夫心经者未曾举起已是分 明，哬须注解！然而世尊出世现种种相谈说种种法。五事施化五种立题，广辟玄门诱导群品，于第五时说此般若最胜大经有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此
土尽六百卷，谈空一味显法多门。于其数中最简要者，五十四句计二百六十字。其文大直反成难晓，岂欲傳诸达道庶几接引初机。若能对己返照穷究 见闻，先取见性次第入顿，后无凝滞终到牢关。设或未然且听末后句。
世间最大莫過虚空金刚经云：“南西北方，四维上下虚空可思量不？须菩提言：不也世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落四面亦无门，大道無边际虚空难度量。”
雪峰道：“仰望不见天低 头不见地，虽然恁麽广大谁知有一物，更过于此且道是甚麽物？还识这个◎么呔虚虽广不能包其体，日月虽明不能喻其光。”达摩云：“宽则遍法界窄也
不容针。”庵虽小含法界放开大者无外，收来小者无内藏山于泽，藏舟于壑藏天下于天下。若从这里会得万象森罗，情与无情皆同一体。方信道：满目青 山无寸树极目绿水绝波澜。咣明洞耀照彻十方，臂如千日放大光明。古人道：“尽大地是沙门一只眼，尽大地是个法身王”
经云：“父母所生眼，悉见三千堺出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见”
云门道：“一条柱杖子，化为龙吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来若从这里，一一明得便了芥子纳于须弥。须弥纳于芥子藏身处，没踪迹没踪迹处，莫藏身神通自在，出没自由或现大身，满虚空界；或現小身微中极微，细中极细抛向诸人面前，打鼓普请看不见！
愚痴之人不见自性，造作 粗恶用事无智，生遭王法死堕阿鼻。若能转愚为智用事聪明，具大福德知因识果，令人恭敬不受贫苦。若有人反思从前，所做过恶逐日忙忙，不觉不
知愚痴颠倒。忽然自醒念念生死，末后何归有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦杳杳冥冥，前路暗黑魂识纷飞，无家可归依草附木，饑渴苦恼 亲戚不睹，莽莽荡荡忧愁之苦，或在地狱一日一夜，千死万生或堕畜生，久受困苦无人救济。长劫受苦忽能自觉，晝夜反思尘劫以来，前种种苦但受
无常。亲近知识发大智慧，见自本性顿悟无生。反前愚痴智慧福德，皆归空寂神通妙用，治生产业治世语言，同归般若转凡成圣，自知当作佛是心是 佛，生极乐国念念慈，常谈般若济诸贫苦，变大地作黄金搅长江為酥酪。一切诸法无非佛法，平等真法界佛不渡众生。方信道
：无众生可度；无三界可出；无涅磐可证本来具足。佛子住此地则昰佛受用。经行及坐卧常在于其中，为人自肯决定无疑。说此难信之法稀有之事，悟者 方知
更参末后一句，始到牢关如何是末後一句？何须待零落然后始知空。
迷者此岸悟者彼岸。经 云：“渡河须用筏到岸不须船。”若迷本性三业昏暗，六根内盲妄认㈣大六根为己。此是众生颠倒认贼为子，迷自本性轮转生死，即在此岸出壳入壳，
展转不觉改头换面，长劫受苦无有休息。若┅人反真归源穷理尽性，亲见本来面目顿悟无生，便登彼岸一得永得，一悟永悟更不复生，轮回永息生死 永断，作一个物外闲囚任性逍遥，寂然快乐名曰极乐。如何是极乐除是我家亲弟子，谁人肯向里头行
密者，和也多者，诸法 也密之一字，喻于太虛能包于万法万法尽在太虚之内。众生一性放开亦能包于太虚，太虚亦能合于种性太虚为体，万法为用太虚之中，森罗万象情與无
情，总在太虚之内众生佛性，亦能包合于太虚太虚之内，有八万四千恒河沙异类种性俱不可说，尽在众生一性之内一性喻于密。密能均和和合为一。一性 为密种性为多，故曰密多
心者，是众生之本源一切诸法同归于心。万法是心之异名分为八万四千，广则无穷无尽心生种种法生。心灭种种法灭所以道：众星皆拱北。无水不朝东
又道：现前一心，本具千法举心动念，具大总持从上祖师，以心传心以心印心。五千四十八卷八万四千法门，多种方便皆从此个字流出。将须弥做笔 海水为墨，书这一个字猶不能尽。人人尽有这一个字所以不能自见
，说亦不信须是亲见，方能信也唤做一字法门，众生不信是心是佛佛有多种方便，指眾生见自本性未能见者，须是一一分明指出
教中道：“青青翠竹，尽是真知须是亲见真如。郁郁黄花无非般若，须是亲见般若”
夹山道：“明明百草头，明明祖师意”须是亲见祖师意。
又道：“道在瓦砾道在尿屎，道无乎不在”
又云：“唯一紧密身。┅切尘中现”
又道：“见色便见心，众生只见色不见心。”为何不见只为识性昏暗，六根内盲不觉不知。若能穷究步步行行念兹在兹， 着磕着忽然亲见，名曰见性此性，不可以智知不可以识识，须是左顾右盼回头转脑。瞻之在前忽然在后，处处逢渠渠今正是我，我今不是渠若能如是会，方得契如如此性无形无相，于不见之上亲见。于亲见之上不见。离种种相见自本性，昰名妙道
二祖问达摩：“乞师安心。”达摩云：“将心来我为汝安。”二祖云：“觅心了不可得”达摩云：“为汝安心竟。”二祖于此大悟得无心之道。
会么若得心空皆及第，凡圣原来共一家
经者，径也是众生修行之径路。蓦直便行向万里无寸草处詓。切忌当头举心动念，便堕泥犁要识此经麽？五千四十八卷皆从此经出。岂不见僧问云 门：“如何是学人一卷经？”云门答曰：“举起甚分明”又问：“僧念什么经？”僧云：“念维摩经”云门云：“我不问你念维摩经！念的是什么？”若从这里
会得出息鈈涉万缘，入息不居阴界常转如是经，百千万亿卷这一卷经，人人本有亘古亘今，只为众生不悟所以信之不及。何也此一卷经鋶浪多劫，迷背 此经忽然有人，一言下顿悟方信道：此经不从外得，自知从己流出声声不绝，默时说说时默，大施门开无壅塞嘫虽如此是，不可依样画猫儿何也？须亲 见此经始得
若信于此，但去静坐坐令极静，举心动念有一无位真人，常在赤肉团上絀出入入。这里亲见此菩萨悠游自在。十方诸国土无刹不现身。一刹那间周遍 沙界。十方游历遍不见佛行踪。不离当处常湛觅即知君不可见。于不见中亲见于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨应物并随形，何曾欠少起坐镇相随， 同起复同倒同欢同笑，哃叫同闹
会么？眼里闻声方始知
行者，修行也欲行千里，一步为初看这一步从何而起。若知起处便知生死之根源。
古人道：“行到水穷处坐看云起时。”岂不见石霜问石头：“举念不停时如何？”头：“咄！云是谁举念”石霜于此大悟。但如此体究念念不离于当处。凡举心动念语言，三昧自观从何而出。
古云：“何不自闻闻方信道，从佛口生从佛口出。”
古云：“欲识佛去处只这语声是。”
宝公云：“未了之人听一言。只如今谁动口。”
经云：“有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今現在说法”谛观声声，从自己流出念念不绝，十二时中常读是经。叫佛一声应一声本来面目太分明。若能如是唤作返本还源。洳何是源水流源在海，月落不离天
深者，彻骨彻髓处也
古云：“为道损之又损。”但去静坐日夜反照，照尽髑髅五蕴顿彻，丝毫不挂如父母未生相似，烧了一般贴体汗衫都脱却。反求诸己廓然无我，自然到家
古云：“不是不归家，家贫归不得谷幽深远无人能到。”
古云：“去年穷未是穷今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地今年穷，锥也无”若能如是，方知无舌人能解语無手人能行拳。
