《古代祭文格式》_精选优秀范文十篇
古代祭文格式
古代祭文格式
范文一：古代祭文格式,范例古代的祭文相对于现在的祭文格式要求比较固定，严谨。其用词、文风都具有韵味和深情在文章里突显，比较简短，但是深刻。在下面介绍下古代祭文的格式：（1）开头，人们写祭文，习惯用“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，别无意义，但也有很多祭文，开头不用“维”，用“是日也”或“刻下”把年月日都省去了。（2）“维”字后即写祭奠的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的。（3）祭文的内容必须简短，言语必须精练，要以简明扼要之词表达悲哀沉痛之情。一般祭文，切记文字过长，拖泥带水。（4）一般祭文，须押韵，可一韵到底，也可变韵——押两个以上，祭文押韵，一则读起来顺口，听起来和谐；二则韵脚的声音可以烘托气愤，帮助感情表达；三则祭文多用响度低之韵，适于表达悲哀忧伤之情。（结尾），祭文用“尚飨”结尾。“尚”是希望之意，“飨”是设牲醴以品尝之意。 古代祭文范例在通用的格式上，因逝者和写者的身份关系不同，祭文格式也会有部分的差异，下面列举些各个情况的祭文范例。通用男祭文维公元×年岁次××某月某日，某某等谨以刚鬣牲醴之仪致祭于×公××先生之灵前曰：嗟呼，天之生人兮，厥赋维同，良之秉彝兮，独厚我公。雍容足式兮，德望何崇。优游自适兮，突尔潜踪。怅望不见兮，杳杳音容。只鸡斗酒兮，仪愧不丰。冀公陟降兮，鉴我微衷！伏维尚飨！女通用祭文维公元×年，岁次××，某某等谨以清酌庶馐之仪，致祭于×××母太夫人之灵位前曰：嗟乎！夫人之德，钟郝流芳。夫人之誉，彤菅休杨。早为人妇，相夫有光。及为人母，教子有方。待人以慈，内外皆康。持家以俭，巨细咸藏。岂期大数，遽梦黄梁。幽冥永隔，实为可伤。忝叨眷属，闻讣彷徨。爰具牲醴，奠祭于堂。仰祈灵贶，是格是尝。伏维尚飨！
长辈男祭文维公元×年岁次×××月×日某等谨以清酌庶馐致祭于×公××行×老大人之灵席前曰：呜呼，观造物之生人兮，赋七尺之昂藏，数修短其有定兮，虽百年如梦黄梁。惟典型之尚在兮，流千载之芬芳。俄骑箕而仙逝兮，共怅少微之掩芒。灵引忝叨于末谊兮，能不恻然而悲伤。惟我老大人年高而德昭兮，有令名更有令望。自少多才而多艺兮，由资禀之纯良。幸得天之独厚兮，优游自适而健康。养性情于恬淡兮，看破世态之炎凉。敦孝友而重信义兮，知持身之有方。睦宗族而邻里兮，播德泽于故乡。杖履逍遥兮，乐岁月之舒长。义方传家兮，卜厥后之克昌。进奉甘旨承欢无间兮，庆逢吉而永获康强。晨昏定省有子修职兮，宜椿伶之日增无疆，胡天不仁兮，老成云亡。山颓木坏兮，郗觑彷徨。瞻灵帏而兴嗟兮，思道範之难忘。德徽终古其不朽兮，九泉含笑而犹有余光。悲风急兮惨夕阳，冷露团兮逼秋霜，望玉京兮苍茫，寄楚些兮短章，献一卮万椒浆，愿降灵兮来尝。尚飨。长辈女祭文维公元×年×月×日……仝上致祭于×××门×氏行×老孺人之灵位前曰：呜呼，自古名贤，必资母教。陶侃知州之辟，誉起留宾；王圭建延之助，功由择主。曹大姑之内则，掌著母仪，刘夫人之宏慈，独高女史。谓非一时之人瑞，当世之女宗乎！
孺人高门淑质，华胃名媛。幼习矜庄，长娴礼度。掠梅迨吉，好逑歌荇菜之诗，秾李耒归，中馈洁苹蘩之祀。孟光举案而相庄，敬姜垂戒于无逸。所以亭亭玉树，矫若陈群，粲粲桂林，芳同窦氏。是宜被象服而拜期颐，御鱼轩而登慈寿。何意云帡返驾，失阃范之芳型；婺采沉铅，杳母仪之懿德。南荣书槛，觞目凄凉，西域名香，伤心缥缈。某寺瞻云顿失，爱日无依。望夜月而盼青青鸾，涕零吊鹤，临秋风而驰白马。冷激鸣蝉，继美侃欧之德，光诸旧史，齐徽钟郝之贤。敬奠椒浆，聊歌薤露。惟祈昭格，以鉴素忱。尚飨。平辈男祭文（开头略）呜呼！白鸡应梦，空伤感逝之篇，青鸟使来，遽赴游仙之约。典型失望，闾里同悲。维××望隆山斗，品重圭璋。桂兰挺秀，正当佳境尝甘，松筠贞完，应见艾年待颂也，而乃天意难知，人功莫挽。鸿仪抑抑，方柱石之常瞻，鹤驭迢迢，意帡幪之顿失。某某等居迩松荫，世联兰臭。夙荷命提之益，未伸报答之私。兹当执拂有期，辆车将驾，敬陈絮酒，原××更进一觞；聊慰泉台，怅此别竟成千古。伏维尚飨。平辈女祭文（以后开头略）呜呼！金娥返影，萱堂风烛无光，宝婺沉辉，缠里寒春遏响。母仪莫仰，戚族兴悲。惟我××，幼习矜荘，长娴体度。方冀长斋礼佛，白发长留。讵知返驾游仙，红尘永隔。某等谊托葭莩，居邻桑梓。频荷慈云之荫，未申爱日之忱。兹当鹤驭难迴，鸾并将发。觇素帏之萧瑟，感丹旌之飘扬。一束生勿，聊慰泉台灵爽，三杯薄奠，敢倾葵霍微衷。尚飨。又呜呼！琼楼月缺，尘埋宝婺之光，瑶阙云寒，彩失祥鸾之影。坤仪足式，树乡里之先型，淑範云亡，聚交亲而共泣。夫人蕙心兰质，守温恭淑慎之无亏，月魄灵光，合言德功容而俱备。媲孟梁之懿德，鸿案相荘，追桓鲍之芳徽，鹿车共挽。用相夫子，戒昧旦以无荒；逮事高堂，奉旨甘而罔怠。持身以俭，衣裳鲜曳绮之华，待物唯和，妯娌无勃奚之诮。洁蘋蘩而襄内职，操井臼以示后昆。定知慈行长荣，和贤闺之表率，灵萱不老，播淑笵以流芳。胡乃蓬岛音传，蓉城召促。珠帏遽掩，欲仰壶範之无从，玉匣长埋，爰溯芳型而莫睹。某等金兰同气，谊切登堂，萝茑联姻，情伤执拂。临秋风而驰白马，凄比鸣蝉，对夜月而望青鸾，泪零落叶。虽返魂无术，徒嗟惠帐之空悬，然虞嫔有词，尚冀云軿之来格。敬陈勿束，并具菲延。原文地址：古代祭文格式,范例古代的祭文相对于现在的祭文格式要求比较固定，严谨。其用词、文风都具有韵味和深情在文章里突显，比较简短，但是深刻。在下面介绍下古代祭文的格式：（1）开头，人们写祭文，习惯用“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，别无意义，但也有很多祭文，开头不用“维”，用“是日也”或“刻下”把年月日都省去了。（2）“维”字后即写祭奠的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的。（3）祭文的内容必须简短，言语必须精练，要以简明扼要之词表达悲哀沉痛之情。一般祭文，切记文字过长，拖泥带水。（4）一般祭文，须押韵，可一韵到底，也可变韵——押两个以上，祭文押韵，一则读起来顺口，听起来和谐；二则韵脚的声音可以烘托气愤，帮助感情表达；三则祭文多用响度低之韵，适于表达悲哀忧伤之情。（结尾），祭文用“尚飨”结尾。“尚”是希望之意，“飨”是设牲醴以品尝之意。 古代祭文范例在通用的格式上，因逝者和写者的身份关系不同，祭文格式也会有部分的差异，下面列举些各个情况的祭文范例。通用男祭文维公元×年岁次××某月某日，某某等谨以刚鬣牲醴之仪致祭于×公××先生之灵前曰：嗟呼，天之生人兮，厥赋维同，良之秉彝兮，独厚我公。雍容足式兮，德望何崇。优游自适兮，突尔潜踪。怅望不见兮，杳杳音容。只鸡斗酒兮，仪愧不丰。冀公陟降兮，鉴我微衷！伏维尚飨！女通用祭文维公元×年，岁次××，某某等谨以清酌庶馐之仪，致祭于×××母太夫人之灵位前曰：嗟乎！夫人之德，钟郝流芳。夫人之誉，彤菅休杨。早为人妇，相夫有光。及为人母，教子有方。待人以慈，内外皆康。持家以俭，巨细咸藏。岂期大数，遽梦黄梁。幽冥永隔，实为可伤。忝叨眷属，闻讣彷徨。爰具牲醴，奠祭于堂。仰祈灵贶，是格是尝。伏维尚飨！
