唐诗中反映的民生疾苦
唐诗中反映的民生疾苦
“民生疾苦”就是民间的疾苦，就是老百姓生活中的种种辛酸痛苦。在中国古代，在传统思想中占主导地位的是儒家思想，儒家思想的核心内容就是要推行仁政。所谓仁政，就是仁爱的政治，就是在治理国家的整个运作过程中，要以仁爱之心作为基本的出发点，以仁爱的精神作为治国方针的立足之本。这种思想在孔子和孟子的言论中表达得非常充分。儒家的仁政思想当然具有十分丰富的内容，我现在想谈的是其中最主要的两点。第一，儒家主张让人民保持基本的生活水准。那么什么是当时的最低生活线呢？孟子说，“仰足以事父母”，就是对上，也就是对长辈来说，要能够赡养父母。“俯足以畜妻子”，“畜”是抚养的意思，对下呢，要能够养活妻子跟儿女。孟子还说，“乐岁终身饱”，就是碰上好年景，一年到头都能够吃饱。“凶年免于死亡”，碰到灾荒的年份，也不至于饿死。在当时的生产力条件下，这就是儒家所制订的人民最低生活线。第二，儒家旗帜鲜明地、强烈地反对贫富不均，他们认为一个社会的贫富差距不能太大。儒家是承认差别的，儒家认为现实社会中不可能人人平等，客观上总会有差距，但是他们反对贫富悬殊。孟子非常愤怒地谴责这样的社会现象：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍。”这四句话是什么意思？就是富贵人家厨房里有多余的肉，马棚里膘肥马壮，但是老百姓饿得面黄肌瘦，有的穷人甚至饿死，尸体随便抛在野外。孟子谴责这种现象，他谴责造成这种现象的统治者：“此率兽而食人也。”这等于是领着一群野兽在吃人啊！古代人不懂得什么叫基尼系数，我们现在说基尼系数达到0.4或0.5，就向社会敲响警钟了。超过0.6，社会就危险了，因为贫富不均必然会引起社会动荡。儒家不知道什么基尼系数，但是儒家知道贫富不能悬殊。所以孔子说“不患寡而患不均”，这句话的准确文本应该是“不患贫而患不均”。就是一个社会穷一点倒不可怕，最可怕的是贫富不均。上面的两点精神，当然不是儒家的仁政思想的全部内容，但是是其中非常重要的核心内容。
儒家的这种精神，唐代的都是信奉的，尤其是杜甫。杜甫是唐代中最诚笃地信奉儒家思想的，他本人就是唐代的一位大儒。整个儒家思想的体系，从先秦一直发展到近代，一直没有中断过。有的人觉得从思想史的角度来说，儒家思想在唐代好像发展不大。其实不对！唐代有杜甫和韩愈，他们虽然没有在理论上对儒学做出太多的阐释，但他们在行为上贯彻了儒家的学说，他们用实践弘扬了儒家的精神。杜甫就是这样的一个人。换一个角度说，杜甫把儒家的思想渗透到诗歌中间，用他的优美的诗歌形象地表达了儒家的政治理想，所以杜甫应该被称为唐代的大儒。刚才我们说到儒家仁政思想的两点精神：一是要让百姓保持基本的生活水平，二是反对贫富不均，杜甫的诗歌中都有非常好的阐释。杜甫曾经写过一首诗，表达他对理想社会的构想。他说：“牛尽耕，蚕亦成。不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌。”这几句话是什么意思呢？牛呢，都在地里耕作，蚕呢，也养得很好。就是发展农业生产，男人在地里种粮食，女人在家里养蚕、缫丝，为百姓提供充足的衣食。百姓丰衣足食了，大家愉快地生产、生活，就不再需要什么忠烈之士为忧国忧民而热泪滂沱。这是杜甫的理想，他希望天下太平，让老百姓得以温饱，并且安居乐业。杜诗中对贫富不均的现象进行了无情的揭露和深刻的批判，他有两句诗说得惊心动魄，永远为后人传诵，就是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。富贵人家的酒肉都吃不完，以至于变质了，腐败发臭了，老百姓却饿死、冻死，他们的尸体被随便抛在路上。这是对封建社会中严重的贫富悬殊现象的最深刻、最一针见血的批判。以至我们后人只要提到贫富不均，大家马上就会联想到这两句诗，老杜真是写得太好了！当然，在杜甫的诗中，对民生疾苦的描写、揭露，并不都像这样抽象，他经常非常具体、非常细致地表现这种主题。