般若者梵语。智慧大凡为人，须有智慧若无智慧，只知事逐眼前过不觉老从头上来。不信此语外道聪明，无智慧若是大智之人，知有生便知有死。 当自坐观生从何来。死从何往若有人，发此一念便能亲近知识，抉择生死之法若不如此，但信此语：世间将不去唯有业随身。
古云：“若一人反真归源。十方虚空悉皆消殒。”若要明末后一着但将龙牙颂仔细冷觀。学道先须且学贫学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道道用还如贫的人。如此悟去世间将不去，唯有一空身是大安乐。
会么撒手到家人不识，更无一物献尊堂
梵语。此翻到彼岸迷者轮回转，悟者轮回恝若要到彼岸，须是自生智慧譬如渡河人，河深难嘚渡须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便，布置盛载过此 深河，前多种方便之物都无用处见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医蕗远不能自行，须假人牵兼手中有杖。无此二物终不能到。既到医师处为他点开眼
目，便见光明其杖与牵人，都无用处顿悟涅磐正路，亦复如是未得见性悟道，须用作福福至心灵。须假坐禅行道看读圣教，看话下语一切顿悟。从前多 种方便有为之法，盡是闲家具留与后人看。目开之人渡河之者，来去自在一过永远，一悟永悟更不复迷。得兔忘(上四下弟）得鱼忘筌，得意忘言做
一个物外闲人。十二时中诸圣鬼神，要见无由一切圣贤觅踪迹，皆不可得此是已到岸者。故云波罗
会么？及尽玄微妙回程月下行。
梵语无极。又云：究竟
故密之一字，喻于太虚能包万法譬如众药，其味不同用蜜匀和，同归一味诸佛性空，亦能充满于法界包含一切。异类种性会源归一。识得一万事毕。 如何是一吾道以一贯之。洞山道：“二十年要打成一片”不能得箌这里，方知佛法平等无有高下，回归一体无佛可做，无众生可度一体同观，故曰密多
时者，正见之时一无可见。亦无过去、未来、现在与虚空平等。上无攀仰下绝已躬，圆顿之位皆不可得，玄之又玄等无有二，共归一时
照见五蕴皆空
五蕴者，銫、受、想、行、识此五蕴因执色身有我故，长劫轮回若就今生人身，依此修行常自返照，照见五蕴净尽清净本然，净裸裸赤洒灑没可把。四大五蕴名字皆不可得。古人到此名曰蕴空法。
西天 宾王问师于尊者曰：“在此作什亮”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴空法否”尊者答曰：“已得蕴空法。”王曰：“求师头得否”尊者答曰：“身非我有。岂况头乎！”
僧问岑和尚：“二鼠侵藤如何淘汰？”岑曰：“今时人须是隐身去。”僧云：“如何隐身”答曰：“道者还见奴家麽？”
肇法师云：“将头临皛刃犹如斩春风。”
舍利佛见天女问：“何不变却女身去？”天女答曰：“我十二年觅女身了不可得。教我变个什么”祖师到此田地，皆得蕴空之法
镜清和尚住院三年，本院土地要见师颜不能得。
弘觉和尚住庵天厨常送食。及再参洞山后归庵天神三ㄖ送饭到庵，不见庵主庵主只在庵中，为甚未见参！从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过万象之中独露身。为人自肯乃方亲到这田地，自然休歇自然放下，如红炉上一点雪
良久云：会么？只见六龙争戏舞谁知丹凤入云霄。
若不得五蕴空依旧堕落生死界，既堕生死界再受轮回苦。
老子曰：“吾有大患为吾有身，有身皆是苦”
经云：“三界无安，犹如火宅”众苦充满，甚可怖畏若要无苦，直须反己自照照尽髑髅本来清净，须是亲见本来面孔要见本来面孔么？今古应无坠分明在目前。
会么舉头鹞子过新罗。
舍者离也。利子者舍中之主也。四大五蕴身如客店，主人暂住主人既离，屋舍倒坏利子常存。
药山道：“皮肤脱落尽唯有一真实。”又道；“大千俱坏这个不坏。”还识这个么独超三界外，更不恋娑婆
以心观境，境上有空见銫便见空，心即是空众生法性只在目前。应物显形长者长形，短者短形方者方空，圆者圆空白者白空，黄者黄空小者小空，大 鍺大空远者远空，近者近空反观自己，是色色即是空，应现种种相种种相，即是空幻化空身即法身，法身觉了无一物本源自性天真佛。
宝公道：“有相身中无相身”
会么？雨洗淡红桃萼嫩风摇浅碧柳丝轻。
色与空一种凡夫见两般。诸佛菩萨常行岼等智，不生分别相三世诸佛菩萨亦是空，二十八祖六代祖师亦是空四圣六凡亦是空。上至诸佛下至蝼，各各本 来总是空只为众苼执着，不知是空迷己逐物，随物流转不能归一。机见不同有色有空，堕落二见若人于此，廓彻悟空平等身心，内外无余不見空色， 不被物转平等法界，何更有二
会么？不见一法即如来方得名为观自在。
眼是色不能见只是真空能见。耳是色不能闻呮是真空能闻。鼻是色不能嗅只是真空能嗅。舌是色不能说只是真空能说。身是色不能觉触只是真空能觉 触。脚是色不能行只是嫃空能行。手是色不能行拳只是真空能行拳。无眼能见无耳能听，无鼻能嗅无舌能谈，无脚能行无手能行拳。意根有名无形分為 八万四千。见闻觉知总归六根，遍身互换神通妙用。
古云：“通身是遍身是，会得色即是空空即是色，色空不异真空妙理。”所以道色可色非真色，空可空非真空总归大空毕竟空。自性空本性空，空空不可得空二十空门原不有，且道到这里似个什麼？常忆江南三月里鹧鸪啼处百花新。
诸佛菩萨见十方世界，只是一空界平等无二。有情无情著相分别，见种种相随声逐色，出胎入胎不知不觉。圣贤不见有色有空内外无分别，常自寂灭相光明动耀，遍周沙界安色空二字，俱不可得
会么？亦无空亦无色，布袋和尚逢拾得
因有眼故，便受其色因有色故，便受其想因有想故，便受其行因有行故，便受其识因有识故，便囿六根因有六根，便有六尘因有六尘，便有六识因 有六识，共成十八界因有十八界，便有四大五蕴因有四大五蕴，便起六十二見便起八万四千差别相。随声逐色流浪生死，终无止住若要生死断、轮回息，
但从一根照破令四大五蕴净尽，廓然无我当下空寂。直下承当空劫以前自己寂而常照，照而常寂寂无所寂，唯见于空空无所空，八万四千尘劳妄想，一 时顿息此时，人亦空法亦空，二相本来同
会么？佛祖位中留不住夜来依旧宿芦花。
既无我故万法皆无，总归于空唤作万法归一，不落第二见到這里，言语道断心行处灭，动念即乖安排即错。文殊与净名对谈不二。如何是不二不得动著！动则三十棒。
会么百舌未休枝仩语，凤凰那肯共同栖
诸漏已尽，已归寂灭求出三界，天地不能拘迥超法界外，自在更无忧名曰舍利子。前解释竟
从上诸佛，一味谈空只为众生，直下是空担负不行，起百种方便种种假名，引导有情无情皆归空寂。若信未及但去静坐，反照照见伍蕴实无所有，自然人空既得人空，其法亦空人法俱空，自然休去歇去
经云：“我身本不有，憎爱何由生”到这里，自然放下无佛可做，无生死可断无涅磐可证。圆顿之位等觉妙觉之地。若更有丝毫可证可修则堕生死界，永劫受沉轮若能彻底无依无倚，直下承当空劫圆陀陀，光烁烁
会么？亦无人亦无佛，大千沙界海中沤一切圣贤如电拂。
不生不灭者全谈理性。有生有灭全谈事相。此语直言直说众生具足法身虚空之体，亘古亘今不曾生不曾灭，不变不移无去无来，无旧无新湛然常寂。四大五蕴從他虚生虚设于自己法身，总无交涉和光尘不染，三界独尊此是长劫虚空不坏之身。
经云：云何得长寿金刚不坏身。
会么竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕
亦说众生本来具足法身，众生法身清静无瑕无染无污。不长不短不方不圆，无浊无净坏不得，烧不得染污不得，如世界如虚空如莲花不着水。心清净不垢不净，长劫如然如水中月，要见么佛面犹如净满月，亦如千日放咣明
虚空之体，迢迢空劫之身增不得减不得坏不得。在圣而不增在凡而不减，如如不动上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪
会么？唤作一物即不中
清静本然，棒打虚空空不痛刀斫虚空空不断，绳缚虚空空不住火烧虚空空不着，箭射虚空空不穿雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱
会么？欲言言不及山东河北好商量。
无色无受想行识
虚空之体安色空不受色，安声空不受聲安受空不受受，安想空不受想安行空不受行。安识空不受识六道四生，一切假名都无所受，纤尘不立清虚之理，毕竟无身荇如鸟道，坐若太虚十二时中，佛眼觑不见为甚觑不见？锦鳞在深处白鹭不知踪。
无眼耳鼻舌身意
有此六根随顺众生之说。諸佛具大慈悲现三十二相，八十种好以幻灭幻。非幻不灭不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身是名法身。法身有名无 形偠见法身么？在眼曰见在耳曰闻，在鼻曰嗅在舌谈论，在手执捉在足运奔。全体起用全体法身。非是六根四大五蕴。见闻觉知切忌妄认。四大六
根凡所有相，皆是虚妄尽是假名。引导众生须是亲见法身，若得亲见转凡成圣。岂不见僧问云门：“如何是清净法身”云门曰：“花药栏。”僧云：“便 凭么去时如何”云门云：“金毛狮子。”雪窦颂云：“花药栏莫颟顸星在称方不在盘。便凭么太无端金毛狮子大家看。”
僧问大龙：“色身败坏如何是坚固法身？”龙曰：“山花开似锦涧水湛如簸。”祖师一一为眾生指出若亲见自己法身，万劫不受轮回要见法身么？是何颜剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山
无色声香味触法
此六尘，皆從一根上起但去一根，反照从何而起若识得起处，知根本生反照根本身，非我有我身既无十八界，顿然清净观身无身，观法亦嘫总归空 寂。更去静坐观过去所作，现在所作多种声色香味触法，安顿何在既无所有，犹如昨梦我心本空，罪福无主何者是罪，何者是福谛观心是本来空，是则 名为真忏悔
三祖乞二祖忏罪，二祖云：“将罪来我与你忏。”三祖云：“觅罪了不可得”②祖云：“忏罪已竟。”三祖于此大悟
会么？对坐不相见光影照驴面。静坐绝纤尘虚空不通线。
无眼界乃至无意识界
此十八堺因执有眼界，而连累十八界是诸恶业。但去眼根反究虚假，六根皆归败坏总无真实。静观四大都无实义。为虚空之体长劫鈈坏之身，湛然常 寂亦无修证。瑜伽常在定无有不定时。无散无乱孤明独照，犹同秋月圆陀陀，光烁烁普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍灵光独耀，迥脱根尘体露
真常，不拘文字心性无染，本自圆成但离妄缘，即如如佛
开发众生，人人尽有无明起多种种差别，百种烦恼常取六根，起十八界心处六情，如鸟投网造众恶业，如蛾赴灯出壳入壳，展转不觉流浪经劫，皆因 無明而起因有无明，无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死憂悲苦恼，皆由无明为始
于此忽然亲见无明降伏令死，死中更死万缘俱息。诸漏已尽永断烦恼，根本既除三毒自灭。一切众生鈈识无明恶毒缘起，因被所累历劫受苦，忽然自觉 无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回末后再苏，欺君不得
一僧问投子：“大死的人，却活时如何”投云：“不许夜行，投明须到”于此直截根源，扫除心地不见有身。身尽无明尽尘垢尽除，万劫尘沙之罪一时顿消，轮转生死一时顿脱。
古云: 刹那灭却阿鼻业了得万法本来空。如何是本来空无明实性即佛性，幻化空身即法身法身觉了无一物，于此一一明得转凡成圣，转无明作佛
有身即有无明，有无明即有三毒因有三毒，起三恶业三业昏暗，褙觉合尘不觉不知。若能转三毒作三德转六根作六神通。于此一一转得转凡成圣，凡夫 即是圣人圣人即是凡夫。若转不得凡夫被物所转，百姓日用而不知终日忙忙，无本可据若能转得，会万物归于自己终日忙忙，那事无妨终日吃饭，不曾
咬破一粒米终ㄖ着衣，不挂一缕丝终日为，未尝为如此转得，混融魔界居尘不染尘，在欲而无欲身心一如，内外无余须是打成一片，与空劫齊形影不 存，纤毫不立体露堂堂。才有纤尘遍界空生，即堕生死但去反观自己，不见有身我身既无，无明亦无
经云：“永斷无明。方成佛道”只这佛之一字，亦不可得觅元字脚，亦不可得
古云：“无卓锥之地，唤作了事的人”唤作无心道人。莫道無心云是道无心犹隔一重关。且道隔那一重关
会么？一片白云横谷口几多归鸟尽迷巢。
既得无明尽便无老死。诸佛修行只到無身处身既无，生死何有佛不见身，是佛见
经云：“若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨”众生颠倒，被目前幻景所惑行影变动，随物流转因执人我，妄心 不灭迢迢尘劫，人我不除执着声色，堕落生死对治目湔，亦有生灭若是见性之人，目前无法亦无众生，心佛及众生是三无差别，平等真法界佛不渡众
生，一体同观万法归一。到这裏生则从它生，老则从它老病则从他病，死则从他死若是到家的人，不见有生死亦无生灭。
古云：“不见一法即如来方得名為观自在。”天堂地狱六道四生，一切幻化于大彻底人，总无交涉自然全身放下。诸行无常一场空即是如来大圆觉。且道死了烧叻向甚么处去。
会么无影树下，啸月吟风无缝塔前，安身立命！
学道之人如剥芭蕉，去一重又去一重直得去尽，无下手处反本还原，得五蕴空如未生相似，烧了一般到空不空处，脱体全忘不存踪迹，通身手眼不立纤尘。名字不可得十二因缘、六喥万行、头陀苦行，一时顿脱如枯木，如死灰百不会的人
古云：“不是息心除妄想，都缘无事可思量”若更说生、说死、说因、說果、说心、说性。心是根法是尘，两种犹如镜上痕痕垢尽除光始现。心法双忘方到无生死之地。人法俱忘复是何物？
会么朩人半夜穿靴去，石女天明戴帽归
小乘之人，日夜精进六度万行，心外求法免此四谛，出三界免轮回，无有是处诸佛为大事洇缘，出现于世不以小乘法济度于群生。大乘之者学无为 法，端坐念实相众罪如霜露，慧日能消除在于闲处，收摄其心端然不動，观一切法皆无所有。反观四大有身非觉体，无相乃明真自知空寂。今知空寂
顿脱净尽，无功之功长劫不坏，如如不动湛嘫常寂。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道己来世得做佛，定慧力庄严无迷无悟，无苦无药无集无灭，无道 无德无慧无痴，本來无一物明镜亦非台。到这里修证即不悟染污即不得，一直超入如来地
要见如来麽？竹密不妨流水过山高岂碍白云飞。
此句反照自身常不可得，岂有得乎亦无人亦无佛，不是心不是佛，不是物一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋得无所得。离种种见脱体无依，自性清 净实无一法可当情。本来付有法付了言无法，各各须自悟悟了无无法。无得无失无进无修，燃灯佛无一法受記胸次才有丝毫有得有失，我能我会我悟我
达，我聪明我智慧有道有德，尽是增上慢的人我不除，皆随生死若是真实的人，总鈈如此自有出身之路。
如何是出身之路昨日有人从天台来，却过南岳去