长辈男祭文维公元×年岁次×××月×日某等谨以清酌庶馐致祭于×公××行×老大人之灵席前曰：呜呼，观造物之生人兮，赋七尺之昂藏，数修短其有定兮，虽百年如梦黄梁。惟典型之尚在兮，流千载之芬芳。俄骑箕而仙逝兮，共怅少微之掩芒。灵引忝叨于末谊兮，能不恻然而悲伤。惟我老大人年高而德昭兮，有令名更有令望。自少多才而多艺兮，由资禀之纯良。幸得天之独厚兮，优游自适而健康。养性情于恬淡兮，看破世态之炎凉。敦孝友而重信义兮，知持身之有方。睦宗族而邻里兮，播德泽于故乡。杖履逍遥兮，乐岁月之舒长。义方传家兮，卜厥后之克昌。进奉甘旨承欢无间兮，庆逢吉而永获康强。晨昏定省有子修职兮，宜椿伶之日增无疆，胡天不仁兮，老成云亡。山颓木坏兮，郗觑彷徨。瞻灵帏而兴嗟兮，思道範之难忘。德徽终古其不朽兮，九泉含笑而犹有余光。悲风急兮惨夕阳，冷露团兮逼秋霜，望玉京兮苍茫，寄楚些兮短章，献一卮万椒浆，愿降灵兮来尝。尚飨。长辈女祭文维公元×年×月×日……仝上致祭于×××门×氏行×老孺人之灵位前曰：呜呼，自古名贤，必资母教。陶侃知州之辟，誉起留宾；王圭建延之助，功由择主。曹大姑之内则，掌著母仪，刘夫人之宏慈，独高女史。谓非一时之人瑞，当世之女宗乎！
孺人高门淑质，华胃名媛。幼习矜庄，长娴礼度。掠梅迨吉，好逑歌荇菜之诗，秾李耒归，中馈洁苹蘩之祀。孟光举案而相庄，敬姜垂戒于无逸。所以亭亭玉树，矫若陈群，粲粲桂林，芳同窦氏。是宜被象服而拜期颐，御鱼轩而登慈寿。何意云帡返驾，失阃范之芳型；婺采沉铅，杳母仪之懿德。南荣书槛，觞目凄凉，西域名香，伤心缥缈。某寺瞻云顿失，爱日无依。望夜月而盼青青鸾，涕零吊鹤，临秋风而驰白马。冷激鸣蝉，继美侃欧之德，光诸旧史，齐徽钟郝之贤。敬奠椒浆，聊歌薤露。惟祈昭格，以鉴素忱。尚飨。平辈男祭文（开头略）呜呼！白鸡应梦，空伤感逝之篇，青鸟使来，遽赴游仙之约。典型失望，闾里同悲。维××望隆山斗，品重圭璋。桂兰挺秀，正当佳境尝甘，松筠贞完，应见艾年待颂也，而乃天意难知，人功莫挽。鸿仪抑抑，方柱石之常瞻，鹤驭迢迢，意帡幪之顿失。某某等居迩松荫，世联兰臭。夙荷命提之益，未伸报答之私。兹当执拂有期，辆车将驾，敬陈絮酒，原××更进一觞；聊慰泉台，怅此别竟成千古。伏维尚飨。平辈女祭文（以后开头略）呜呼！金娥返影，萱堂风烛无光，宝婺沉辉，缠里寒春遏响。母仪莫仰，戚族兴悲。惟我××，幼习矜荘，长娴体度。方冀长斋礼佛，白发长留。讵知返驾游仙，红尘永隔。某等谊托葭莩，居邻桑梓。频荷慈云之荫，未申爱日之忱。兹当鹤驭难迴，鸾并将发。觇素帏之萧瑟，感丹旌之飘扬。一束生勿，聊慰泉台灵爽，三杯薄奠，敢倾葵霍微衷。尚飨。又呜呼！琼楼月缺，尘埋宝婺之光，瑶阙云寒，彩失祥鸾之影。坤仪足式，树乡里之先型，淑範云亡，聚交亲而共泣。夫人蕙心兰质，守温恭淑慎之无亏，月魄灵光，合言德功容而俱备。媲孟梁之懿德，鸿案相荘，追桓鲍之芳徽，鹿车共挽。用相夫子，戒昧旦以无荒；逮事高堂，奉旨甘而罔怠。持身以俭，衣裳鲜曳绮之华，待物唯和，妯娌无勃奚之诮。洁蘋蘩而襄内职，操井臼以示后昆。定知慈行长荣，和贤闺之表率，灵萱不老，播淑笵以流芳。胡乃蓬岛音传，蓉城召促。珠帏遽掩，欲仰壶範之无从，玉匣长埋，爰溯芳型而莫睹。某等金兰同气，谊切登堂，萝茑联姻，情伤执拂。临秋风而驰白马，凄比鸣蝉，对夜月而望青鸾，泪零落叶。虽返魂无术，徒嗟惠帐之空悬，然虞嫔有词，尚冀云軿之来格。敬陈勿束，并具菲延。
范文二：古代的哀祭文作者：章明在古代，人们产生万物皆有灵观念的同时，也就出现了祭祀。当时祭祀天地山川，往往有祝祷性的文字，称作祭文、祈文或祝文。明徐师曾在《文体明辨序说》中指出：“古之祭祀，止于告飨而已”，其文并无哀伤之意，与后代的哀祭文是两码事。而专门用来追念哀悼亲友丧葬的文字，古人常用的形式是诗歌。春秋之际，《诗经》中的《凯风》、《葛生》、《黄鸟》、《蓼莪》等哀诗，悲切伤痛，传诵于黄河流域。战国以下，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》、景差的《大招》等祭歌，缠绵悱恻，流播于江汉之滨。到了两汉，又有《薤露》、《蒿里》等挽歌，哀音纤徐，声绕闾里。所以清代姚鼐在《古文辞类纂序目》中曾说：“哀祭类者，诗有颂，风有黄鸟、二子乘舟，皆其原也。”古代以散文形式出现的哀祭文，最早见于《尚书》中的《周书〃金縢》:惟尔元孙某，遗厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责干天，以旦代某之身。写周武王病笃，周公旦祷于三王，请以身代，史官纳其祝册于金縢之匮中。虽仍属于祭天祈祷之词，但毕竟悬念生死，情切骨肉，可视为哀祭散文的萌芽之作。其后，周代统治者为了巩固其宗法礼教制度，特别重视厚葬，王公贵族卿大夫死后，都要在祖庙前举行祭奠仪式，由史官宣读诔辞，以表彰死者功绩，并确定其谥号。儒家又把此种仪礼伦理化、规范化，使之成为中国封建社会传统礼教的重要组成部分。据《周礼》郑玄注称：“诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。”诔也就成为古代哀祭文的早期形式。同时《礼记〃曾子问》中还规定“贱不诔贵，幼不诔长”，又给它打上了明显的封建等级烙印。最早的诔，据《檀弓》所载为鲁庄公诔县贲父、卜国，认为“士之有诔，自此始也”。但只有记事，而无诔辞。现存最早的诔辞，为《左传〃哀公十六年》所载鲁哀公的《孔子诔》：旻天不吊，不【A】遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚！呜呼哀哉尼父！无自律。全文虽只短短数语，但词哀情切，体现了“祭奠之楷，宜恭且哀”（明徐师曾《文体明辨》）的抒情特征。因诔辞必经宣读，其中“呜呼哀哉”的呼号语，就被以后哀祭文所广泛套用。两汉之间，扬雄的《元后诔》、杜笃的《大司马吴公诔》、傅毅的《明帝诔》、张衡的《司空陈公诔》、蔡邕的《济北相崔君夫人诔》、卢植的《郦文胜诔》等诔辞先后出现，盛极一时。其体例大致为：“选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暖乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤。”（梁刘勰《文心雕龙〃诔碑》）也就是前列小传，记叙死者生平，表示颂扬之意；后写四言诔辞，称誉死者荣耀，寄托哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，从而开两千多年来哀祭文韵散结合之先例。与此同时，由辞赋派生出来的哀辞、吊文，由颂神式祝辞衍生出来的散体哀祭文也相继出现。哀、吊两体从文辞上说，要求“情主于伤痛，而辞穷乎爱惜”。（刘勰《文心雕龙〃哀吊》）。一般都前有序言，后有韵语，与诔辞近似。所不同的是早期哀辞“率以施于童弱夭折、不以寿终者”（晋挚虞《文章流别论》）。如曹植的《金瓠哀辞》，悼念他十九岁天折的女儿：在襁褓而抚育，向孩笑而未言，不终年而夭绝，何见罚于皇天，信吾罪之所招，悲弱子之无愆。去父母之怀抱，灭微骸于粪土。