安史之乱是唐朝最严重的一场动乱，杜甫亲身经历了安史之乱。我们看看安史之乱给唐帝国带来的灾难有多大。安史之乱总共绵延了七年零三个月，加上动乱的尾声，前后的跨度大约有十年。在安史之乱爆发以前，唐帝国的总人口有五千三百万，到安史之乱结束的时候，唐帝国的人口只剩一千七百万了。三分之二的人口在短短的十年中丧失了！先是战乱，然后是饥荒，杜甫亲眼目睹了那些惨绝人寰的景象。杜甫用他的诗笔给那个天翻地覆的动乱时代画下了一幅社会画卷，忠实地、生动地记录了那场动乱对老百姓的和平生活造成的灾难。说到这个主题，大家马上会联想到杜甫最有名的组诗，就是“三吏”、“三别”。“三吏”就是《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》，“三别”就是《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。杜甫写这两组诗的时候，安史之乱还没有最后平定，唐朝的平叛战争还在进行过程中，就是长安已经收复了，但叛军还在相州、河阳一带负隅顽抗。杜甫从洛阳走到华州，一路上写诗记录他的所见所闻。当时老百姓最大的灾难是什么呢？唐朝的军队跟安史叛军宋刊杜诗《新婚别》书影正在进行反复的拉锯战，很多人死在战场上，兵源严重缺乏。兵源不足就不停地拉夫，把并非壮丁的百姓都拉去当兵，送到前线去，去的结果当然是凶多吉少。“三吏”、“三别”具体地描写了这方面的灾难。
限于时间，我就不讲“三吏”了，我们稍微讲一讲“三别”。“三别”的第一首是《新婚别》。《新婚别》是写一对年轻夫妻，头天晚上结的婚，第二天早上新郎就离开新娘，上前线去了。这首诗是以新娘子的口吻来写的。她的丈夫，仅仅做了一天夫妻的丈夫，要上前线，前往危险的战场去了，所以她很难过。“结发为君妻，席不暖君床。”新娘子说，我跟你结发成为夫妻，连你家的席子还没睡热。“暮婚晨告别，无乃太匆忙。”傍晚结婚，第二天清晨就分离，这不是太匆忙了吗？“结发”是古代的婚礼风俗，是唐代婚礼中的一项内容。大概的情形是这样的：新婚之夜，男左女右，新郎从左鬓剪下一缕头发来，新娘子从右鬓剪下一缕头发来，把这两缕头发缠在一起，打一个结，然后交给新娘子，作为爱情的信物收藏起来。这表示两个人正式结婚了，就是成为夫妻了。新娘想到丈夫也许一去就不能回来了，所以她心里非常痛苦，“沉痛迫中肠”，就是肝肠断绝的意思。她又说：我原是穷人家的女儿，我用了很长的时间，花了很大的力气，好不容易才准备了一套嫁衣，“久致罗襦裳”，就是准备了一套绸缎的嫁衣。但是她只做了一个晚上的新娘子，丈夫就上前线去了。所以她对着夫君起誓说：“罗襦不复施，对君洗红妆。”就是现在当着你的面我就把嫁衣脱了，把脸上的脂粉妆饰也洗去了，从此在家里服侍公婆，操持家务，你就放心地上前线去吧。婚姻本是终身大事，可是这位姑娘只当了一天新娘，就要与夫君生离死别，这是何等哀怨的人间悲剧！