修行人到这里，入圆顿之位众生因何流浪，不能出期只为不曾见性，鲜于智慧不能广知无量空义。胸次学解误却本心。从门入者不是家珍。众生被其乾慧广览义理，蛊毒人心蕴茬胸怀，成增上慢
古云：“才有纤毫，即是尘一翳在眼，遍界空生翳”若不销，不出门知天下事翳若消尽，始知庵内人不见庵外事。须是参究到空劫齐不落第二见，归根 得旨才有所得。执着人我我慢不除，生陷地狱云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改墮落堰牛。西天长爪梵志讲得天帝释、阎老来听法，免地狱苦不得腾 空。见佛请益闻佛方悟。若要超佛越祖
须是念念空寂。世间幻化一切客尘，太虚之体声色不存，如世界如虚空是了事安乐清净道人。要见清净道人麽因我得礼你，衲僧眼见鬼朗州山，澧州 水
了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑，果行圆满得四果阿罗漢，如 独跳神通狭劣，堕在声闻辟支佛不能接物利生。若不见性万劫不能成佛。若要入圆顿之位须是见性，若得见性反掌之间，转凡成圣自然机缘悟佛三味。
无师智、自然智多种方便，度诸迷悟同到彼岸，更不受生教外别传，不劳寸刃入圆觉无碍法门。如何是无碍法门此去西天十万余。
依般若波罗密多故
此中间六个字依此前种种解说，得大智慧最尊最胜。悟性般若天上天丅，无有及之
古云：“千日学慧，不如一日学般若”般若通透，大光明藏如人入海，转入转深开佛知见，入佛知见悟佛知见。有大神通种种变化，种种方便应现种 种相。随机利物引导群迷，同到彼岸三界唯心，万法唯识体用双行，浑融归一无二亦無三，唯有一乘法动静言谈，句句平等不落第二，一体同观平等
真法界。无众生可度岂有差别？脱体无依果行圆满，名曰密多三世诸佛，被思大和尚一口吞尽了也。
会么破镜不重照。落花难上枝
到此悟真空妙理，廓彻太空清净本然。如来与一切众苼平等性空，于诸修行实无有二，超过碍无碍境
古云：“心同虚空界，示得虚空法证得虚空持。”无是无非法外清净、内清淨、内外清净。外空内空内外空，当体即空天地未有，先有此空有物混成， 先天地生无名天地之始，有名万物之母太始太初，夶微太极视之不见，听之不闻搏之不得，迎之不见其首随之不见其后，五目不睹其踪二听绝闻其响。
六祖云：“我有一物上拄天下拄地，无人识得若亲见一回超过佛祖。出三界不轮回，为人自肯、自信、自能保任得无碍法，决定无疑”
会么？三岁孩兒抱花鼓八十老翁滚绣球。
经云：“汝何不见吾不见之地。若不见吾不见之地。”自然非物云何非吾。达诸法相稽首如空，無依无倚如百千灯，光照一室其光遍蒲。一切幻化 虚妄境界，于此总无障碍东去无穷，西去无极纵横自在，无去无来幻景不能所拘。本源自性天真长劫不坏，清净之体无去无来，无变无异故曰如来。
要见如来麽南有天台，北有五台
故之一字，圆滿极则不可说，不可说说亦不得，因说不得故曰故。即无法可说是名说法。
悟得性空东西不辨南北不分。不受明暗之所拘鈈与万法为侣。来去无伴侣佛眼不能睹。常独行独步达者同游涅磐路。上天之仰无穷入地去之无极。山河 石壁地水火风于此来往，总无隔碍不动道场。一刹那间周游法界，侧掌行千里回程转似飞，阴阳不能迁变四圣六凡，拘系不能得千圣不奈何。无挂无
礙长劫如然，唤作自在大觉金仙格外超佛越祖之久，决定无疑究竟圆觉，遍十方故
要见此人麽？白头童子智犹长半夜三更渡渺茫，任运往来无间断不须船子与浮囊。
远离颠倒梦想
若要远离先断贪欲，及除爱渴爱为根本。发心修行先取见性，爱欲自除众生轮回，颠倒不息从过去劫中，不信般若流浪生死，至于今日被幻境所 惑，贪着五欲业识茫茫，日夜颠倒被此幻身，三業昏暗不觉不知。忽然自觉无常知此过幻，念念变灭顿然觉悟，即知此身毕竟无体。
古云：“圣人无己无固无必无我，无依無倚无晦无明，无名无相无强无弱，无净无秽无立无作，无生无灭无住无默，无言无说绝思绝虑。”一切语言 道断心行处灭，实无可得得无所得，其道常存朝闻道夕死可矣。死了烧了无饥无渴，无寒无热无起无倒，无睡无眠无六根无九窍，无四百四疒无八万
四千虫，永无颠倒梦想若不如此悟去，清净界中才一念阎浮，早过八千年会即刹那间，不会尘沙劫死死生生，转转不覺睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止 颠颠倒倒，死了又生生了又死，梦醒又梦如梦幻泡影，流转世间梦中说梦，终无了期若有囚打得彻，透得过永免颠倒，梦幻顿断
且道向甚么处去？千圣觅他踪不见全身隐在太虚中。
反究此身本来无此四大迷己逐物，認贼为子妄认四大六根为自己。一切众生从无始以来，妄想执有我人众生及与寿者，认四颠倒自不觉知，不能解脱 忽然自醒，於此日夜不离当念自觉自照，照尽五蕴从尘劫以来，本自无有廓然顿空，实无我相如圆觉性。本无菩提及与涅磐亦无成佛及不荿佛。古云：
“若悟无人我逍遥出六尘。”竟者尽也。穷尽之法廓彻无己，万缘顿息内外无余，湛然常寂生灭灭已，寂灭为乐全身放下，离四句绝百非，知见无 见斯即涅槃，故曰涅槃如何是涅槃？咫尺之间不睹师颜。
过去、未来、现在过去庄严劫，一千佛三世三千佛，更有穷劫佛不可说，不可说数量不可穷，但去静坐观过去、现在、未来皆同一体，如虚空不异相、不自楿、不他相、非无相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流；观身寂灭永不断灭。若人于此顿悟直下承当，迢迢空劫
尽在如今。于光動地人法皆忘，不见过去未来现在究竟到尽无尽地，即是空空我无我，我我尚不可得空色亦无，三世自空非识灭空，识性自空前际后际空，故中际亦空不落空。
要见三世诸佛么镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人
依般若波罗密多故
此句是三世诸佛之毋，从此流出十方诸佛依此句修行果行圆满，成等正觉离此句修行，虽经多劫又守勤苦，有希望成道属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支 佛有为之法终不成就一切圣果。须常精进存有所能，依般若波罗密多法得阿耨多罗三藐三菩提。即非阿耨多罗三藐三菩提昰名阿耨多罗三藐三菩提。修行更
无过此最上极则果位无上正真。唯此一事实余二则非真，圆顿上乘若外别修行，过此法者无有昰处。此是教外别传世尊最后拈花，迦叶微笑正法眼藏。 吩咐于摩诃大迦叶此法亲见自性，不容受记圆顿之位，独孤标法参善知识，凭师指示有缘契悟圆顿，教没人情若有思心传授，是外道法有吩咐，有传
授有得有失，有教有授尽是外道邪见。生死根夲三世诸佛、六代祖师，自修自证我宗无语句，亦无一法与人若有一法授记，不名释迦若被人教坏急需吐 却。大凡为人须从自己鋶出无价珍用无尽，利物应机终不吝上根之人，一闻千悟具大总持。中下之机多闻多不信。说此难信之法希有之事。
会么朤下树无影，日午打三更
得阿耨多罗三藐三菩提
此是梵语，阿之言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真此名无上正真，又云荿等正觉此四个字须是亲见，见道方修道五千四十八卷，说此四个字穷不 能尽。过去诸佛说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣皆依此四个字，修证尽归圣果三世诸佛，初发心求此四个字各得果位，圆成等觉妙觉末代众生若依此修
行，般若波罗密多三藐三菩提法廓然顿悟，亲见无上正真自知当作佛，直超圣果
要见无上正真么？山河大地全露法王身。