哀痛伤悼之情，溢于言表。吊文则内容广泛，为古代群众性的哀悼文体。如贾谊的《吊屈原文》：恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汩罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉兮，逢时不祥。鸾风伏窜兮，鸱鸮翱翔。阘葺尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。
以屈原自喻，借悲悼屈原面抒发自己受贬冷落的愤懑之情。此外，还有班婕妤的《自悼赋》，吊影自怜，哀顽凄艳，为后来自祭文的滥觞；杜笃的《吊比干文》，仅“敬申吊于比干，寄长怀于尺牍”两个偶句，可算是古代挽联的最初形式了。至于哀悼性的散体祭文，首推汉光武帝的《临吊侯霸诏》：毛泽东诗词——祭文·祭母文祭文·祭母文 1923年呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女三男。育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。
恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。
不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。
手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。
事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。
不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。
合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。
有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。
天乎人欤？倾地一角。次则儿辈，育之成行。
如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。
但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。
或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。
总兹所述，盛德所辉。以秉悃忱，则效不违。
致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。
养育深恩，春晖朝霭。报之何时？精禽大海。
呜呼吾母，母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。
有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。
今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。
此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。尚飨！
范文三：现代祭文格式及范例祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。[格式内容]1.标题。写成2.3.死者逝世的情况。4.祭奠人。5.死者生平及事迹。6.表示哀痛之情。7.结语用一、 起车祭文式起车祭文，即丧葬时，灵柩欲抬往山上安葬之时，孝男孝女跪拜之时所寄之文，例文如下：例一：维公元○○○○年岁次○○年○○之月○○朔越○日不孝男○○孝妇○○○孝孙○○等敢昭告于○代大父（或母）谥（或讳）○（姓）公（或○氏）之灵曰：痛维吾父（或母）罔极深恩，未报毫厘，胡云一梦，庵忽辞尘，兹奉灵柩，安葬福岫，灵车既驾，往处幽宅，载 陈牲礼，永诀生天，父（或母）其鉴格耶，尽哀诚
谨告如上例，“维”字，“某代大父（或母），”“谨告（或尚飨）”皆在其它行列之上，称为“三开头”，按闽南风俗，子孙辈排列为：不孝男○○，孝妇○○，孝女○○，孝婿○○，孝侄男○○，孝侄妇○○，孝侄女○○，孝侄婿○○，孝孙男○○，孝孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外孙男○○，孝外孙女○○，孝曾孙男○○，孝曾孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外曾孙男○○，孝外曾孙女○○等，依此类推。例二：维公元一九八六年岁次丙寅孟春之月○○朔越○日○○不孝男○○孝妇○○孝孙○○等敢昭告于故父（或母）谥（名）○○（姓）○公（或氏）之灵曰：牛面卜筑，冥宅攸宜，吉辰方届，神明莫留，灵车既驾，我心伤悲，（缓减绞丝旁）方启行，佳地安居，荐此牲礼，实用陈词谨告或：谷辰方屈，神明莫留，灵柩既驾，涕泗交流，佳城住处，安居宅幽，谨陈牲礼，备荐庶馐谨告二、掩土安葬祭文墓地下棺掩土安葬之祭文卜兹吉地，此山其名，秀峰西障，磁屿东茔，台山后拥，云格前涌，揽其形胜，山川有情，援（减提手旁）建佳城，恭筑经营，牛眠马鬃，焕然峥嵘，乃择吉旦，安葬亲灵，形骸归土，大事告成，凭依木主，赫耀神明，谨具牲礼，因荐微诚，如其在上，昭格馨香，俾我孙子，椒实蕃盈，五福萋有，大振家声尚飨三、 安葬祭墓文维光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○不孝男○○等敢昭告于故父（或母）○○
○公（或氏）之神曰，告辰在兹，安葬已毕，大事勉襄，哀慕无告，形隐（穴屯）（穴夕），神返家室，敬陈薄礼，聊表子职，伏祈鉴格，百事永吉尚飨四、 安葬祭后土文例一、维光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○主祭○○○（姓名）等谨以牲礼庶馐果品香（木旁者）之仪，敢敬告于本山司土福德之神曰：山川毓秀，英豪挺生，何在形胜，为神最明，凭依有德，鉴纳匪轻，相兹福地，乃建佳城，工力告竣，（次米）洁酒清，来享来格，保佑丹诚，（缓减绞丝旁）降（示旁乍）胤，振我家声，绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨，谨告例二择兹吉地，安葬先茔，惟祈保佑，（宝盖是）赖神灵，敬陈牲酒，昭鉴我诚，德及孙子，（冬下双虫）斯代（庚贝），绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨，谨告五、 回主安座入龛文（穴屯）（穴夕）既安，大事已成，赫赫神主，迎归家庭，新龛？建，焕然文明，恭（牙走之底）入座，妥我先灵，凭依有在，覆庇幽冥，济济孙孙，蕃衍盈升，或遂于利，或成于名，兹洁酒清，拜告陈请，父（或母）其来格，鉴斯馨香。谨告。