“三别”的第二首是《垂老别》。《垂老别》写的是一个垂垂老矣的老翁被征入伍，这个老翁已经“子孙阵亡尽”，就是他的儿子、孙子都上了前线，而且都已经阵亡了，他家里已经没有壮丁可拉了，官府就来拉他了。他已经很衰老了，走路时都要拄着拐杖了，居然还要应征到前线去打仗！老翁把拐杖一掷，跟着官吏走出门去，同时被征的人看了都为他感到辛酸。接下来杜甫非常详细地描写老翁跟他的老伴生离死别的情景。他说：“老妻卧路啼，岁暮衣裳单。孰知是死别，且复伤其寒！此去必不归，还闻劝加餐。”寒冬腊月的时分，老伴穿着很单薄的衣服，躺在地上啼哭。我明明知道这是死别，但是我还是心疼她的寒冷！我这一去肯定不可能再回来了，但是老妻还在叮嘱我要保重身体，到了军队里要尽量多吃点饭。一对垂垂老矣的老夫妻，已经到了安度晚年、享受天伦之乐的年纪了，他们的儿孙都已为国捐躯了，却还要面临再一次的生离死别，这又是何等惨痛的人间悲剧！
“三别”的第三首是《无家别》，这首诗的主人公的遭遇更加悲惨。这位主人公，他本来早已当兵去了，早已上过前线了，已经久经沙场了。然而，他所在的军队打了败仗，整支军队都溃败了，被打散了。他独自从战场上死里逃生，逃回了家乡。他的家乡原是有几百户人家的村落，现在却变成一片废墟。他的家里是一个人都没有了，只剩下几间破房子，走进去一看，看到了什么呀？里面住着狐狸！狐狸当家，屋里没有人了，狐狸住在屋子里面。狐狸看见这个人进来，这是真正的主人来了，狐狸反而把浑身的毛都竖起来，朝他吼叫，非常愤怒。狐狸大概认为这是它的窝，你这个人怎么随便闯进来了，竟然“私闯狐宅”。这是一种什么样的惨淡景象啊！尽管这样，人总得活命呀！他就在原来的宅子旁边开垦荒地，想种些庄稼来糊口。没想到才过了几天，县里知道他回来了，知道这村庄里有一个男壮丁从战场上回来了，又来抓他去当兵。我们的主人公第二次应征入伍，他离家的情景最惨了，他连一个告别的对象都没有。《新婚别》里的那个新郎从军去了，他可以跟他的新娘子告别。《垂老别》里的那个老翁应征入伍了，他可以跟他的老伴告别。最惨的就是《无家别》的这个主人公，他家里的人早就死绝了，他没有亲人可以告别，所以他只能喃喃自语。他自言自语地安慰自己说：反正家里已经荡然无存，自己是到远方去从军，还是在近处服役，都没有什么区别了。“家乡既荡尽，远近理亦齐。”这两句话表面上平平淡淡，其实是多么沉痛！古人的家乡观念最重了，怎么会“远近理亦齐”呢？因为他的家，他的家乡，已经成为狐狸居住的废墟，已经不值得留恋了！但是难道他真的能够忘记家乡，忘记家人吗？当然不能。于是他想起了家人，想起了他的老母亲。“永痛长病母，五年委沟谿。”我永远感到痛心的是什么呢？是我那长年生病的老母亲，因为我当兵去了，家里没有人照顾她，她死了以后也没人给她安葬，她的遗体被随意抛在山沟里。“生我不得力，终身两酸嘶。”她生了我这个儿子有什么用啊？生儿育女本是为了生有所养，死有所葬。但是我的老母亲活着的时候我没有能够赡养她，她死了我也没有能够安葬她。她的遗体抛在野外已经五年，恐怕早已腐烂了，说不定已经被野兽吃掉了。无论是生者还是死者，双方都是抱恨终身啊！最后，这位主人公愤怒地责问说：“人生无家别，何以为蒸黎？”“蒸黎”就是百姓的意思。做人做到了这种地步，应征入伍时连个告别的对象都没有了，那还能算是一个老百姓吗？言下之意是这根本不是人过的日子啊！
“三吏”、“三别”，从《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》，到《新婚别》、《垂老别》、《无家别》，这六首诗是一组组诗，它们有一个完整的结构。“三吏”表面上是顺着路过的地方来写的，其实它们在内容上也有一种递进的关系。这三首诗在存世的几种杜甫诗集中原来的顺序是《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》，但是杜甫当年旅行的真实路线是先到新安，再到陕县的石壕村，最后才到潼关，所以它们的准确次序应该是《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》。