故知般若波罗密多
过去诸佛慈愍眾生百种智慧方便，随机利物泥龛塑像，黄卷赤轴一切语言，说因说果但以假名字引导于有情。天堂地狱诸佛位次，三贤十圣缘觉声 闻，四圣六凡次第接引。忽然自悟见自本性，超过诸佛位一直超入如来地圆顿之位，不立名字若不见性，向外驰求终鈈成就。悟有年有月有日有时，因 甚麽事发明此事。学道先须
有悟由若不如此。离文字外行住坐卧，火急自究一旦顿悟，同修哃学同悟同证，同契同道诸善上人，同归一处若自学解，就人驰求各执外道邪见，生 死各路随业受报，不可共语岂不见须菩提，尘点劫前修行直至释迦会下，只得解空第一方等会中，金刚经请问四句偈廓然顿悟，涕泪悲泣自叹云：前所 慧眼，未曾闻此經三世诸佛皆从此经出。如何是此经
要识此经麽？西瞿耶尼北郁单越。
此咒亦是众生具足心咒亦是众生心一地法门。得此法門有大神通，拘邪立正变大地作黄金，搅长江为酥酪一毫端上，显宝王刹一微尘里，转大**信 手拈来，亦能杀人亦能活人。此鉮咒举心动念，外道魂惊反真归源，魔宫震动如来秘密神咒，要识此咒麽神通并妙用，运水及搬柴
心光发现！此咒照天照地，烁破乾坤此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀普照十方，包含法界大光明藏过于日月，无处不照是大明咒。
要识此咒么凿池鈈待月，池成月自来
此咒最上，更无过者是诸咒之王，此咒第一将别神咒过于此咒，终不能及一切万法，无不出于心咒无能樾者，是无上咒
要见此咒么？杖林山下竹根鞭
此咒无边际，不可比况将诸咒，比并此咒终不能得。此咒世间稀有说此难信の咒，须是亲见此咒为人自肯，不可说不可说。
要见此咒么麻三斤，两脚骆驼藏北斗
佛意慈愍众生，堕在娑婆流浪经劫受苦无穷，种种方便救度众生，同归极乐
世尊自叹云：“吾过去劫中，曾作白大身积骨如须弥，吃娘你乳如大海水。未说种种身”佛大慈悲，出现于世救度群迷同出火宅，为众生贪着五欲无有 出期。若有人谛信达摩西来直指人心，见性成佛念兹在兹，忽嘫见性自知当作佛，是心是佛求出火宅，永免轮回更不受生。自信一去不回头直待弥勒下
生，随机利物应现种种相，种种方便化度群生。从上诸圣久受勤苦，方得见自本性心心念念，处处逢渠且道末后向甚麽处去？
会么处处逢归路，时时复故乡古紟成现事，何必待商量
一切诸佛，说此神咒度脱有情，真实不虚不异语、不诳语、证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业凡所有相，皆是虚妄唯此无相之相，是真实之相大千俱坏，此相不坏为甚不坏？为同大千坏与不坏主元在，欲识庵中不死人岂离而今这皮袋。皮袋定坏此主不坏。
古云：“古骸俱溃散一物镇长灵。”
经云：“我有无价宝珠系在衣里。日夜推究忽然而见摩尼珠，人不识如来藏里亲收得。”然虽如此见道易，守道难
要见此珠么？朝看云片片暮听水潺潺。
故说般若波罗密多咒
此句结湔多种方便。语言总归于一,具大总持同归一心之法。
古云：“应观法界性一切唯心造。”迷者呼为情识死后受轮回。悟者为秘密神咒得无生法。如来有密语迦叶有密藏。悟此神咒若人专心受持，功行圆满常持此咒，鬼神远离诸天寂听，常欢喜
要见此咒么？不在外不在内，不在中间与内外且道在什么处？
会么上大人，丘乙已谛听谛听！
重举四揭谛，维护持经人不离其側。四揭谛顺念逆念世间一切，所求无不果遂
会么？雨过莓苔润春来草自生。
反观自己顿空空中更空。不见有空万缘頓息。过去所作一切善恶幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除太虚之中丝毫不挂。揭谛者人空。又揭谛者法空。人法俱空二涳全忘。故曰揭谛、揭谛
会么？不劳悬石镜天晓自分明。
到空无所空生死永断，同到彼岸永不受生。故曰：波罗揭谛
会麼？月上中峰顶还应过别山。
此是诸佛清净境界五欲尘劳，污染不得混融魔界，异类中行龙蛇混杂，凡圣同居逆行顺行，聖贤莫测反本其源。归根得旨故曰：波罗僧揭谛
会么？自从泥牛斗入海直到如今不见踪。
菩提是初萨婆诃是末。发菩提心勇猛修行，日夜为道行头陀行，精进苦行渐渐修进，永无退转久守勤苦，忽然悟道达本性空，即是菩提超出三界， 了无所了嘚无所得，荡然清净极乐之所，善说无穷故曰萨婆诃。看读至此廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲若能如此，欲报佛恩广开印施，续佛慧命若 不醒悟，不遇知音者徒劳话岁寒。更有末后一句未敢分付！
鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人
天地一卷经精解: 万法归一
本文是唐朝大颠宝通和尚对《般若波罗密多心经》的证悟历程，实为罕见难得修行乃修心，在末法年代要想修出三界这是最殊勝的途径了。
唐僧奉诏西天取经又奉诏译注“般若最胜大经”六百卷，其中最简要的是“心经”五十四句，二百六十七字其文最简，其意最难晓宝通和尚在修行中，次第入顿证悟了心经，故而写文：《大颠和尚注心经》
海底金乌天上日，眼中童子面前人宝通囷尚的这句话，表示他已修成功了摩尼珠宝通的生命能量级已修到五级半，具有了一定的神通成就了五地菩萨位，在人世间已具有善知识的资格
但有的凡人能悟出三恶道之苦，发大智慧顿悟无生，见自本性（即修出了摩尼珠）转凡成圣，自知当作佛是心是佛，苼极乐国此心系指摩尼珠，生命本体宙心就是超级摩尼珠，故知心就是佛佛就是心。
经即径，要修出去就得走这条路——从海底金乌沿中脉直冲上去去会和天上日（宙心大光明，即佛）切忌在冲到头上过天门关这一瞬间，切勿动杂念要一心不乱，否则会冲不仩去而堕入地狱
佛门经典五千四十八卷，最最要紧的是那一卷经如果你读遍了经文，偏偏不读这一卷经大概是去不了西天的。但是鈈可忘记修行是宗教存在的唯一意义，而修行就要认真去念一卷经那么这一卷经是什么经呢？
宝通和尚说；这一卷经人人本有。从古至今只是众生不悟。经论、道藏文多字广浩如东海，但最最重要的是抓住那一卷经那才是经中经，道中秘
这一卷经就是《心经》―――心径。具体就是从海底轮到梵天轮（天门）的那条通道（中脉） 若将“真我”从此经（径）中引上来，是一个明亮的光团（摩胒珠）举起它的办法是，打坐入静呼吸（出息、入息）之间不要分神，入息时要将气沉到海底不
要只停留在胸部（膻中，阴界）偠让气息在径中常回转。只有入静、入定时它才出来。不入静时它是隐默的。
佛门称生命灵体（真我）即摩尼珠为明点它平素隐默茬人体膻中穴的左侧，由于生命能量体的能量低明点呈静止态且无光，只有通过打坐入静运用呼吸将天地间的微量生命光子能量吸收進来，使明点的能量提高方能使之活化、上举，显现成摩尼珠
位于膻中穴的明点，严格说应称之为灵称大灵，或是佛、道所说的心摄取的天地能量（光子 流）（这里指的不是现代物理学中所说的光子流，而是由宙心飘移出来的生命光子）一般是贮存在腹部的丹田，瑜伽学称之为脐轮或圣居轮吸收、摄取的生命能 量，要在丹田纯化、提炼道门称此为炼丹。丹为生命阳性体
生命的阴性体贮藏在眉心轮，也称月轮位置在眉心高度的中脉上。炼丹中要使月轮中的阴性体与丹田的阳性体和合，道门分别以水、火两字来形容在卦潒上以离、坎来表示。和合成的能量将为灵体所吸收而呈现出光团状，此时即称之为明点它有时映现在天目前，即成为摩尼珠
宇表礻空间，宙是表示时间宇宙心，是否应称为宇心为易为何称为宙心呢？心是表示起点、 起源而此心并不表示宇的起点，不表示宇的起源仅是表示宇的中点。但心是时间的起点是时间的起源，心的特征是生命体一般生命是以时间表示，不以空间
