点是：以形体之动带动拳式运行。
　　第四、大道太极拳修炼要求养生推手，以内气发动形体去拿发对方。一则可检验自己平时所炼是否正确，二则可相互疏通经络，轻松愉快。
　　一般太极拳推手锻炼重输赢，有的人推手不是以内气而是以形体拿发对方，经常双方以拙力或内劲相抵抗，气喘吁吁，长此以往，身体消耗过大，易出毛病。
　　第五、大道太极拳修炼要求修炼内丹功，得涌泉丹，自然反射到上丹田 (泥丸)，内气运行走周天。
　　一般太极拳锻炼，讲气沉中丹田(脐腹部)，有的人可能气沉不到中丹田，不注重周天功修炼。
　　第六、大道太极拳修炼要求“无形无象，全身透空”。
　　一般太极拳锻炼，着于有形有象，不注重身心“虚空”修炼。太极拳的一般练法也即初级练法只要把套路练熟，招法练精，动作连贯，呼吸自然，进而达到拳盘得圆活，轻灵流畅，经过几年的锻炼，能收到良好的效果，并有一定的功夫。很多练太极拳的人常说：“我练太极拳的目的是活动筋骨，惯勤肢体”。所以这一阶段只能称为养身壮精阶段，是属于形的锻炼。这时的推手表现为力与力、劲与劲的对抗状态。很多人又着于练劲、练技和练术的过程中，这些都是有形有象的，拳谚曰：“有形有象都是假，无形无象方始真”。
　　第七、大道太极拳修炼要求炼内丹功，产生丹元能，形成丹元场，以丹元场吞吐功用于推手中。
　　一般太极拳锻炼只注重形体和术的运动，不理解“内丹能”的修炼。
　　吴：大道太极拳的“造化一还原”之修的含义是什么?
　　黄：吴图南先生说过：“太极拳是练后天而返先天的”。《道德经》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。其中：“道生一，是无生有，也可说是无极生太极。一生二，是由太极生阴阳。二生三是由阴阳二气相交而生第三者。三生万物，是阴阳二气相交即可生第三者，则所有阴阳二性相交都生第三者，似此则阴阳物类生生不息，就有万物”。这里说的是宇宙万物造化(演化)过程，即后天由先天而来，要返先天就要逆造化(归化)过程修炼。
　　大道太极拳修炼注重逆造化过程，称为“还原”之修，它的修炼依次是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。炼精化气和炼气化神即通大小周天，炼神还虚即变成太极之体，炼虚合道即变成无极之体。这个目标是历来丹道家们所梦寐以求的。从现实来说，能炼通大小周天即实现前两步修炼就已很难得了。得到这层功夫的人身体变得外形松、柔、软，体内松、空、通，全体虚、空、无。身体的功能向返老还童转化，其发展方向犹如婴儿那样。正像老子所说：“专气致柔，能婴儿乎!”人能修炼到如此境界就能祛除宿疾，不受疾病的折磨，延年益寿而长生，这是修炼的向往，可能一辈子也修不完。人总是要死的，这种新陈代谢的自然规律是不可抗拒的。关于“造化一还原”修炼原理在周敦颐《太极(演化)图》和陈抟的《无极(归化)图》中表达得很清楚。所以只要坚持修炼就能：“命不由天而由人”。
　　吴：大道太极拳修炼包含哪些内容?
　　黄：大道太极拳修炼的内容，主要有下面几个方面：无极静桩功，太极松功，太极调息动，太极丹摆功，大道太极拳，太极推手等。其中无极静桩、松功，是筑基炼已功。无极静桩功是大道太极拳入门的无上妙法。而大道太极拳功架内涵深妙，出神入化。
　　吴：无极静桩功修炼如何进行?
　　黄：无极静桩功指以静的方式，通过内炼来获得丹元能的功法，是修炼“静中触动动犹静”的功夫。无极桩修炼总的要求是：身正、体静、气顺。无我、无他、无心、无物，与天地合一。说详细点：立身中正安舒，两脚平行与肩中心同宽，身体重心线和中线要重合，两会(百会、会阴)一点(涌泉联线中点)在一条垂直线上。根据庄子《坐忘》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的原则，把身体放松入静，四肢尤其两手膊自然向下堕落(决不能摆三体桩、混元桩等举手桩步)，达到没有肢体感觉，废黜脑子妄想杂念，达到全身透空，内观其心无心，外观其身无身，与太虚大通浑然一体的状态。
　　吴：无极静桩功修炼，初学者应该注意什么问题?