《新安吏》写官吏乱抓壮丁，连未成年的“中男”也一并抓走。《石壕吏》写官吏抓不到男性的壮丁，竟然抓走一个老妇人来充数。《潼关吏》则写官吏驱使士卒辛苦筑城。前两首写官吏乱抓壮丁的野蛮情景，从尚未成年的男丁到年老体衰的妇女，官吏们的行为越来越不讲理，百姓的苦难也越来越深重。尚未成年的男丁也好，年老体弱的妇女也好，他们哪是什么“壮丁”啊！后一首写被抓去的人们的下落，他们是在辛苦筑城，以防备叛军。“三别”内部的递进关系更加明显，新婚的第二天就应征入伍的新郎与新娘告别，拄着拐杖的老翁与老伴告别，都是生离死别，都是人间惨象，但悲惨的程度都比不上《无家别》的主人公。因为前者毕竟还有一个告别的对象，《无家别》的主人公却连个告别的对象都没有了。正因为《无家别》是“三吏”、“三别”中最悲惨的一首，所以清朝的浦起龙总评这六首诗说：“‘何以为蒸黎’，可作六篇总结。反其言以相质，直可云：‘何以为民上？’”是啊，君主，大臣，他们作为封建皇朝的统治者，本来对黎民百姓负有一定的责任，至少要让百姓生活得像个百姓的样子吧？可是事实却全然相反，百姓生活得根本不像百姓了，那么，那些尸位素餐的统治者还有什么颜面高高在上？还有什么颜面以“民上”自居？所以说，“人生无家别，何以为蒸黎”？这就是杜甫代表当时的广大人民，代表那些深受战乱祸害的百姓，作出的最愤怒的批判和控诉。古罗马有一个，叫尤维纳利斯。尤维纳利斯说了一句名言：“愤怒出。”是什么原因催生出好诗？是什么原因产生优秀的？是愤怒，是对于人间不平现象的批判精神，这样才能产生优秀的和诗歌作品。杜甫和杜诗就是这句名言的最好证明。
大家也许觉得我们的儒家一向主张“温柔敦厚”，不主张激烈的批判，其实不是这样的。孔子说过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”就是说诗歌有四种重要功能，第四种就是“怨”。“怨”是什么东西？就是埋怨的“怨”，抱怨的“怨”，怨声载道的“怨”。可见孔子认为诗歌是可以表达人民心中的哀伤愤怨的，也可以表现人民的灾难以及日常生活中的种种痛苦，一言以蔽之，就是民生疾苦。在诗歌中描写民生疾苦，是一个优秀应该做到的。就中国古代而言，哪个社会没有疾苦？哪个时代没有社会不公？优秀应该表现人民的疾苦，表达人民的愤怨，这正是产生优秀诗歌的源泉。杜甫正是这样的，所以杜甫具有一种特别高尚的道德力量，也具有一种特别强烈的批判意识。
说到这里，也许有的听众朋友会问，那么白居易的诗怎么样？我们都知道白居易写的诗，特别是他的《秦中吟》，还有新乐府，像新乐府中最有名的《卖炭翁》、《杜陵叟》，这些作品已经选进中学语文课本，大家都读过。白居易的这些诗对民生疾苦的描写，对社会阴暗面的揭露，好像比杜甫更加尖锐，语气也更加激烈。那么白居易的诗是不是更好呢？我个人认为，白居易的诗是好，但还是比不上杜诗。就诗歌的艺术感染力来说，就读者阅读了这些诗歌所受到的感动的程度来说，杜诗是无与伦比的，白诗就稍逊一筹了。原因当然是多方面的，最主要的原因在于，《孟子》说过：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”杜甫在诗歌中同情黎民百姓，就经历了这样的情感流动过程。杜甫对于百姓命运的关怀，对于民生疾苦的描写揭露，处处都有他自己所遭受的痛苦渗透在里面，这样写出来的诗歌当然格外地真切感人。
