圣经人物亚当的讲章篇三

　　一、上帝的福音使我们现在进入恩典中

　　罗5：1、2-5我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与 神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

　　亚伯拉罕是因信福音称义，我们也是因信福音称义。难道仅有因信称义就够了吗?因信称义是蒙恩的开始。我们既是因信福音称义，更是因信福音现在进入上帝的恩典中，也就是使徒保罗所说因信得进入现在所站的这恩典中。我们因信进入上帝的恩典中,现在得着什么呢?可能你钱财没有增多、环境没有宽松、儿女也没有明显的长进，表面上似乎什么也没有改变。日头出来，日头落下，风往南刮，又向北转，岂有一件事人能指著说：“这是新的”?难道在上帝的恩典中，我们是徒然的吗?上帝的意念高过人的意念，上帝知道我们想要什么，更知道我们需要什么，上帝的恩典是不迟延的。我们既因信进入现在所站的这恩典中，上帝就及时地恩典我们。

　　我们现在进入上帝的这恩典中，首先是藉着上帝的福音与上帝相和。我们原本在撒旦权势下作奴仆，是不认识上帝，也是与上帝为敌。我们因着信上帝的福音，在基督里被上帝称为义了，就不再与上帝为敌了。耶稣基督成全了上帝与人之间的和平，我们是藉着上帝的福音与上帝相和了;再是藉着上帝的福音欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。在圣经中，经常看到荣耀二字，荣耀是与上帝联系在一起的。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。救恩、荣耀、权能都属乎我们的　上帝!摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”荣耀有时指着耶稣在世上顺服了天父上帝讲的，约17:4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。有时指着他将父所赐给他的永生赐给我们讲的;约17:22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。有时指着他在永恒中与上帝同享荣耀讲的。约17:5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

　　我们欢欢喜喜盼望上帝的荣耀，是盼望得享上帝的荣耀，今生有永生的把握，肉身看见灵魂的归宿;是盼望在荣耀中与上帝同在，就是在新天新地、新耶路撒冷与上帝同在。启21:23、24那城内又不用日月光照，因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。是盼望在各自的年日荣耀上帝。人生在世，日子短少，我们的生命原来是一片云雾，出现少时就不见了。

　　人在各自的年日荣耀上帝，是以钱财夸口吗?是以权势夸胜吗?是以守律法、行律法自义自高吗?这是人的荣耀，也是世人所求的。人在各自的年日荣耀上帝，是要积财在天上、是要高举主耶稣基督、是要像使徒保罗忧神所忧、急神所急，抱着欠债的心去为主耶稣基督作见证;三是藉着主耶稣基督在患难中常有喜乐。尽管与上帝相和了，我们还是活在各自的年日;我们是欢欢喜喜盼望 上帝的荣耀，也是奔跑在各自的生活中。

　　生命有时，常有劳苦;生活有年，难免患难。在圣经中，有很多信心伟人身处患难的事实，约瑟奉了父亲的差遣，欢欢喜喜去看哥哥们的平安，反被卖到了埃及;在东方人中为至大的约伯，一日之间十个儿女没有了，许多的骆驼、驴、牛、羊没有了，后来从脚掌到头顶又长了毒疮，坐在炉灰中，拿瓦片刮身体;贤慧的路得决意跟着贫穷的婆婆拿俄米，在合城人的惊讶声中回到了伯利恒;拿八的妻亚比该，在祸患将要临到拿八和他全家的时刻，智慧地化解了危机。这些信心伟人是身处患难终蒙恩惠的典范。在患难中，我们也是欢欢喜喜的。这是夸口吗?是激情生发的豪迈吗?这是生命成长的丰盛，这是生命满溢的喜乐。因为患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻。

　　患难生忍耐，这忍耐是_新生活的敬虔;按创31:38-42的记载，雅各在拉班家这二十年，他白日受尽乾热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡著，他常是这样。雅各是尽职尽责，乐于吃亏、多有劳苦、从不计较，拉班又十次改了他的工价。是上帝为他主持了公平，拉班才没法打发他空手而去。