　　黄：第一、身体位置要正确，两会一点一垂线，即身体重心线同中心线要重合，这是通过全身放松，尤其是敛脐鼓命门后达到和保持在这个位置，而不是直接用转移体重去找。全身心的放松入静是一件难度很大的修炼，且是一个渐进过程，只要长期耐心坚持，必有意想不到的收效。
　　第二、要防止最易出现的“站死桩，死站桩”，就是一动不动地呆滞站在那里，陷入“顽空”状态。要注意放松身体各部位，尤其要调整肩胯、肘膝、腕踝和整个脊柱和大脑的放松。
　　第三、要注意胯以下各部位，尤其是涌泉的放松。涌泉与大地合，百会虚灵与天合，全身放松与周围虚空合，但是意念不可重，做到若有若无，勿忘勿助。
　　通过相当长时间无极桩修炼，全身松开了，涌泉能呼吸能分虚实，底气反射自然产生，全身气机通畅，由任脉通到督脉通。全身有松、柔、软、圆、虚、空的感觉，然后产生缥空腾虚的功夫，这时身体宿疾开始好转直至消除。同别人搭手时可将对方浮气拔根，失去平衡，这就叫“文发”。
　　吴：什么是太极松功？
　　黄：“松”指放松，放松有静中松和动中松之分。“松功”指以动的方式进行放松得功，是修炼“动中求静静触动”的功夫。“太极松功”指以符合太极原理的，用动的方式进行“练松、练气”的功行“松”，是一种不紧张状态，“放松”是消除紧张状态，“放松运动”是用来消除紧张状态的运动。要松先要静，入静有助于放松，放松有利于入静。“练松”指在放松的状态中，以动的方式练“松柔、松通”的功夫，有助于增强内功。“炼气”指在放松的状态中，以动的方式修炼内气来积贮内能并以气助松。大道太极拳修炼过程中始终要求以“松静为本”，松静的愈纯净，“练松、练气”的效率愈高，愈能使肢体松柔软，体内松空通，全体虚空无”。同时，也愈有利于打通大小周天，获得内丹功，产生丹元场，得到太极拳的上乘功夫。太极拳松功是太极拳的基础，松静是太极拳的灵魂。
　　吴：大道太极拳的“松”内涵很丰富，它究竟包括哪些内容？
　　黄：“松”的定义为宽松（环境），轻松（心情），蓬松(肌肤)，舒松（肢体），灵松（关节）和空松（全身心），称“神形六松”。
　　“松”的顺序是要先心（意）松、神松、气松，而后形松。
　　心（意）松，指思想意识松，意松心自宁。
　　神松，指精神松，神松体自安。
　　气松，指外气呼吸松和内气运行松，气松体自和。
　　形松包括外松与内松，形松气自顺。形松需由外透里入内，外松筋骨皮，内松精气神。
外松使形体放长柔软，内松使五脏六腑归位而五气归元。全身松九大关节，达到行气如九曲珠，即节节松开又节节贯穿，通体无间，无微不至而周身一家。
形松要特别重视头部、眉头和颈项的放松。躯干的胸、背(脊柱)松、尾闾松和会阴松。
“松”的意义是要松净、松展、松开、松柔、松软、松沉、松圆、松长、松空、松通、松灵、松无。根据《道德经》“反者道之动”的原理，松功修炼要“一松到底，一静到底”，毫不含糊地进行“大松、大静、大柔、大软、大虚(空)”(称五大)。只要全过程神虚灵(领)不丢，就不会松懈、松塌和松瘪。
　　吴：松功修炼要祛除人身上存在的哪些结症?
　　黄：松功修炼的任务是要修去神、意、气、形存在的或残存的：僵、硬、刚、棍、板、紧、滞、呆，浊、浮、拘、牵、笨、拙、木、闭、迟、淤、塞、凝等症结。通过修炼要达到：松、柔、软、静、活、沉、稳、绵、弹、韧、轻、巧、灵、疾、长、圆、通、虚、空、无等要求。
　　吴：松功修炼的目的是什么?