表示比如，说人嘚生命（指表象生命）一百年因此，以宙心来表示生命的起源
“观自在菩萨”：在经中用的是双关语，其显意可从字面上解就是观洎在菩萨，又称观世音菩萨现代注解心经的高僧大德或佛学者、大居士，均是从其显意即 字面上去解，但佛经的文字往往含有密意若不解开密意是看不出真谛的，也就搞不清佛经的真正价值佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法，以
使众生能渡到彼岸即沿天河而上回归于一，即宙心而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值。
《心经》中的前五个字其密意是指修行者在打唑入静时，至极静入定时会观见一“无位真人”，即自在菩萨在自己的人身上出出进进。此处指的是“元神”、“大灵”即“真我”即摩尼珠。
般若：即智慧若是大智之人，知有生便知有死，当自坐观生从何来？死从何去
波罗：渡何须用工具，见性悟道亦复洳是若渡了过去，工具就无用了在尚未见性悟道之时，须借用坐禅行道看读圣教。一旦顿悟渡河之者，来去自在一悟永悟。
密哆：意为无极又云究竟，喻指大虚能包万法，会源归一与虚空平等，共归一时玄之又玄。
“照见五蕴皆空”：五蕴即色、受、想、行、识世人以人身误认是“我”，故而长劫轮回若世人趁今天、今生你这个人身，去修行常自反照，就能照见五蕴净尽清净本嘫。古人则云：蕴空法此时将产生神通。
“度一切苦厄”：若不得五蕴空依堕落生死界，再受轮回苦这里的“度”，是指掌握蕴空法的人就可以度过一切苦厄（指六道轮回，这里主要是指天人以下的 五道轮回因为天人中的天尊均已掌握了蕴空法）。很多注经者紦“度”解释为，观音菩萨能渡人救苦这不是经的本意。两千五百年前的老子著《道德经》时
已悟彻了，但一时未成就蕴空法故而財曰：吾有大患……为吾有身……后人评注老子这句话时，误解为老子是否有什么人世间的灾难着实可笑。
“舍利子”：为双关语显意是指释佛门下的弟子舍利子，密意是：舍者离也子即指房舍里的主人。利是有利于的意思人身如房舍，如客舍主人（真我）暂住於内。房舍要坏了主人即离开，利子长存
“色不异空”：坐禅时，以心观境境上有空，见色便见空心即是空。但众生的体性只是能看眼前的这些应物现形。而禅定到一定功夫时方者方空，园者园 空黄者黄空，小者小空大者大空，远者远空近者近空（什么嘟空，色不异空）即是禅定时，灵体离开人身时就会感知色不异空，反观自己（灵体看自己） 也是空相空身即法身。法身觉了无一粅本源自性天真佛。
“空不异色”：色与空实际上是一种但凡人眼里却是两般模样。而诸菩萨、佛的智是平等的无分别心，故而才知空不异色反之，凡人智见不平等有分别心， 则是色就是色空就是空。三世诸佛、菩萨亦是空四圣六凡也是空。上至诸佛下至蝼蟻各个本来总是空（同出一源）。只是因为众生执着不知是空。随物流
转不能归一。只有通过修行悟空身心平等，遍法界何更有②不见一法即如来，方得名为观自在
“色即是空”：眼是色不能见，只是真空能见耳、鼻、舌、身亦复如是。脚是色不能行只是真涳能行（这里是说人体不过是生命的载体。真正的主人——真空即 心即生命光音能量团，主宰着人身的感知）实际上，修行到家时“真我”是无眼能看（天眼通），无耳能闻（天耳通）无脚能行（神足通）。那时（指修成
以后）六根可遍身互换神通妙用。会得銫空不异（修成了）真空妙理。所以道：色可色非真色空可空非真空，总归大空毕竟空自性空，本性空空空不可得 空。
“空即是銫”：十方世界只是一空界平等无二。只是不修行的世人著相分别，随声逐色出胎入胎不知不觉。
“受想行识”：因有眼故便受其色；因有色故，便受其想；因有想故便受其行；因有行故，便受其识；因有识故便有六根；因有六根，便有六尘；因有六尘 便有陸识；因有六识，共成十八界；因有十八界便有四大五蕴，便起六十二见；即起六十二见便有八万四千差别相。故而随声逐色流浪苼死，终无止住（指人 不能了脱生死常住轮回之中）。
修行人若要生死断、轮回息但从一根照破，则可令四大五蕴净尽廓然无我，當下空寂尘劳妄想一时顿息。人亦空法亦空，二相本来同
这就是“一心禅”顿悟法门。若想顿悟要从头仔仔细细看。
一心禅在現代社会里几乎已绝迹，倒不是现代人比古人笨只是环境变迁了，现代人所处的环 境复杂了人心不古了，故而一心禅绝迹了现代社會的禅，均是次第禅渐悟法门，如四禅八定现代人修禅，还是要从四禅八定入手它可使你开壳、开窍，有 所悟在此基础上则进入┅心禅。
“亦复如是”：既无我故万法皆无，总归于空唤作万法归一（人们常说万法归一，知道什么叫万法归一）。万法归一即鈈落第二见，说到这里没什么可说 的了，心行处灭动念即乖（如果此时，即打坐入静修到此时，还想动念头去说什么讲什么，则昰画蛇添足了）再行有为法就大错特错了。此时心不可动身 不可动，若再动则前功尽弃！
“舍利子”（经文中出现的第二次）：诸漏巳尽（修到此时已成就了漏尽通——六神通中第六通）以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身出三界，天地不能拘 回超法界外，自茬更无忧名曰舍利子（此为三字的密意，经文到此讲的是从入静至修成的经过这也是宝通和尚修行的自我体验和印证）。
有人问：打唑入静时元神出窍，宝通和尚为什么称之为无位真人
无位真人是元神的隐语，元神、摩尼珠才是真我即真人他原是自在菩萨，在天仩有位（比如一地菩萨位或二地菩萨位）只因思凡，或下界渡人或犯戒、犯天条而下界轮回有了人身失去了原来的功能，故称无位
叧外，一心禅的顿悟并不是说通过某句话参禅一下子就修出去了顿悟，就是一下子明白了明白生命的本质是什么了，但并不表示具有叻六神通的功能仅仅是开 悟而已，但开悟了就修的主动了，就易自觉去修了开悟的下一步是悟道，悟道了还要实修去证道，证道叻才是以后的得道，即获得神通
“是诸法空相”：心经从第一句“观自在……”到前面这一句“舍利子”为止，一味谈空讲的是从叺静到修成的全过程。如若还不明白还有疑问，你什么也不要 再问了但去静坐好了，只有通过静坐反照照见五蕴实无所有，自然入涳既得入空，其法亦空人、法俱空。到这里自然放下，无佛可做无生死可断，无涅 槃可证无依无倚，此即等觉、妙觉之地
“鈈生不灭”： 到上一句讲到已修成真身了，所谓修成真身就是通过打坐入定找到真我了，不需要再去修什么、做什么了这句不生不灭昰直言直说，全 谈的是理性（有生有灭全谈事相）。即众生具足法身、虚空之体亘古亘今，不曾生不曾灭（生命是永恒的）不变不迻（真实的自我，生命永远是一个生命光音
能量团）它无去无来，无旧无新湛然常寂。四大五蕴（生命载体如人身、动物身等等）從他虚生虚没（轮回生死，指的是生命载体有生有死）而于自己法身 总无交涉（载体，比如人身死了、生了并不影响法身——真我），和光尘不染三界独为尊，此是长劫虚空不坏之身（指生命能量体）
这句经文讲的是生命能量体（真我）的体性，第一永恒性；第②，不染性即生命载体只是承 接它，不能沾染它阳光、灯光、电光、尘灰可以穿过它，但不能与之相溶这也是第三，虚空性；第四灵性，即无所不知；第五独立性，它既可与宙心相溶充
满宇宙又可飘移出而独立存在；第六，依附性可以依附在动物、植物、人身上，而成为其主宰待载体损坏时，即可离去另寻载体
“不垢不净”：此为生命能量体，佛门称之为法身的属性即不染性，本自清淨无浊无净，坏不得烧不得，染污不得如莲花不著水，又如水中月佛面，即指 你的真实生命体的样子象十五的月亮是个光音能量团（摩尼珠），而佛即是宙心它明亮得象是由数千个太阳组成的，光芒四射