范文四：［概念解说］祭文是祭祀或祭奠时对神或对死者朗读的文章。祭文表达人们对亡亲故友的哀悼之情。祭文是在古代和今天的农村办丧事时所必用的文体。[格式内容]1.标题。写成"祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。2."维"起。3.死者逝世的情况。4.祭奠人。5.死者生平及事迹。6.表示哀痛之情。7.结语用"伏食尚飨"。[范例参考]维公元xxxx年x月x日，乃我祖母仙逝安厝之前夕，不孝孙xxxx率全家人等，虔具清酌时馐致祭于先祖毋xx老孺人之灵前而哀泣:天苍苍，地茫茫，我哭祖母别家堂，千呼万唤不闻应，捶胸顿足泪汪汪。忆往昔，我孤苦伶仃失爹娘，饥寒交加，艰难成长。祖母苦心，含泪抚养。相依为命。甘苦共尝。形影相吊，寒暑相望。教我耕耘，训我麻桑。引我习字，育我词章。教孙正直做好人，勤劳俭朴把家当，海深恩情长，祖母深情永难忘。今我长大，配偶成双。云开日出，初见阳光。童子仆怀，天伦刚享。敬奉余年，晨昏周祥。惟愿祖母，长寿无疆。无奈黄天降不祜，祖母染疾卧榻床。气息奄奄，速归帝乡。喊天天不应，哭地她不岣，祖母，祖母，你去得太早，走得太忙，你劳苦一生，晚福未享。我犊情未报，无限悲伤。号泣祭奠，难诉衷肠!愿祖毋九泉有灵，佑我家振业旺，天长地久，福禄齐芳。愿祖母神赴瑶池，来品未尝。
范文五：《古代汉语》课程论文格式要求1、课程论文格式要求规范，包括论文标题、作者姓名、作者单位、摘要（中文）、关健词、正文、注释和参考文献都必须合乎规范。2、论文的初稿、二稿和正稿全部用A4纸打印，并按“正稿”→“二稿”→“初稿”的顺序，于左侧装订成册（各自在论文上要标明是初稿、二稿还是正稿？初稿或二稿上要显示教师的批阅痕迹或批阅文字）16周星期四前交本班学习委员，过时不候，责任自负。3、学习委员16周星期五将本班的课程论文再交与任课教师。（一）字体和字号要求如下：论文标题：小二号黑体，加粗，居中，1.5倍行距；作者姓名：四号仿体居中，1.5倍行距；作者单位：五号宋体居中，1.5倍行距：具体内容包括：①单位；②单位所属的省、市；③单位所在的具体城市；④单位所在的邮编。4项内容用括号括起来。摘要：（五号楷体，空两格，加粗，用中括号括起来），摘要内容（五号楷体，单倍行距：摘要内容要揭示论文主要内容）关键词：（五号楷体，空两格，加粗，用中括号括起来），关键词内容（五号楷体，单倍行距。关键词一般3—5个，揭示文章中心和论文重点的那些名词或名词性词组）正文：字体为5号宋体；正文里的标题5号宋体、加粗、居中，并1.5倍行距；论文用来证明或说明的引例要统一编序，并用5号楷体。引文出处一定要齐全，有的是一级标目，有的是二级或三级标目，层层须分明。示例——（1）引文内容（《XX·XX》）（2）引文内容（《XX·XX·XX》）（二）行距：摘要、关键词、正文、参考文献一律为单倍行距。关键词与正文之间空一行，有“注释”的，正文与“注释”之间空一行，“注释”与“参考文献”之间空一行；无“注释”者，正文则与“参考文献”之间空一行。（三）页边距（上下左右）：2.5cm。（四）注释（小五号宋体）：统一选用“尾注”，在正文中和脚注处要进行标注，正文标注处用上标，格式参见参考文献。“注释”的标注号用①②③,,,,；“参考文献”的标注号用[1][2][3],,,,（五）页码：页码居中。（六）计量单位、图形符号参照国家标准。（七）参考文献(五号楷体，右靠齐，字体加粗，后用冒号)，采用尾注方法，在结尾要注明序号（序号用中括号括起来）；参考文献的具体内容使用5号楷体，参考文献的格式参考以下国标：1．专著[M]、论文集[C]、学位论文[D]、报告[R][序号]主要责任者．文献题名[M]或[C]或[D]或[R]．出版地：出版者，出版年．起止页码（任选）。如：×××，×××．中国经济增长的历史考察[M]．北京：经济管理出版社，2004年．35-362．期刊文章［Ｊ］[序号]主要责任者．文献题名［Ｊ］．刊名，年，卷（期）：起止页码。如：×××，×××．我国产业结构调整的政策取向[J]．宏观经济研究，2003年第2期：12－153．论文集中的析出文献［序号］析出文献主要责任者．析出文献题名［Ａ］．原文献主要责任者．原文献题名［Ｃ］．出版地：出版年．析出文献起止页码。如：×××，×××．中部六省经济发展水平比较[A]．×××，中国区域经济新论[C].北京：经济科学出版社。112－1134．报纸文章［Ｎ］［序号］主要责任者．文献题名［Ｎ］．报纸名，出版日期（版次）．如：×××．证券市场最新走势分析［Ｎ］．证券时报，日（第4版）。5．电子文献（数据库［ＤＢ］，计算机程序［ＣＰ］，电子公告［ＥＢ］［序号］主要责任者．电子文献题名［电子文献及载体类型标识］．电子文献的出处或获得地址，发表或更新日期／引用日期。如：×××，××．十一五规划关于科学发展观在经济发展中的体现[ＥＢ]．/hsueksd/7hjsngsn，日。6．各种未定义类型的文献［序号］主要责任者．文献题名［Ｚ］．出版地：出版者，出版年。页眉：2008级汉语言文学专业《古代汉语》课程论文设计，宋体，小5号，居中页脚：作者简介：（姓名、出生年月、性别、籍贯、研究方向）宋体，小5号（左对齐）。
范文六：祭文定的义，格式及法 写 　 　　　一祭文、义定 　　祭或祭祀奠表示哀时悼祷或祝文的章 体。有裁文韵和文散两。内容主种要哀为悼祷、祝追、死念者前生要经主，颂扬他的品历德业，绩托哀寄思激励，生。 者时，同文祭是为也奠死者祭而的写哀悼文章，是供祀祭诵时的读它。由古时是祝演变文而，其辞来散有文有、语韵有俪、语 　　。在祭死者告或地、天川等山神祇时所诵读文章。的裁有体韵文散文两和种内。主要容哀悼、为祷、祝念死者生追前要主历，颂扬他的品经业德，寄绩托哀，思励激生者。 同,时文祭也是为祭死奠而写者哀的悼章，是文供祭时祀诵的读。它由是时祝古文演而来变其辞，有文、散韵语、有俪语。有而语韵之中，又四有言六、言、言、骚体杂、体俪之同。不祭文出现汉于。代时古祭文在内容的上可四分类哀悼死者，祈，求福降，驱除邪魔，祈祷降雨而多，于哀悼死用者。时新代，兴科大，破除学信迷，应该对反，是用但于悼死哀者还是以可。因为的文祭是悼死哀的文辞者，应该以就挚真的感情质与的朴格风作为写好祭。文是读人听给，的特是给别死者人听后，所以的内以表彰容死者功德为，并要通主易俗。旧懂写时的的祭文，感情色彩比好浓厚，多为较亡亲亡而作的友记追生平、，颂称死，者起念如来哭泣，如如如诉咽。袁枚如《祭妹文的。 　　》 　　二、词悼定义　　 词悼是在者死追悼会用使的体文 。　 　　三　、祭文悼词的和别 　　区祭可文在以逝任者时何候使用，悼只词能有一次！文可祭以有多很次悼词！只能在礼上宣葬，读但祭文仅举不葬行时礼要唱而，是且逢即唱祭；悼词体现唯物主义，而文祭多带唯色彩心。词是表情悼朗读，由可人他代写但不，随便可他由代人读祭文。由他可（人仪施、持主、宗教人人等士代）。祭读侧重文死者往事叙哀抒悼情；悼词之除之外还要此阐事理。述祭文，可以墓在，地可以在堂，灵亦可以是死者“的寝正”，以在宗可庙，可以在祠，也家以可名山大在川如（泰山、河黄等），范围极广宣读；词，悼般在一墓、公者单位、牺牲的地点、追死会场等公悼众合。 场　祭　或祭奠时表示祀哀或祷祝悼的文章。裁有韵文体散和文种两。容主要内为哀、悼祝、祷念追死者生主要经历，前颂他的扬德品绩，业寄哀思托激，励生者同。,祭文时也是祭为死奠者而写的哀文悼章，是祭祀供时读诵的。