　　黄：松功修炼的目的，是要排除身上的刚气、躁气、浮气、僵气、病气，而养气壮精、积气、贮气，以培补真气、元气、中气和炼气、使气，进而卸僵、弃木、化柔、去浊、转活而“轻灵、通空、圆融、虚灵”。通过这样的用功，就可心定气和，通体四肢百骸、关节、肌肉、韧带无不柔和，无不松沉，无不轻灵，无不圆融。正如吴图南先生所说的到此时“无一处不轻灵，无一处不坚韧，无一处不沉着，无一处不顺遂”。这时就可以进一步修炼虚灵之体，虚无之气和灵感之神。
　　通过松功修炼，就可感到头脑虚灵，思维清新，精神清爽，心平气和，心旷神怡而周身舒畅。“精神内守，真气从之”，气机畅达，血脉流通，脏腑安宁，肌体松弛，筋骨柔和，神态安舒，飘然若腾，从而达到却病延年、养生长寿的目标。同时由于内气增强，产生丹元场而得到太极拳的上乘功夫。
　　吴：松功功法要点是什么?
　　黄：松功功法要点为：①平行步或川字步：②形正脊竖；③两会一点一垂线；④神虚灵；⑤气沉涌泉；⑥五大：大松，大静、大柔，大软，大虚(空)；⑦五无：无形，无象，无根，无源，无点；⑧神主行，气主动，腰(轴)主形；⑨有无相生，动静相间，吞吐相换，开合相致，虚实相分，空满相转，阴阳相济；⑩内气运行走任脉--涌泉、涌泉--督脉小周天和大周天。
　　吴：松功功法有哪些内容？
　　黄：太极松功功法内容：①太极基础松功十法；②太极九珠松功；③太极功能松功。
　　吴：太极松功十法修炼的内容？
　　黄：太极松功十法内容有：
　　①太极松肩松腕功――起于涌泉，气贴背；
　　②太极抓闭握固功――抓闭握固炼精气；
　　③太极提举擎指功――提举理脾胃，擎指理三焦；
　　④太极腰圈功（平圈功，立圈功）――肩转转气圈（肩圈）；
　　⑤太极腰圈功（立圈，平圈）――练腰补肾转气圈（腰圈）；
　　⑥太极阴阳胯圈功――松胯带膝转气圈（胯圈）；
　　⑦太极松膝升降功――弯腿摩膝升降通内气；
　　⑧太极弯腰补肾功――拇指脚趾相接补肾气；
　　⑨太极蹲下开窍功――蹲下圆转周身开窍穴；
　　⑩太极丹田内转功――丹田圆转手抱脐。
　　吴：大道太极拳架修炼如何进行？
　　黄：为了符合大道之修和太极之炼，我以吴图南老师的“定式太极拳”为例来说明。所谓定式太极拳即一招一定或一式一定。一动一定更符合太极动静之理及归无之理。大道太极拳功架共有37式定式。根据《道德经》的理论，修炼时必须遵循“有无相生”、“有生于无有又归于无”。有归无是还原之修，无生有是造化之机，从无中要观其妙有，此乃是大道之修。还有一个是要“动静相因”。动静相因是乃太极静而生动，动而生阳得阳气。太极动而生静，静而生阴，锻炼阴精（气），这是太极之修。原理弄清之后，在练习实践中要贯彻进去。现在简术如下：
　　在行拳之前先要静定，我们称为“五大”，即大松、大静、大柔、大软、大虚。大静指心静、身静、心定、身定，到能心虚、身虚为最佳，但这需要循序渐进，逐步提高。也就是说，第一步要身不动，第二步要心不动，第三步要忘了一切。行拳时先进入太极态，功夫好的能很快进入无极态。此时太极静而生阴，真阴之气增长，为锻炼阴精以炼精化气。这时在涌泉开始感到发热，此时静极由涌泉之气发动，是谓太极之动，太极动而产生真阳之气，真阳之气触发和导引第一个动作。这是由内气发动而动作的是修炼之动，此时要明白“神主行”、“气主动”、“腰主形”的要领。当这一动作达到极点时，便进入第一个动作的定式。此时静定而形不动，心归无，又称为“有归无”。这个状态为动极而静，阳极而阴，又进入新的太极态。
　　静定片刻之后太极静而生阴，真阴之气增长，这个真阴之气，比练功前的真阴层次高，其太极层次也要高。这个真阴层次愈高所能招摄的外部虚无之阳气的层次也愈高，这在道家称为“回风和合”。这样，再一次的静极而动，太极动，动而生阳，所生阳气又触发和导引第二个动作，这一真阳之气又将比第一动所产生的阳气层次要高，其太极层次也要高。当这一达到极点时进入第二个动作的定式。此时又静定而进入新的太极态。这一太极静而生阴，其真阴之气又新的增长而超过第一次静定时的层次，同样将会招摄的真阳之气层次也将提高，这样不断地修炼，内气发动，动之定、定之动，称为“动静相因”。而“无生有”、“有归无”称为“有无相生”。这样体内的阳气将会不断提高，不断充盈，不仅纯阳提高了，身体强壮了，而且由于内气增长了使内功增强，人的生命力将旺盛而延年益寿。这就是“一动一静修太极”、“太极内功步步升”、“一有一无悟大道”、“大道之修长生路”。
　　吴：大道修炼中应该注意什么?