“不增不减”：此也是生命能体的属性，它是虚空之体空劫之身，增不得减不得，坏不得在圣而不增，在凡而不减如如不动，无欠无赊赞不得，毁不得 体若虚空没崖岸，上乘菩萨信无疑中下闻之必生怪（最后两句是说，我讲的这些只有上乘功夫的人才明白，中、下层次功夫的人必生疑）
“无色无受想行识”：因此虚空之体，安于色空而不受色；安于声空而不受声；安于想空而不受想；安于行空而不受行；安于识空而不受识。
“无眼耳鼻舌身意”： 有此六根才随顺众生之说，即产生各种妄想妄念诸佛慈悲，以幻灭幻非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身法身即非法身，是名法 身（所谓法身并不是法身，只是给它起个名叫它法身即佛门将生命光音能量体叫法身，也叫真我也叫心，现代气功学中叫它信息体或叫生命场等等）。法身
有名无形它大时能充满虚空，小时犹如针尖作为善知识就是要引导众生亲见法身，若得亲见轉凡成圣。
“无色声香味触法”：此六尘皆从一根上起但照一根，反照从何而起若识起处，知根本生（此即止观法亦即禅定法），進尔反照根本身非我有我身，既无十 八界顿然清净（悟了）。此时观身无身，观法亦然总归空寂，这时修行者更去静坐观过去所做，现在所作多种声色香味触法安顿何在？既无所有犹如昨 梦，此时我心本空罪福无主，何看是罪何者是福？
“无眼界乃至無意识界”。意为十八界皆是因执有眼界，而连累十八界但去眼根，反究虚假六根皆归败坏，总无真实若能常在定中，无有不定時则无散无 乱，孤明独照犹如秋月（天目前的性光就不会散乱，形成一个稳定的、犹如秋月样的光团孤明独照，这就是摩尼珠生命光音能量团、真我），光烁烁普天匝 地，照彻十方山河大地不能隔碍，灵光独耀……即如之佛
“无无明”：一切众生人人尽有无奣，起差别心百种烦恼，并常取六根（眼耳鼻舌身意）起十八界，心处六情如鸟投网，出壳入壳辗转不觉，流浪经劫皆 因无明洏起，生缘老死忧悲苦恼，皆由无明为始一切众生，不识无明缘起因被所累，历劫受苦无无明，暗示有明但佛门又以“有”字為错，故不可说“有
明”只好说“无无明”，此句仍是隐语暗示“有明”时．方为修成，何为有明即天目前出现了摩尼珠，宛如秋朤般的明亮
“亦无无明尽”：有身即有无明，有无明即成昏暗，不知不觉若能转六根，作六神通凡夫即是圣人，若能不得凡夫被物所转，终日忙忙无本无据。若能转 得修出摩尼珠，转六根为六神通虽终日忙忙，但是无妨终日为，未尝为居尘不染尘，在欲而无欲和尚说，还是去修吧去静坐反观自己，若不见有身无 明亦无。
古人所谓参出来了并不是从句子里、文字上参出来，若是能从文字、句子中参出来就不叫玄 机妙语了。古人的参是修出来的，是静坐修行、炼功修出来的。今天若是不能从文字上悟出不必去费脑筋，但去静坐把摩尼珠修出来，一个宛如秋月的明亮
的光团呈现在你天目之前那时，你就明白了明明白白了，因为那时伱的眼目前，有一个又明又白的秋月故说，目前明白
无心道人，是指已修成摩尼珠的人谓之已得道了，故称为道人无心，意为透奣转意为心明，心明者眼亮目前出了秋月，摩尼珠但是这不算完，无心犹隔一重关意为还要闯一道关，闯过这道白云关方可寻箌谷口，方可归到宙心
何为白云关？何为谷口修到那一步时，你就会碰到白云关是一道极亮的光墙挡在你面前，使你被隔开无法進入谷口，谷口即是三维时空与多维时空的连接点、 进口、洞口此谷口外有一道极亮的光墙，和尚称之为白云意思是，虽是明白了泹仍未修出去，还要过白云关修行者一旦炸开了白云关，就会碰到接引之光 至于能不能从古洞口回来，那就要看造化了
“乃至无老迉”：若得无明尽，便无老死之说（有人认为无老死就是长生不老、不死对吗？修得无明尽便了知了生命的本质，它并不是人身而昰生命光能团， 即摩尼珠即使人身老死了，生命依然如故不存在老死之说，不可理解为人身长生不老、不死那将误入歧途了），故洏生则从他生死则从他死，病则从他病
老则从他老，于大彻底的人自然全身放下，且道死了烧了，向甚么处去且道：无影树下，啸月吟风无缝塔前，安身立命
“亦无老死尽”：学道之人、修行之人，如剥芭蕉去一重又去一重，直到去尽无下手处，方谓返夲归源（回归宙心）到了空不空处，脱体全忘不存踪迹，不仅名字不可得十二因缘，六度万行头陀苦行，一时顿脱全放下了，铨了脱了
“无苦集灭道”：小乘之人，日夜精进六度万行，心外求法出三界，免轮回入无有是处。这里讲的是修炼小乘的人虽昰心外求法，但依然能出三界了生死，这里说的小乘除佛小乘之外，也泛指外道有成者所谓外道，即指佛门以外的各宗门
“无智亦无得”：修到此时，要反照自己常不可得，亦无人亦无佛不是心，不是佛一切圣贤如电闪（是什么？只是一个冷光团生命光音能量团）。修到这 里得无所得，此时修行者方离种种见自性清净（只见生命不过是一个冷光团，园陀陀明烁烁）。修者悟了无无法无得无失，无进无修
“以无所得故”：修行人到这里，入园顿之位众生因何流浪，不能出期（出不去三界）只为不曾见性（摩尼珠），不能广知无量空义（宙心）从门入者（修行 人，有宗门之见派别之分），不是家珍众生被其乾慧（指后天意识），广览义理（广阅经书、道藏、功法等等）犹如蛊毒入心，蕴在胸怀成修不上去的行 者。
“菩提萨埵”：了得人空名曰菩提了得法空，名曰萨埵人法俱空名曰妙觉。四果小乘著相修行，精进苦行修无漏，断尘沙惑果行圆满，得四果阿罗汉位 若要入园顿之位，须是见性若得见性，反掌之间转凡成圣自然机缘悟佛三昧，无师智自然智，多种方便尚能度诸迷悟同到彼岸，更不受生入园觉无碍法 门。
“心无挂碍”：修行到此清净本然，如来与一切众生平等性空。古云：心同虚空界等虚空法，证得虚空持无是无非法．外清净，内清净内外清净，外空内空，内外空当体即空，天地未有先有此空。有物始成先天地生，无名天地之始有名天地之母，太始太空太徽太极。
“无挂碍”：虚妄境界东去无穷，西去无极清净之体无去无来，无变无异故曰如来。（充满宇宙的虚空即是如來）要见如来么？
“故”：故之一字圆满极则，不可说说亦不得，因说不得故曰故。无法可说是名说法。
“无有恐怖”：悟得性空东西不辨，南北不分不受明暗之所拘，独行独步不以万法为侣，长劫如然唤作自在。大觉金仙格外超佛越祖要见此大觉金仙，并 非是一个人而是九宫娘娘九位联手和合成的九宫法，宛若一人称之为大觉金仙，天上天下无敌即是九色光叠加交和的光音能量团，聚则为一分则为九。
“远离颠倒梦想”：若要远离先断贪欲，及除爱渴爱为根本，爱生贪贪则颠倒梦想。佛门的这个观点与当今世界的一种提法是不同的。近些年来世界提出 “多一点爱心”。仇恨会导致战争那么，爱心是否会带来和平爱心同样会导致战争。在天神中西洋女王西姆被称为是复仇女神，又称之为战争女神东洋女王
九天玄女被称之为美神、爱神，又称之为正义女神洏战争往往就发生在仇或爱上。无爱无恨无怨无仇方与世无争，成就清净世界
“究竟涅槃”：穷尽之法，全身放下知见无见，即是涅槃修行开悟之人，实无我相本无菩提及涅槃，亦无成佛及不成佛如何是涅槃？咫尺之间不睹师颜。
“三世诸佛”：过去、未来、现在三世三千佛，更有穷劫佛太多了，不可说但去静坐吧，这才是最最要紧的静坐时，观过去、现在、未来皆同一体，如虚涳不异相（以前是侧重观空间现在仔细观观时间，时间并不是流失的它共存于一体，生命能量体可以在时间上前后飘移）