它由古是祝时演文变而来其辞有，文、散韵语、有有俪语。 　1.标　题。写成“祭 xx文、””xx表”死示的辈者或与生份关者。 系　　.2维”起。 ”　　3.死逝者世的况情 　。4祭奠.人 　。5　.者死生及事迹平 　。　.表6示哀痛情。之 　7　.语结 用“伏尚飨食” 。　 　　示例：　祭父祖 　文　维 　：公　元九一六年一月五日三齐，期、刊大维、二维等，具清虔庶馐酌之奠，致祭于先祖德父享老大之灵人前而哀：曰父去世，祖仅年七旬。奔劳波，终生耕碌耘。风无雨阻不。避辛。艰勤俭家，持生活平稳教育吾辈，。己恭克。人对敌待友爱憎分，。维明集护体不，讲私情祖父。之德足，后人启。当老益壮宜寿长，春。奈无不，测病急身。一缠不起卧迅速辞尘，。呜呼父，祖百喊不。闻肠肝绝，断血沾泪。巾哀祭奠，号痛悲陈。黄难有泉，觉品来尝。来呜哀哉呼 !　　飨尚!祭文定的义，格式及法 写 　 　　　一祭文、义定 　　祭或祭祀奠表示哀时悼祷或祝文的章 体。有裁文韵和文散两。内容主种要哀为悼祷、祝追、死念者前生要经主，颂扬他的品历德业，绩托哀寄思激励，生。 者时，同文祭是为也奠死者祭而的写哀悼文章，是供祀祭诵时的读它。由古时是祝演变文而，其辞来散有文有、语韵有俪、语 　　。在祭死者告或地、天川等山神祇时所诵读文章。的裁有体韵文散文两和种内。主要容哀悼、为祷、祝念死者生追前要主历，颂扬他的品经业德，寄绩托哀，思励激生者。 同,时文祭也是为祭死奠而写者哀的悼章，是文供祭时祀诵的读。它由是时祝古文演而来变其辞，有文、散韵语、有俪语。有而语韵之中，又四有言六、言、言、骚体杂、体俪之同。不祭文出现汉于。代时古祭文在内容的上可四分类哀悼死者，祈，求福降，驱除邪魔，祈祷降雨而多，于哀悼死用者。时新代，兴科大，破除学信迷，应该对反，是用但于悼死哀者还是以可。因为的文祭是悼死哀的文辞者，应该以就挚真的感情质与的朴格风作为写好祭。文是读人听给，的特是给别死者人听后，所以的内以表彰容死者功德为，并要通主易俗。旧懂写时的的祭文，感情色彩比好浓厚，多为较亡亲亡而作的友记追生平、，颂称死，者起念如来哭泣，如如如诉咽。袁枚如《祭妹文的。 　　》 　　二、词悼定义　　 词悼是在者死追悼会用使的体文 。　 　　三　、祭文悼词的和别 　　区祭可文在以逝任者时何候使用，悼只词能有一次！文可祭以有多很次悼词！只能在礼上宣葬，读但祭文仅举不葬行时礼要唱而，是且逢即唱祭；悼词体现唯物主义，而文祭多带唯色彩心。词是表情悼朗读，由可人他代写但不，随便可他由代人读祭文。由他可（人仪施、持主、宗教人人等士代）。祭读侧重文死者往事叙哀抒悼情；悼词之除之外还要此阐事理。述祭文，可以墓在，地可以在堂，灵亦可以是死者“的寝正”，以在宗可庙，可以在祠，也家以可名山大在川如（泰山、河黄等），范围极广宣读；词，悼般在一墓、公者单位、牺牲的地点、追死会场等公悼众合。 场　祭　或祭奠时表示祀哀或祷祝悼的文章。裁有韵文体散和文种两。容主要内为哀、悼祝、祷念追死者生主要经历，前颂他的扬德品绩，业寄哀思托激，励生者同。,祭文时也是祭为死奠者而写的哀文悼章，是祭祀供时读诵的。它由古是祝时演文变而来其辞有，文、散韵语、有有俪语。 　1.标　题。写成“祭 xx文、””xx表”死示的辈者或与生份关者。 系　　.2维”起。 ”　　3.死逝者世的况情 　。4祭奠.人 　。5　.者死生及事迹平 　。　.表6示哀痛情。之 　7　.语结 用“伏尚飨食” 。　 　　示例：　祭父祖 　文　维 　：公　元九一六年一月五日三齐，期、刊大维、二维等，具清虔庶馐酌之奠，致祭于先祖德父享老大之灵人前而哀：曰父去世，祖仅年七旬。奔劳波，终生耕碌耘。风无雨阻不。避辛。艰勤俭家，持生活平稳教育吾辈，。己恭克。人对敌待友爱憎分，。维明集护体不，讲私情祖父。之德足，后人启。当老益壮宜寿长，春。奈无不，测病急身。一缠不起卧迅速辞尘，。呜呼父，祖百喊不。闻肠肝绝，断血沾泪。巾哀祭奠，号痛悲陈。黄难有泉，觉品来尝。来呜哀哉呼 !　　飨尚!
范文七：开头人们写祭文，习惯以"维"字开头。"维"是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以"维"字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。-般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可-韵到底，也可变韵--即押两个以上韵。结尾祭文用"尚飨"一词结尾。"尚飨"是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。示例：祭祖父文维：公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之 灵前而哀日：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不 讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难 陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉!尚飨!
范文八：祭文一般格式及范例祭文祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。[格式内容]1.标题。写成2.3.死者逝世的情况。4.祭奠人。5.死者生平及事迹。6.表示哀痛之情。7.结语用一、 起车祭文式起车祭文，即丧葬时，灵柩欲抬往山上安葬之时，孝男孝女跪拜之时所寄之文，例文如下：
例一：维公元○○○○年岁次○○年○○之月○○朔越○日不孝男○○孝妇○○○孝孙○○等敢昭告于○代大父（或母）谥（或讳）○（姓）公（或○氏）之灵曰：痛维吾父（或母）罔极深恩，未报毫厘，胡云一梦，庵忽辞尘，兹奉灵柩，安葬福岫，灵车既驾，往处幽宅，载 陈牲礼，永诀生天，父（或母）其鉴格耶，尽哀诚谨告如上例，“维”字，“某代大父（或母）”，“谨告（或尚飨）”皆在其它行列之上，称为“三开头”，按闽南风俗，子孙辈排列为：不孝男○○，孝妇○○，孝女○○，孝婿○○，孝侄男○○，孝侄妇○○，孝侄女○○，孝侄婿○○，孝孙男○○，孝孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外孙男○○，孝外孙女○○，孝曾孙男○○，孝曾孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外曾孙男○○，孝外曾孙女○○等，依此类推。例二：维公元一九八六年岁次丙寅孟春之月○○朔越○日○○不孝男○○孝妇○○孝孙○○等敢昭告于故父（或母）谥（名）○○（姓）○公（或氏）之灵曰：牛面卜筑，冥宅攸宜，吉辰方届，神明莫留，灵车既驾，我心伤悲，（缓减绞丝旁）方启行，佳地安居，荐此牲礼，实用陈词