　　黄：在修炼过程中还要注意的是每一动之吞(吸)必升乾(乾宫)，每一动之吐(呼)必降坤(坤地)。即打拳过程中内气的走向是小周天和大周天：吞，由涌泉、督脉至百会；吐，由百会、任脉至涌泉。如果功夫纯熟层次更高时，静得快，静得深，还“虚”：入“空”、归“无”来得快，由“无”生“有”触发快，由“有”归“无”归得快。可以看出整个修炼过程是贯彻了“静”修性，“动”炼命，“无”修道，“有”悟功，“动”练拳，“定”练功。“阳”升督，“阴”降任。所以这种后升又前降，左转又右旋，大小周天百脉都能打通。由于后天返先天，所以太极内功来自先天，先天之功其能无限。
&&& 吴：大道太极拳推手修炼的意义是什么?
&&& 黄：太极拳名家汪永泉先生在《杨式太极拳述真》一书中说：“如果只练拳架不练推手，内气得不到疏散，如果只练推手不练拳架，内气得不到补养”。所以太极推手在双方沾粘连随，互相推挽的过程中达到“外练身手腰腿步，内炼精气神意功。”如果将内气渗透到对方体内时，就可以起到内按摩的作用，同时可以疏通经脉血液。而体内将会感到温暖舒适和惬意，这就是养生推手的效果。还有如果推手时会用内气，就不会有“顶”和“抗”的感觉。吴老在《太极拳打手论》一文中说：“打手(推手)者，研究懂劲之法也。”要懂劲，首先要会听劲。要做到“称彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差”。再进一步要做到“一见到手，其离而未发，即能知其将发，彼何处欲动，即能知其将动。其心之所至，无不知之。”斯时“敌欲攻而不得其逞；敌欲变而不得其变；敌欲逃而不得其脱”。同样太极推手的修炼也要达到无形无象的层次。如果太极拳推手以外形的形体变化来操作或靠形动来发动者，任一操作皆非修炼。如果太极拳推手的操作不以形动而以内气发动者，任一操作皆修炼，所以称养生推手。如果你的推手是用力或用劲来实现的，那么，最后只能落为一介武夫。杨澄甫先生的推手约言：“动之至微，化之至顺，引之至长，发之至骤。”就是上层的推手功夫。当太极推手能无形无象时，就能“寂然不动，感而遂通"，因而能“一羽不能加，蝇虫不能落”，“人不知我，我独知人”，从而可以“阶及神明”。
&&& 吴：大道太极拳推手修炼特点如何?
&&& 黄：汪永泉先生在《杨式太极拳述真》中说到：“无形无象，全身透空指的就是功夫高超者在推手胜人的外形看不出有多大的动作，招式越化越小，以至给人的外形动作消失之感，而其自身则感到轻灵通畅即进入化境境界。”
　　太极推手的无形无象表现为，其身不妄动，手不妄动，静定而舍己从人，无过不及。功夫有素者可以不式不招。例如，当你伸手接他的手，想试他或问他的劲时，他的手不伸不曲，不转不弯，腿脚不蹬不伸，似乎静定在那里一动也不动，此时只要你使劲，你就会感到有“场能”(注：太极拳修炼中产生的体内丹元场能量，下同)过来了，不仅如此，他的内功通过你的手的接点源源不断地传过来，更奇怪的是它一定反映到你的脚底，使你感到浮气拔根而整身被弹击出去，真如“如球碰壁回”。这种功夫既不是用平送腰胯的方法把你推出，又不是用蹬腿蹬足的方法发力，更不是用肩手抖动或用腰劲发力。
　　其实这是静定之后，由无生有的一种内气外放的场能作用，这是通过刻苦修炼而得的。同样可以在无形无象的状态下，能很轻松的把体重一百多斤的大汉平移出原站的地方，而对方在接触点并未感到是力推他，只是感到浮气拔根而被一种很整的“场能”移过去，这会使很多人感到不可思议。此外，还可以在无形无象的状态下，将对方捋虚落空，使对方“一揪就起”，“一摸就空”，“一点就虚”，“一碰就出”。到此时阶入神明而趣味无穷。
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