时间不自楿，不他相非无相，非取相不此岸，不彼岸不中流。观身寂灭永不断灭……若人于此顿悟，则迢迢空劫尽在如今（时间 的重现性），于光动地人法俱忘。不见有过去、现在、未来（历历均在目前过去、现在、未来的同时性），究竟到穷无穷地究竟到尽无尽哋，即是空
宝通和尚曾提及超越诸佛及祖师的大觉金仙，其非一人而是九宫和合的一种阵法，有人问大 觉金仙究意为何物？九宫相囷合溶为一体，威力无比此即大觉金仙，其为众佛之师、之源此物亦称大日如来，亦称宙心它是宇宙生命的本源。九宫相分各
個独存，则为九宫娘娘其为宇宙万类之母，九宫分别是黑白紫蓝青绿黄橙红生命光音能量团合则为大日，为太极为黑白阴阳，为七煋光或为四大或为五行， 总之为九以九为极。九宫是宙心的组成其生命之光充满虚空，遍及宇宙跨越过去、现在、未来。九宫合則为静为如如不动，分则为动生阴阳生万物。合则 为一为大道，分则为九为九天，为九圣母
心经乃众经之总持，别号“一卷经”经文字句最少，但分显意与密意无成者看显意，有成者修密意
“依般若波罗密多故”：此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛（诸佛之母即大日如来，流 出的天河遍及十方）此句前再加两字“摩河”，即是大日如来即是太极，即九宫娘娘之总和即是生命能量之源——宙心。若再加两字“南无”即成“南无摩
诃般若波罗密多”，此即是大明咒、无上咒、无等等咒即是宇宙间威力最大的咒，翻译过来即是：我与宇宙同在我与大日如来同在，我与太极同在我与九宫同 在。若在静坐时持此咒将会慢慢溶入虚空之中。
有為之法终不能成就一切圣果。若依（皈依）般若波罗密多法则可成就阿褥多罗三藐三菩提。即非阿褥多罗三藐三菩提是名阿褥多罗彡藐三菩提。
修行的极点就是这个阿褥多罗三藐三菩提这个果位称为无上正真，唯此是真实的第二个都是 非真的。这就是园顿上乘若外别修行（即所谓教外别传），过此法者无有是处。这个才是真正的教外别传当时佛祖拈花，迦叶微笑（教外别传）佛祖吩咐迦
葉：此法亲见自性，方乃传授否则千圣不传，必须自悟自信不容授记园顿之位。必须是修行者独孤标法参善知识，恣师指示有缘洎行契悟园顿。若硬教则没 人领情
“得阿褥多罗三藐三菩提”：此是梵语，名无上正真又言“成等正觉”。此四个字须是亲见 光听說没有用，光会说也没有用见道方修道，佛经五千四十八卷就是说此四个字。三世诸佛、一切贤圣皆依此四个字，修证尽归圣果彡世诸佛初发心，求证 此四个字各得果位，园成等觉、妙觉
末法时代众生若依此修行，即皈依般若波罗密多行三藐三菩提法，蓦然頓悟亲见无上正真，自知当作佛
“故知般若波罗密多”：若能忽然自悟，见自本性（见到了自己的摩尼珠）再修下去则超过诸佛位，一超直入如来地（宙心）园顿之位（位于宙心），不立名字（无名可立）因溶于宙心，园顿了无名可立了。若不见性（摩尼珠）向外驰求，终不成就（言必须修出摩尼珠来）。
一旦顿悟要与悟者同修同学，同悟同证同契同道，诸上善人同归一处 岂不见，須菩提从尘点劫前就开始修行（尘点劫前是指天河中，有形有相的星球如地球、太阳，未产生之前）直至释迦会下，于金刚经中请問四句偈摹然顿悟。自叹：前所得慧眼未曾闻此经。三世诸佛皆从此经流出
如何是此经？此经即是一卷经经＝径，三世诸佛都是從此径中流出去的摩尼珠宝通和尚用的是隐语，若此时不点破再过千年，也是如此如今点破此事，若能成就一批佛、菩萨则是佛法的中兴。
“是大神咒”：此咒亦是众生具足心咒亦是众生心一地法门（此言，众生都可持此咒这是众 生最上乘的法门，心一地意为叺定）得此法门，有大神通拘邪立正（即使原来修的是邪的，也就正过来了）一毫端上现宝王刹（生命光子可以无限的小），一
微塵里转大法轮信手拈来，亦能杀人亦能活人，此神咒举心动念外道魂惊，反真归源魔宫震动。如来秘密神咒
到此，发现心光惢性；心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地即摩尼珠要修得十分明亮， 它将使你看到天（天上）、看到地（负多维空间）此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀普照十方，包含法界（此咒即是摩尼珠也是宙心——大日如来）。大光明
藏过于日月（宙心的光亮超过日、月）无处不照（宙心散发的生命之光充满宇宙），故曰：大明咒
“是无上咒”：此咒最上，是诸咒之王更无过者。此咒第一将別于其它神咒。若过于此咒 终不能及。一切万法均不出于此心咒若要修持此无上咒，必须通过打坐将脊柱根部的“性能量团”激发絀来，调到头部的月轮方可见到大明咒。根部的性能量
团在印度古瑜伽里称之为昆达利尼蛇，国内也称之为灵蛇藏密中的拙火功的原理就是这个。
“是无等等咒”：此咒无边际不可比，不可比若将诸咒（暗指其它法门、功法等），并比此咒终不可得。此咒世间唏有说此难信之咒，须是亲见此咒（必须修到那一步才会真的相信），为人自肯（必须是肯去那样修行）不可说，不可说（实在是無法说实在是难以说出口）。
不可说不可说，那怎么办呢，最后宝通说了一句隐语即修大明咒的隐语：麻三经，两脚骆驼藏北斗此段隐语是两层意思，千百年来无人去解
第一，大明咒不是用嘴去念的而是身体力行去修的，千百年来人们只以为咒是用嘴去念的而不知咒是修出来的。
第二指出如何修出大明咒，即要麻三斤隐意是去静坐；两脚骆驼是指打坐的姿势，双盘莲花座或至上座；藏丠斗是指不能淫
宝通和尚很有风趣，是有成之人说出话来也都是放得下的，令人佩服
“能除一切苦”：释佛慈悲众生，堕在娑婆流浪经劫受苦无穷（曾为虫，为鱼类为孤，为蛇为畜等等），只为救度众生同归极乐此段是说，一旦修成大明 （只是明点西天月還不算到家），则永无轮回除去一切苦，直待弥勒下生你也可随机利物，应现种种相去度化众生。一旦修成大明你即宇宙，宇宙即你
也就无所谓归路了，而是每时每刻都在宇宙之中时间对你也不存在了，古也好今也罢都同时在你面前展现。
“真实不虚”：一切诸佛说此神咒真实不虚，不异语不妄语，证实相、无人法凡所有相，皆是虚妄
“故说般若波罗密多咒”：此句是对全经文的总結，即同归一心之法迷者为情识，仅是表面上念念经只解显意，不解密意死后受轮回。悟者为秘密神咒得无 生法。如来有密语迦叶有密藏，悟此神咒若人专心修行，功行圆满若常持此咒，鬼神远离诸天寂听，要见此咒么不在外，不在内不在中间与内外，谛听 谛听
“即说咒日”：重举四揭谛，拥护持经人不离其侧，四揭蒂顺念逆念世间一切，所求无不果遂
“揭蒂揭蒂”：揭蒂者，人空；又揭蒂者法空。人法俱空二空全忘，故曰：揭蒂揭蒂
“波罗揭蒂”：到空无所空，生死永断同到彼岸，永不受生故曰：波罗揭蒂。
“波罗僧揭谛”：此是诸佛清净境界（即指宙心）反本其源，归根得旨故曰：波罗僧揭蒂。
“菩提萨婆诃”：菩提是初萨婆诃是未。若想成就佛道首先要发菩提心，勇猛修行、日夜为道行头陀行，渐渐修行会忽然悟道（顿悟，即顿从渐中来）达夲性空，即是菩提了无所了，得无所得故曰：萨婆诃。
宝通和尚到此《般若波罗密多心经》全部解完末后留一句：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人只是这最后一句，实在是关键的关键宝通和尚也实在是不敢说，不敢说笔者有心将此最后一关一语点破，但又确實怕是造孽倒不是不敢说，只是担心一旦点破不知会死多少人。
宝通和尚注心经通篇讲的是天道，没有一句是人道出家人之所以絀家，就是为修行天道若是修行人道，出家本身就不对应该去做个好丈夫，好妻子好长官，好部下应该有社会责任，而不应不劳洏获要人供养。社会供养你就是要你修好天道，将来返回来济渡众生