谨告或：谷辰方屈，神明莫留，灵柩既驾，涕泗交流，佳城住处，安居宅幽，谨陈牲礼，备荐庶馐谨告二、掩土安葬祭文墓地下棺掩土安葬之祭文卜兹吉地，此山其名，秀峰西障，磁屿东茔，台山后拥，云格前涌，揽其形胜，山川有情，援（减提手旁）建佳城，恭筑经营，牛眠马鬃，焕然峥嵘，乃择吉旦，安葬亲灵，形骸归土，大事告成，凭依木主，赫耀神明，谨具牲礼，因荐微诚，如其在上，昭格馨香，俾我孙子，椒实蕃盈，五福萋有，大振家声尚飨三、 安葬祭墓文维光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○不孝男○○等敢昭告于故父（或母）○○
○公（或氏）之神曰，告辰在兹，安葬已毕，大事勉襄，哀慕无告，形隐（穴屯）（穴夕），神返家室，敬陈薄礼，聊表子职，伏祈鉴格，百事永吉尚飨四、 安葬祭后土文例一、维光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○主祭○○○（姓名）等谨以牲礼庶馐果品香（木旁者）之仪，敢敬告于本山司土福德之神曰：山川毓秀，英豪挺生，何在形胜，为神最明，凭依有德，鉴纳匪轻，相兹福地，乃建佳城，工力告竣，（次米）洁酒清，来享来格，保佑丹诚，（缓减绞丝旁）降（示旁乍）胤，振我家声，绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨，谨告例二择兹吉地，安葬先茔，惟祈保佑，（宝盖是）赖神灵，敬陈牲酒，昭鉴我诚，德及孙子，（冬下双虫）斯代（庚贝），绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨，谨告五、 回主安座入龛文（穴屯）（穴夕）既安，大事已成，赫赫神主，迎归家庭，新龛？建，焕然文明，恭（牙走之底）入座，妥我先灵，凭依有在，覆庇幽冥，济济孙孙，蕃衍盈升，或遂于利，或成于名，兹洁酒清，拜告陈请，父（或母）其来格，鉴斯馨香。谨告。作者：方绝弦 1位粉丝
18:23 回复此发言3 回复：祭文一般格式及范例太麻烦了吧！作者：222.187.183.*
21:49 回复此发言4 回复：祭文一般格式及范例祭文一般格式及范例祭文祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。[格式内容]1.标题。写成2.3.死者逝世的情况。4.祭奠人。5.死者生平及事迹。6.表示哀痛之情。7.结语用一、 起车祭文式起车祭文，即丧葬时，灵柩欲抬往山上安葬之时，孝男孝女跪拜之时所寄之文，例文如下：
例一：维公元○○○○年岁次○○年○○之月○○朔越○日不孝男○○孝妇○○○孝孙○○等敢昭告于○代大父（或母）谥（或讳）○（姓）公（或○氏）之灵曰：痛维吾父（或母）罔极深恩，未报毫厘，胡云一梦，庵忽辞尘，兹奉灵柩，安葬福岫，灵车既驾，往处幽宅，载 陈牲礼，永诀生天，父（或母）其鉴格耶，尽哀诚谨告如上例，“维”字，“某代大父（或母）”，“谨告（或尚飨）”皆在其它行列之上，称为“三开头”，按闽南风俗，子孙辈排列为：不孝男○○，孝妇○○，孝女○○，孝婿○○，孝侄男○○，孝侄妇○○，孝侄女○○，孝侄婿○○，孝孙男○○，孝孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外孙男○○，孝外孙女○○，孝曾孙男○○，孝曾孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外曾孙男○○，孝外曾孙女○○等，依此类推。例二：维公元一九八六年岁次丙寅孟春之月○○朔越○日○○不孝男○○孝妇○○孝孙○○等敢昭告于故父（或母）谥（名）○○（姓）○公（或氏）之灵曰：牛面卜筑，冥宅攸宜，吉辰方届，神明莫留，灵车既驾，我心伤悲，（缓减绞丝旁）方启行，佳地安居，荐此牲礼，实用陈词谨告或：谷辰方屈，神明莫留，灵柩既驾，涕泗交流，佳城住处，安居宅幽，谨陈牲礼，备荐庶馐谨告二、掩土安葬祭文墓地下棺掩土安葬之祭文卜兹吉地，此山其名，秀峰西障，磁屿东茔，台山后拥，云格前涌，揽其形胜，山川有情，援（减提手旁）建佳城，恭筑经营，牛眠马鬃，焕然峥嵘，乃择吉旦，安葬亲灵，形骸归土，大事告成，凭依木主，赫耀神明，谨具牲礼，因荐微诚，如其在上，昭格馨香，俾我孙子，椒实蕃盈，五福萋有，大振家声尚飨三、 安葬祭墓文维光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○不孝男○○等敢昭告于故父（或母）○○ ○公（或氏）之神曰，告辰在兹，安葬已毕，大事勉襄，哀慕无告，形隐（穴屯）（穴夕），神返家室，敬陈薄礼，聊表子职，伏祈鉴格，百事永吉尚飨四、 安葬祭后土文例一、维光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○主祭○○○（姓名）等谨以牲礼庶馐果品香（木旁者）之仪，敢敬告于本山司土福德之神曰：山川毓秀，英豪挺生，何在形胜，为神最明，凭依有德，鉴纳匪轻，相兹福地，乃建佳城，工力告竣，（次米）洁酒清，来享来格，保佑丹诚，（缓减绞丝旁）降（示旁乍）胤，振我家声，绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨，谨告例二择兹吉地，安葬先茔，惟祈保佑，（宝盖是）赖神灵，敬陈牲酒，昭鉴我诚，德及孙子，（冬下双虫）斯代（庚贝），绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨，谨告五、 回主安座入龛文（穴屯）（穴夕）既安，大事已成，赫赫神主，迎归家庭，新龛？建，焕然文明，恭（牙走之底）入座，妥我先灵，凭依有在，覆庇幽冥，济济孙孙，蕃衍盈升，或遂于利，或成于名，兹洁酒清，拜告陈请，父（或母）其来格，鉴斯馨香。谨告。
范文九：祭文一般格式及范例母行匆匆二十年，
我辈堪堪已无伤。
冥冥天意高难问，
切切之念莫或忘。思往事，我辈年少，留恋处，剅沟柳斜，台坡桃熟，晚烟起，正耳门望归时候，衣破难缝无轻责，却生怕水深风险，树高苔滑，叮咛无数。时有新飞雏燕，黄口绕梁，嘻戏自顾，浑不觉，低飞双剪，频频回顾。
迄今空对，旧日恋处，斜阳清风，残荷摇曳，枯莲低垂，当时常怨莲子心苦。中堤杉林，野草离离，料寂寂顒望，年年岁岁，应无寒暑。深叩才起，又乱条牵衣，似不教轻去，偏冷风低诉。
儿女心思，对荒冢，燃檀香，草草寄与，冥冥遥知，应泉下轻恕。
呜呼！拙言难诉。它朝和梦，膝下相向，导孙笑语，教道：“书包、针线、鞋样－－－”问：“纳六双扣花鞋底，夜深里，打几个捻头。”壬午十月母逝二十年作此篇以记
注：剅沟，中堤，为地名。六双扣花鞋底，代表我辈六人。
张耕 18:45
回复春晖人35楼除非大型场面，一般家用还是现代文通俗一点，不主张事事复古。野村秀夫
227位粉丝 21:35
回复125.89.180.36楼 *不好记,也不好写 16:11
回复218.201.78.* 37楼现在用白话文不是更好吗？也容易理解。 09:41
回复38楼祭父文
陆月晴空万里起乌云天下雨乌云滚滚霹雳响我的父亲身患病
身患绝症把命丧
母死三年还未满
如今父丧痛肝肠
家庭内外悲哀啼
哭我父亲把阳还
为何我等命纸样
惨事折磨桩接桩
跪拜灵前泪不断
哭父一生受辛酸
立家创业吃苦胆
养儿育女奔波忙
受尽折磨养育俺
爱我胜过掌上凡
劳碌生产冒暑寒
节衣缩食度时光
起早贪黑没早晚
风来雨去没三餐
上有老来下有少