杜甫本人在生活中遭受到种种的痛苦，然后他推而广之，带着同情心去体察别人的苦难。他的思维模式是：我这个官宦人家的人都这般痛苦了，平民百姓还怎么活得下去呢？杜甫的许多描写民生疾苦的好诗，都是在这样的心态下产生的。在安史之乱爆发的前一年，杜甫离开长安到奉先去探亲，写了一首有名的长诗，叫做《自京赴奉先县咏怀五百字》。在长安流落了十年以后，杜甫已经一贫如洗了，他无力负担妻子儿女在长安的生活，就把他们送到奉先县的亲戚家里去寄养。那年冬天，杜甫到奉先县去探亲。没想到他一回到家里，就发现全家人都在号啕大哭。家里发生了什么事呢？原来他的最小的儿子饿死了！一个天真可爱的小男孩，没有饭吃，活活地饿死了。一个当父亲的人，看到自己的儿子活活饿死，当然会非常悲痛。杜甫说我怎么能够不悲痛呢？连邻居都在为我悲伤哭泣啊！杜甫的伟大之处在于，他没有一味沉浸在自己的痛苦中不能自拔，他的思想马上转移了，他想到了其他人。他想：不管怎样，自己总算还是官宦人家的人。在唐代，像杜甫这样的官宦子弟，祖父、父亲都做过官的，他就享有某些特权，比如他本人可以不交租税，也不用当兵服役。现在连杜甫这样的人都这么痛苦，那么平民百姓就肯定更加苦不堪言了。所以杜甫又说：“默思失业徒，因念远戍卒。”他默默地想起了那些失去土地的农民，还有那些长期戍守边疆的兵士，他们所遭受的痛苦，不是比我更加厉害吗？就这样，杜甫始终在推己及人，他把自己对家人的爱，对家人遭受痛苦引起的悲伤，推广到百姓那儿。即使有的诗里没有说到这一层意思，但这是杜甫描写民生疾苦主题的共同心理背景。“三吏”也好，“三别”也好，都是在这样的心态下写出来的，所以特别感人。
这方面最典型的杜诗，就是那首有名的《茅屋为秋风所破歌》。杜甫流浪到成都以后，在朋友的支援下，总算在成都的南郊建起了一座茅屋。深秋的一天，忽然刮起一场大风，把屋顶上的茅草刮走了。当天夜里，秋雨连绵，屋子里到处都漏雨，全家人无处安身，好不容易挨到天亮。那种处境真是狼狈不堪，苦不堪言。那么，身陷灾祸的杜甫是不是光想着他自身的痛苦呢？不是。
下面说说我在一个特殊的阅读背景中读这首诗的感受。1973年，那是我下乡插队的第六年。我插队的经历比较长，总共插了十年。我插队的农村在长江下游，快要到入海口了，江面很宽，大概有十公里宽，像海一样的看不到对岸，岸上则是一望无际的大平原。大家想想，有非常宽的江面，又是大平原，一到秋冬季节，大风就无遮无拦地刮过来，刮得非常猛烈。1973年的深秋，一天我正在地里割稻，突然刮起一阵大风。有个社员奔到地里，对我和另外一个知青说：“不得了啦，你们家里的茅屋被刮坏了。”我们赶快跑回家去，一看，我比杜甫还要惨，杜甫是“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，他的屋顶被风卷走了一些茅草。我那座茅屋上的稻草全部都被刮掉了，整个房顶上连一根稻草都不剩了。生产队长也跟着跑来了，他跑进屋来一看，大叫一声“不好了”，不过他定睛细看后，说：“问题不大，梁还在，椽子也还在，刮掉了稻草没问题，队里有的是稻草，重新铺上一层就行了。”但是他又说这几天抽不出人手来，因为要乘着天晴赶紧收稻，等稻子割完运到打谷场后，再派人给我们修屋顶，让我们先凑合着坚持几天。我们当然同意啦，水稻就是我们辛辛苦苦种植的嘛，的确要乘着天晴抓紧收稻。当天晚上，我就在一根稻草也没有的茅屋里坚持了。我睡在床上仰头一看，满天星斗看得清清楚楚。古人说“夜观天文”，大概就是这样子的。“夜观天文”虽然很浪漫，但是很寒冷，已经到了霜降前后，屋顶上又是一根草都没有，室内的气温是与室外完全一样的。我睡在床上，捂着棉被，翻来覆去怎么也睡不着，太冷了。我冻了一晚上，第二天早上醒来，眉毛上面结着霜花。