　　忍耐生老练，这老练是_新生命的成熟，是由吃奶变成吃干粮;是由基督道理的开端进到了真理里面。雅各逃离拉班回迦南的时候，以扫领着四百人来对付他，他先是差仆人给以扫一批一批地送礼物，又是就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥以扫。以扫远远地看见一瘸一拐、一连七次俯伏在地的雅各，是一路磕头不停地向他走来，雅各的卑微化解了以扫的仇恨，本来是要对付雅各的以扫，反而跑来迎接他，将他抱住，又搂著他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。

　　老练生盼望，这盼望是在永恒中得享与上帝同在的荣耀，林后4:16-18所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。这盼望不像金银实用，却是确定的。

　　盼望不至于羞耻，羞耻是世人的一种看法，他们看耶稣是可羞耻的，看信耶稣也是可羞耻的。我们的盼望是不羞耻的。腓1:21-24因我活著就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活著，为你们更是要紧的。可羞耻的是与上帝没有和平的人，他们只见肉体，不见灵魂;他们只知今生，不知永生。尽管他们轻看上帝的恩典，上帝却是千方百计地呼召他们。

　　在患难中常有喜乐，这是_新生命的能力，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里。圣灵是从父出来的灵，圣灵是从子所差来的灵。耶稣基督就是上帝的爱，圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里，耶稣基督就在我们里面显大。约16:12、13我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(注：或作“不能领会”)。 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(注：原文作“进入”)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。耶3:15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。这样看来，圣灵将上帝的爱浇灌在我们的心里，是光照我们藉着圣经认识上帝的福音，是藉着合祂心的牧者以真理的知识和智慧牧养我们;耶稣基督在我们里面有多大，上帝的爱就有多大;我们对耶稣基督的认识有多深，上帝的爱就有多深。是上帝的福音使我们在患难中常有喜乐;我们是靠着圣灵的大能向患难夸胜。林后4:8-10我们四面受敌，却不被困住;心里作难，却不至失望;遭逼迫，却不被丢弃;打倒了，却不至死亡。身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。

　　二、上帝的福音使我们以上帝为乐

　　罗5：6-8因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

　　在患难中怎样常有喜乐?又怎么欢欢喜喜盼望上帝的荣耀?这是因信上帝的福音而有的。因为耶稣基督 按上帝的旨意为罪人死。罗5：6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

　　我们还软弱的时候，是我们不认识上帝、在罪的权势之下作奴仆的时候，基督就按所定的日期为罪人死。人是没有权利给基督定日期的，基督按所定的日期为罪人死，表明耶稣的死是上帝的旨意，他是按上帝的旨意为罪人死。上帝是公义的，人都是不义的。没有义人，连一个也没有。基督按上帝的旨意受死流血，使人与上帝的关系有了转机;因为耶稣基督为爱我们而死。罗5：7、8：为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

　　为义人死，是少有的。这里的义人，不是因信称义之人，而是世俗观念中的义人，是与正义、忠义联系在一起的。南宋时，有一个文天祥，他被俘之后路过零丁洋，慷慨激昂地说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。他被押到大元的首都，就是现在的北京，只要投降，元朝皇帝就让他做宰相。文天祥选择了死，他是为忠臣节义的理念而死。司提反向犹太人见证了主耶稣就是那义者，是他们将那义者杀了。犹太人因此摩拳擦掌地将他用石头打死了，他死的时候，看见天开了，看见主耶稣站在父的右边欢迎他回去，司提反才是为义而死。按照徒7:54-60的记载，众人听见司提反的见证，就极其恼怒，他们向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边!”众人大声喊叫，捂著耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂!”又跪下大声喊著说：“主啊，不要将这罪归于他们!”说了这话，就睡了。

　　为仁人死，或者有敢作的。这里的仁人，不是因信称义的仁爱之人。而是世俗中居庙堂之高，则忧其民;居江湖之远，则忧其君的人。北宋的范仲淹说过一句话：先之忧而忧，后天下之乐而乐。这是中国士大夫的理想，范仲淹只是做了局部的改革工作。使徒保罗才是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的使徒。在上帝的福音上，保罗看自己是亏欠了不同层次的人，他三次传道，脚踪所至吃了许多的苦，受了很多的害。然而，他是常有喜乐，为耶稣基督作了美好的见证之后，他被砍头而死，使徒保罗是为仁爱而死。

　　惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就此向我们显明了。耶稣基督就是上帝的爱，耶稣基督是为爱我们而死。他在十字架要得荣耀的时候，为讥诮和要他死的人祷告说：“父啊，赦免他们!因为他们所做的，他们不晓得。”耶稣基督为爱我们而死，并改变了我们生命的方向。