千斤重担肩上扛
姊妹个个都成长
送我人人进学堂
送柴送米备学费
逼长逼短刮肚肠
言传身教树榜样
勤奋读书要争光
我们姊妹也淘气
爱耍脾气不听讲
常常惹得俺父亲
烦恼生气把心伤
近来我等身强壮
讵知注定苦生长
两年前时母病亡
父亲失伴生活惨
既当父亲又当娘日日夜夜不停转
里里外外分外忙
出门下田搞生产
回家还要煮三餐
自已还要洗衣裳
上山砍柴自已扛
逼钱逼米砌新房
儿子大了要周全
周全一个松个担
小弟小妹耐心养
苍天无眼如愿难
两个月前染病恙
病染绝症医无方
病磨我父痛心肝
可怜我父五十满
命丧黄泉好悲伤
桩桩往事堪回想
儿女眼泪早哭干
丢下儿女无人管
从此儿女怎下场
从此父子阴阳断
今日扶柩来安葬
今日永诀断肝肠
含泪奠酒敬三觞
奠酒三杯望父尝
父亲有灵把天降
领尝儿女薄心肠
来格来尝！
尚飨 16:41
回复124.115.169.* 39楼祭先严父暨先慈母文长孙：渭锋 代撰维：中华人民共和国公元二零零八年古历九月初六日，岁在戊子、节届寒露，值先严父王公讳可大府君诞辰八十周年暨先慈母王门王氏孺人辞世三周纪念之期，吾王氏众子孙暨诸宗族亲友谨具时果菜肴、琼浆礼乐之仪致祭于王氏列祖列宗暨先严父、先慈母神位之前而颂曰：怀我先父，温良恭谦；少年聪慧，刻苦勤勉。
求学辗转，故市三原；劳碌奔波，岁岁年年。
公父驾鹤，家事纷然；公遂忍痛，辍学归田。
协助老母，操理家业；内外兼顾，未曾怠懈。
初创冬学，耗费心神；造福乡梓，教书育人。
热心公益，待人和善；乡邻皆知，众口相传。
哀我先父，七旬方至；大病不起，别离盛世。
寒来暑往，春秋九载；几度缅怀，几度哀思。
南柯梦中，恍惚相逢；千呼万唤，终难相通。
音容笑貌，如在眼前；一梦惊醒，泪浸衣衫。怀我先母，望族出身；性情聪颖，胆识过人。
十七出阁，嫁入王门；孝事公婆，未尝分神。
夫妻同心，琴瑟和弦。五十三载，执手相伴。
携手创业，勤俭持家；志同道合，盛传佳话。
点滴心血，累积苦功；悠悠慈恩，心血铸成。
岁月如流，人生几何；七十六载，去日苦多。
溘然长逝，仙游西方；满堂儿孙，痛断肝肠。
子规拜天，泣血难忘；精卫填海，矢志不移。
慈爱之情，难忘点滴；失母之痛，昊天罔极。
哭我父母，永辞凡尘；儿孙宗亲，五内俱焚。
追忆往事，哀伤无比；慨叹双亲，从此别离。
盛恩盛德，终生难忘；三载春晖，似水流长。值此佳期，拜祭祖先；永佑子孙，于斯万年。
王氏子孙，铭记祖训；为人之本，明礼诚信。
家门昌盛，人丁兴旺；众志成城，再创辉煌。
盛世祭祖，遥寄缅思；黄天厚土，伏维尚飨！大礼告成，奏乐！——《保王村王氏三省堂族谱》 14:36
回复58.255.236.40楼 *看都看不明白野23 19:192009-11-回复117.23.32.* 41楼不错，支持 11:28
回复211.140.16.* 42楼根本一点不会哇！我的作业…哎！留言！这条留言是通过手机发表的，我也要用手机发表 20:19
回复58.42.218.* 43楼都是些什么东东， 00:47
回复44楼维：9488
公元二零一零年，岁次庚寅载，十月二十五之晨 为吾姐丈启殡；今有阳居内侄黄老二等，仅俱香烛财92932宝、酒礼羞食不典之仪祭祀於：公元新逝大硕德，缅怀吾姐丈之无存阳也，生平以逝、秉性温良，待人接物、忠信诚实。系 吾姐丈之灵柩前 哀而言曰：灿烂星斗日月现，老树藤飞百鸟哀；人生在世多劳瘁，一到无常万事休；随生若梦，岁月如流；魂不附体，魄不在身；哀哀姐丈，甘苦疲长、创一堂家道；教育儿女，以礼仪之方，为人处世，刚正不阿，朝夕来往，金钱相帮。仁情恩义今朝尽，灵前空亡白云飞；欲在灵前行九礼，一杯一泪意难言，今日灵前行祭礼，内侄再献酒三咽；
化财鸣炮 20:10
回复45楼回复：44楼祭文样式五花八门，主要是激发生者对死者的喜爱、留恋和遗憾，最为感动则为上。然现代丧事大都速战速决，以免扰神扰财，故而只要意思达到，格式明朗，还是简洁点好。“。。。”中若有当地哀悼民歌，只述死者生前一些感人事迹，十句以内，又能最为感人的，则为上上、、、本人三天门下弟子，从研民俗礼仪，超度、调度亡灵一系列工作。如有共同爱好者望 20:34
回复113.141.29.46楼 *楼主，还在吗？有事找你，加我QQ
回复辉县冀屯来一起探讨：
qq：47楼悼念岳父-------林继宇先生尊敬的各位领导、宾朋，亲爱的众乡亲：今天，我们怀着无比悲痛的心情，在这里深切悼念一位慈爱的不幸突然病故的老人，我敬爱的岳父——林继宇先生。首先，请允许我代表我年迈的岳母及全体家属向前来参加爸爸追悼会的人们，特别是爸爸生前的领导、同事、朋友以及街坊邻居，表示最由衷的感谢！
林继宇先生出生于战乱年代的一个书香家庭，幼年不幸丧母，随其父游学漂泊。曾幼读私塾，后拜师学医，一生行医治病。爸爸性格开朗率真，为人正直热情，五十多年来他以精湛的全科医疗技术和病人健康至上的医德，为乡村无数病人解除了病痛；他把自己的青春、汗水和真挚的情感献给了需要医治的病人和需要宽慰的家属，冬去春来，始终如一。他诚信待人，热心助人，宽仁、幽默，他给周围人带来的是愉快和和谐，他赢得了众多朋友和乡亲的爱戴和尊敬。他的突然辞世，使我们每个活着的人不禁潸然泪下，黯然神伤。今天爸爸有这么多的生前好友、街坊邻居及亲属家人前来悼念他，为他送葬，寄托哀思，他可以无憾地走了。爸爸在家是一个十分尽职、称职的慈父，是我永远敬爱、缅怀的好岳父。他在年轻时和妈妈一同历尽贫苦艰辛，为养育五个儿女倾注了大量心血。爸爸晚年不幸患上高血压、支气管炎、耳朵失聪多种疾病，在这年事已高、多病缠身的身体状况下，他并没有颐养天年，却坚强地挑起了照顾因病偏瘫妈妈的重担，此外，他还要照看两三岁的小孙孙，承担其力所能及的家务。爸爸是一支蜡烛，燃尽了自己，照亮了家人。他给子女们留下了无形的，但最珍贵的东西：真实诚恳做人，兢兢业业做事，一生奉献他人和社会。作为他的儿婿，是我一生的幸运。他其他的儿婿也是同样的感受。由于在外工作的原因，我们每年能和他老人家待在一起的时间十分有限，但已经过去了的不能再复得的日子将永远使我追思、怀念并珍藏心底：28年来岳父对我一贯理解和支持，翁婿情深、投缘，从来不曾犯过一次心思，他宽厚无私的父爱，给予我的是快乐、无忧和无穷的人生动力。多年以来我有一个梦，就是要用不懈努力，去创造价值，在职造福社会，将来退休得闲时好好孝敬爸妈。呜呼，天不佑人！爸爸却于 11月9日早晨6点半悄然离开了我们，他走得无声无息，生怕吵醒家人，而我此时尚滞留在异国日本，怎不叫人痛心疾首，长遗恨、空悲切！每逢假节特别是春节，“常回家看看”这首歌的歌词总要带给我心底深处的震撼，2011年的春节不久将至，真不敢想也不愿去想届时的心情。爸爸，请放心，我们会接过您的接力棒，更加精心地照护好偏瘫的妈妈，一定！爸爸，您一路走好，您永远活在我们心中！ 21:21