就在那天夜里，当我在床上辗转反侧的时候，我仿佛听到从墙角的一片黑暗中有一个温和而苍老的声音传过来，他说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜乎！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”我顿时感动得热泪盈眶。请问这是谁的诗句？是杜甫的《茅屋为秋风所破歌》。杜甫在自己的茅屋被风吹破，在秋雨连绵的夜里无法安睡之际，他还关怀着普天下的穷苦百姓。他说：什么时候能出现许多高大的房子，让天下的穷苦人安居在里面不再挨冻，那么即使只有我的草房被吹破，即使只有我一个人冻死，我也心甘情愿！有的人抓住这首诗里的“大庇天下寒士俱欢颜”，说“寒士”就是贫寒的读书人，说杜甫只关心读书人，而不是关心普通的老百姓。请问贫穷的读书人难道不是穷苦百姓的一部分吗？杜甫不过是用“寒士”来代表所有的穷苦百姓而已。而且杜甫还有一首诗，那首诗里就非常明确地说：“几时高议排金门，各使苍生有环堵！”什么时候有人把建议提到皇帝面前，让天下苍生都有自己的房屋可住！我常常想，现在有那么多的房地产公司，怎么没有一家公司取名叫“苍生环堵”呢？或者叫“广厦”也好嘛。总之，杜甫对平民百姓的关爱，对民生疾苦的揭露，他那颗博大深厚的仁爱之心，能够穿透时空，温暖着千万个后代读者的心。我觉得像这样的唐诗，这种浸透着仁爱精神的唐诗，永远是中华民族的宝贵的精神食粮。
现代读者阅读唐诗，获得审美享受也许是最重要的益处。但是与此同时，我们也能从唐诗中获得道德情操方面的陶冶或熏陶。就后一种益处来说，那些描写民生疾苦的唐诗名篇也许是最有价值的。比如刚才提到的杜诗，当我们在阅读中受到感动时，那种关爱别人的仁爱之心就悄然进入我们的心脾了。此外，唐代在民生疾苦的方面还写过一些很简短的名篇，它们流传万口，家喻户晓，实际上已经成为我们生活中的格言了。那又是哪些名篇呢？
首先值得关注的是中唐李绅，他写了两首《悯农》诗，“悯农”就是怜悯农民的意思。我这里只说一下第二首，诗很简短：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”农民在地里锄禾苗，盛夏之际，赤日炎炎，农民的汗水一滴一滴地流到禾苗根部的泥土里。谁知道我们盘中的米饭，每一粒都是用农民的千辛万苦才换来的啊！这首短诗，我们应该把它写成条幅，悬挂在大学的食堂里，更要悬挂在那些高档酒楼的豪华餐厅里，让每一个来吃饭的人都重温一遍，都要懂得爱惜粮食，要知道每一颗饭粒都是来之不易的。有时候我从报上看到报道，有些富豪一掷千金，一桌酒宴花费几万元钱。当然，如果他的收入是合法的，如果他本人情愿那样消费，那么从法律的角度来说，我们是不能干预他的。但是假如他是我的朋友，我就一定要规劝他，劝他想想“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的格言。节俭是美德，乐善好施更是美德。你要是嫌自己的钱太多的话，完全可以去救济弱势人群嘛，干吗要这般的挥金如土！当今社会上并不是没有贫困的人群，况且只要你想想李绅的这首诗，想想盘中的食品都是来之不易的，就根本不会再有心情去摆什么排场了。
另一首具有类似功能的唐诗，是晚唐聂夷中的《伤田家》，也是同情农民的。这首诗在现代的遭遇很有意思，它本来有八句话，前面四句是：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”这是说农民太贫穷了，捉襟见肘，只好寅吃卯粮。他们又要还债，又要交租，怎么办呢？就“二月卖新丝”，二月天呀，蚕刚刚孵化出来，就把今年的蚕丝先卖了。怎么卖法？就是抵押给人家，先借一点钱来，等我的蚕结了茧，缫了丝，再把丝交给人家。“五月粜新谷”，五月里水稻才插秧不久，哪来的新谷？只好先“卖青”，就是预先把秋天的谷子卖出去，到时候真的收割了再还给债主。“医得眼前疮，剜却心头肉。”表面上看这样做可以渡过眼前的难关，但实际上造成了更大的灾难，就像是把农民心头的肉给挖去了！近代以来，这四句诗常常被作为独立的一首诗，选进各种唐诗选本中，还曾经选进中小学的语文课本中。但事实上这首诗原有八句，刚才讲的只是它的前面四句。那么为什么现代人要把后面四句删掉呢？这样不是不完整了吗？让我们看看后面的四句是写的什么：“我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。”原来后面四句说到皇帝身上去了。说，我希望君王的心变成光明的蜡烛，这根蜡烛的光不要老照着穿着绫罗绸缎的富人的豪华宴会，而要照照穷苦人家逃荒抛下的破草房。为什么现代人常会把这四句诗删节掉？我想原因可能是这样的：，也就是晚唐的聂夷中，他把希望完全寄托在皇帝身上，希望君主关注社会上的穷苦百姓，希望皇帝出面来解决百姓的生计问题。没有号召人民起来斗争，起来推翻封建制度。但是我觉得作为一个唐代的，聂夷中能这样写诗，已经非常难能可贵了。这首诗的前四句固然好，对贫苦农民的窘境的描写可说是入木三分，对农民的同情也是真挚、深厚的。但是后面四句诗也并非没有价值，在封建社会里，一个读书人的希望当然只能寄托在君主身上嘛。即使拿到今天的社会来，后面四句诗也依然有意义。当然我们今天希望的对象不是君主，而是社会上比较强势的人群，就是公务员、企业老板、新闻媒体的大腕等等富裕的人，有权力的人。你们的目光不要光盯着香车宝马，盯着豪华的宴席，你们应该多看看社会的弱势群体，多看看贫穷落后的农村，看看城市里那些贫困的角落。也就是说，今天的强势人群也应该让自己的心变成一根根光明的蜡烛，也应该“不照绮罗筵，只照逃亡屋”！
总而言之，唐诗中描写民生疾苦的诗篇，有很多都非常优秀。尽管唐代所揭露的那些具体的内容，像安史之乱，早已成为历史了，有些现象也许永远不会重现了，但是每个社会，每个时代，都会有它本身的问题或弊病，都需要或其他有心人来予以揭露，来引起全社会的关注。唐代针对民生疾苦所提出的解决方法也许是迂腐不切实际的，但是他们通过这类主题所传达出来的仁爱精神，那种关注社会上的穷苦人群，同情社会上的不幸人群的精神，却是具有普世价值的。民生疾苦主题的唐诗，对于我们今天的读者来说，最主要的价值就在于其中蕴涵的仁爱精神。我们的国家虽然不会爆发安史之乱，我们的人民也不再住在漏雨的茅屋里，但是我们的社会依然需要仁爱精神。只有这样，我们的社会才能成为一个充满爱心的和谐社会。现在大家都说要建设一个法治社会，这当然很重要，但是假如一个社会只有法律的尊严，那么即使大家都遵守法律，都不触犯法律，但那样的人际关系必然是冷冰冰的，大家互不侵犯，却缺乏温情和关爱。只有充满仁爱之心的社会才是温暖的，才是真正和谐的。所以我认为在我们建设和谐社会的过程中，读读民生疾苦主题的唐诗无疑是非常有益的。让我们经常听听杜甫、白居易的声音吧！
发表评论：
馆藏&152029
TA的最新馆藏您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
31l杜甫诗三首2.ppt76页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
文档加载中...广告还剩秒
需要金币：300 &&
你可能关注的文档：
··········
··········
正在加载中，请稍后...