回复48楼悼念岳父-------林继宇先生 辉县冀屯尊敬的各位领导、宾朋，亲爱的众乡亲：今天，我们怀着无比悲痛的心情，在这里深切悼念一位慈爱的不幸突然病故的老人，我敬爱的岳父——林继宇先生。首先，请允许我代表我年迈的岳母及全体家属向前来参加爸爸追悼会的人们，特别是爸爸生前的领导、同事、朋友以及街坊邻居，表示最由衷的感谢！林继宇先生出生于战乱年代的一个书香家庭，幼年不幸丧母，随其父游学漂泊。曾幼读私塾，后拜师学医，一生行医治病。爸爸性格开朗率真，为人正直热情，五十多年来他以精湛的全科医疗技术和病人健康至上的医德，为乡村无数病人解除了病痛；他把自己的青春、汗水和真挚的情感献给了需要医治的病人和需要宽慰的家属，冬去春来，始终如一。他诚信待人，热心助人，宽仁、幽默，他给周围人带来的是愉快和和谐，他赢得了众多朋友和乡亲的爱戴和尊敬。他的突然辞世，使我们每个活着的人不禁潸然泪下，黯然神伤。今天爸爸有这么多的生前好友、街坊邻居及亲属家人前来悼念他，为他送葬，寄托哀思，他可以无憾地走了。爸爸在家是一个十分尽职、称职的慈父，是我永远敬爱、缅怀的好岳父。他在年轻时和妈妈一同历尽贫苦艰辛，为养育五个儿女倾注了大量心血。爸爸晚年不幸患上高血压、支气管炎、耳朵失聪多种疾病，在这年事已高、多病缠身的身体状况下，他并没有颐养天年，却坚强地挑起了照顾因病偏瘫妈妈的重担，此外，他还要照看两三岁的小孙孙，承担其力所能及的家务。爸爸是一支蜡烛，燃尽了自己，照亮了家人。他给子女们留下了无形的，但最珍贵的东西：真实诚恳做人，兢兢业业做事，一生奉献他人和社会。 作为他的儿婿，是我一生的幸运。他其他的儿婿也是同样的感受。由于在外工作的原因，我们每年能和他老人家待在一起的时间十分有限，但已经过去了的不能再复得的日子将永远使我追思、怀念并珍藏心底：28年来岳父对我一贯理解和支持，翁婿情深、投缘，从来不曾犯过一次心思，他宽厚无私的父爱，给予我的是快乐、无忧和无穷的人生动力。多年以来我有一个梦，就是要用不懈努力，去创造价值，在职造福社会，将来退休得闲时好好孝敬爸妈。呜呼，天不佑人！爸爸却于 11月9日早晨6点半悄然离开了我们，他走得无声无息，生怕吵醒家人，而我此时尚滞留在异国日本，怎不叫人痛心疾首，长遗恨、空悲切！
每逢假节特别是春节，“常回家看看”这首歌的歌词总要带给我心底深处的震撼，2011年的春节不久将至，真不敢想也不愿去想届时的心情。爸爸，请放心，我们会接过您的接力棒，更加精心地照护好偏瘫的妈妈，一定！爸爸，您一路走好，您永远活在我们心中！
范文十：所谓祭鬼，即祭祀已故的先人，古人认为人死而灵魂不死，它离开人体后，进入到另一个世界继续存在。由于阴魂是看不见的，所以人们想象它们一定生活在漆黑一团的世界中，即所谓的阴间。“祭鬼”是中国古代一种重要的祭祀活动，它体现了后人对先人的崇敬、缅怀和思念的情感。古人的“祭鬼”，主要是祭祀已故的亲朋好友和名扬千古的历史人物。祭祀祖先的场所主要是宗庙，亦称“家庙”“祖庙”“祠堂”，帝王的家庙称为“太庙”。“宗，尊也；庙，貌也。言祭宗庙，见先祖之尊貌也。”所谓祭祀宗庙，就是为了见到先人生前的容貌。因此在先秦时期的祭祀宗庙中，就采用以“尸”代祭的方式，即让生者代替亡者接受家人的祭祀。“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”以“尸”代祭可以使后人见到先人的相貌，旨在使祭祀者“触景生情”，更加怀念已故的亲人。由于“尸”在祭祀宗庙时充当着极其重要的角色，所以“尸”的选取是十分严谨的。“尸”需要在亡者的孙辈中遴选，还要经过“筮尸”，即用占卜的方式最终确定。根据亡者的性别，“尸”还分为男尸和女尸，代表祖父受祭者为男尸，代表祖母受祭者为女尸。如果选出的“尸”年龄太小，可由一位长者怀抱受祭。如果家庭内没有孙辈或没有合适的人选，则从家族的其他家庭中选择一位辈分相同的人充当“尸”。祭祀宗庙，选择孙辈“尸”祭，还有一个教育后代的重要目的。“夫祭之道，孙为王（亡）父尸。所使为尸者，为祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。”即孙辈在代替祖辈受祭时，可以感受到父辈们对祖辈们的尊敬、崇拜和怀念之情，懂得如何对待自己的父辈，实际也是在教育后代要继承先辈之业，懂得做人的道理。以“尸”代祭的方式在夏、商、周三代十分盛行，但在具体的方法上又有不同之处。夏代在举行祭祀宗庙的仪式中，“尸”始终站立着受祭；商代则改为坐着受祭；周代的“尸”不仅坐着，而且还要听从祭祀者的告语和劝请，饮酒进食。战国以后，以“尸”代祭的方式逐渐淘汰，“尸”又被“神主”所取代。“神主，以木为之，方尺二寸，穿中央，达四方。天子主长尺二寸，诸侯主长一尺。”所谓神主，就是在宗庙内为已故亲人所立的牌位，亦称“主牌”，简称“主”，其所起的作用与“尸”相同，均作为某位先祖的象征。由于中国古代社会有“避讳”的礼俗，“神主”上不能直书先祖的名字，只能另用一个称号替代，通常多使用“祖”“宗”二字，如高祖、太祖、高宗、太宗等，这个称号便叫“庙号”。在宗庙“神主”前，一般还陈设有祭祀用的鼎、尊、簋、爵等祭器。这些礼器与供奉的“神主”在人们的心目中是最神圣的，故需加倍保护。古时有“君子虽贫不鬻祭器，虽寒不衣祭服”之说，如若祭器和“神主”有损毁或丢失，则会被视为对祖先的大不敬。至于皇家太庙中供奉的“神主”和祭祀用的器物，更被视为国家之重宝，决不允许出现丝毫的差错。南宋初年，金军大举南下，苟且偷安的宋高宗赵构从扬州仓皇渡江南逃，一路丧魂落魄，竟将先祖的牌位都丢了，足见其狼狈至极。在中国古代，也有将亡者的画像用于纪念或缅怀。汉光武帝刘秀在重建汉朝的过程中，有一批将士随他征战，立下赫赫战功。汉明帝时，为了纪念当年随其父中兴汉室的28位开国元勋，令画工在洛阳南宫云台为他们绘成画像，永作纪念。唐太宗时，为了纪念当年曾与自己一同打天下的24位功臣，令画家阎立本在皇宫内三清殿旁一座名为“凌烟阁”的阁楼上，绘制他们的画像，他还亲自为这些功臣作“赞”。在24位功臣中，有以直言敢谏著称的魏征。贞观十七年（643年）正月，魏征病逝，唐太宗悲痛不已，他登上凌烟阁，面对魏征的画像进行吊唁，并赋诗表达自己对这位既恪守君臣之礼，又直言坦承、以理服人的忠臣的敬仰和怀念、哀思之情：“劲条逢霜摧美质，台星失位夭良臣。唯当掩泣云台上，空对于形无复人。”在唐代也有将生前的画像用作遗像的。作为凌烟阁24位功臣之一的侯君集，早年曾跟随秦王李世民征战，灭亡隋朝，并参与“玄武门之变”。他后来又参与太子李承乾谋反之事，唐太宗虽念其功劳，但在群臣的反对下，只好与他诀别：“与公长诀矣，而今而后，但见公遗像耳！”唐朝的宫廷内还出现了被称为“御容”的先帝遗像。“唐玄宗就曾于别殿安置太宗、高宗、睿宗御容，每日侵（清）早具服朝谒。”不过，唐玄宗没有将先帝的“御容”陈放在宗庙的大殿内，而是放置在宫内的别殿里，虽然方便了他每天的祭拜，但也因此遭到后人的非议：“然窃以为两庙二主，非严敬之意。”在以后的朝代中，皇家宗庙大殿内除“神主”外，还有先帝的“御容”。金朝的太庙大殿内除“神主”外，就挂有先帝的“御容”，且数量很多，仅太祖完颜阿骨打（完颜?）的“御容”就多达12幅，其中包括立像、坐像、半身像、戎装像等。北宋末年，皇家宗庙内不仅有先帝的“御容”，还出现了历朝文臣宰相和执政官、武臣节度使以上官员的遗像，作为先帝的陪祀。遗像或“御容”的出现，不仅符合“宗庙”的含义，还使祭祀者面对亡者生前的容貌，更“心有所系”，能产生敬仰、思念和缅怀之情，所以，使用遗像祭祀先人的方式也被广泛地应用于民间祭祀家庙，从而成为一种社会习俗。【责任编辑】王 凯