　　罗5:9-11现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。

　　我们原本在上帝的愤怒之下，现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 上帝的忿怒。我们靠着他的血称义，是因为他的血担当了我们的罪孽、洗尽了我们的罪恶;我们藉着他免去 上帝的忿怒，是因为他是上帝所喜悦的，我们是在他里面蒙悦纳，并与上帝和好了，是因为他开通了上帝与人之间的道路，成全了上帝与人之间的和平。我们既与上帝和好，就更因他的生得救了。他是用圣灵重生了我们，约3:5-7耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。从肉身生的，就是肉身;从灵生的，就是灵。 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 我们从水生，是受洗归了从死里复活的主耶稣基督;我们从圣灵生，是耶稣基督按父的旨意用圣灵重生了我们。我们在基督里领受了所应许的圣灵，就因他的生得救了，并认识了上帝的国，有了永生的把握。我们是出黑暗入光明了，也是与上帝的永恒联系在一起了。不但如此，我们既藉着上帝的福音得与 上帝和好，也就藉着他以 上帝为乐。上帝在天上，我们在地上;上帝是无限的，我们是有限的。我们能以上帝为乐,也是藉着上帝的福音而有的。彼前1:8、9你们虽然没有见过他，却是爱他;如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得著你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

　　三、上帝的福音使我们从亚当的权下出来

　　罗5：12-14：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的;于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法，罪也不算罪。然而，从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预象。

　　上帝从一本造出了万族的人，各方、各族、各国、各民的人都是从亚当来的。亚当犯罪之后，罪就从亚当入了世界。 或者说，亚当之后的人都伏在了罪的权势之下。诗51:5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。罪是从亚当来的，死又是从罪来的。雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既长成，就生出死来。 罪与死是孪生的，因为众人在亚当里都犯了罪，众人也就伏在了死的权势之下。众人都犯了罪，人就要顺从情欲，不顺从上帝;人就会敬拜偶像，不敬拜真神。众人伏在了死的权势之下，就有了身体的死亡，也有了灵魂的灭亡。

　　罪是从亚当来的，律法是从摩西来的。亚当在前，摩西在后，没有律法之先，罪已经在世上。律法像是一面镜子，使人看见自己的本像，人藉着律法才能真正认识罪。没有律法，人对罪的认识是模糊的。没有律法，罪也不算罪。难道没有律法，人犯了罪也没有罪吗?这是表明没有律法，人对罪的认识不清楚。从亚当到摩西没有律法，这时期是人在罪中，也不知道是罪。不知道就脱离了罪吗?象草木在季节里生长一样，人在罪中是伏在罪的权势之下，罪的工价乃是死。所以，从亚当到摩西，死就作了王。或者说，这时期的人伏在了死的权势之下。连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权势之下。

　　这样说来,从亚当到摩西就没指望了吗?亚当乃是那以后要来之人的预像。那以后要来之人是耶稣基督，亚当乃是耶稣基督的预表。从亚当到摩西,也是因信亚当预表的耶稣基督称义。人被造有上帝的形象样式，上帝的救赎是一贯的。亚当犯罪之后，上帝给亚当穿上了表明救赎的皮衣，创3:21耶和华　神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。亚当是那以后要来之人的预像，既表明亚当怎样成了世人的本源，耶稣照样成为因信称义之人的本源;又表明在亚当里怎样成了罪和死的奴仆，在基督里也当怎样成为义的奴仆和永生上帝的儿女。无论是律法之前，还是律法之后，人都是藉着上帝的福音从亚当的权下出来。

　　罗5：15只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗?

　　上帝的福音使我们从亚当的权下出来，首先是从亚当的过犯中出来，进到了上帝的恩典之中。创3：9-11耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”

　　上帝是无限的灵，他知道亚当在哪里。亚当听见上帝的声音害怕，他便藏了，是因为他吃了上帝吩咐他不可吃的那树上的果子。亚当是人类的始祖，他吃了上帝吩咐不可吃的那树上的果子，就落在了过犯之中，也将各方、各族、各国、各民的人带入过犯之中。耶稣基督是上帝的爱子，他是按着上帝的旨意降卑在之中，他要带领众人到荣耀中去，并使众人得蒙恩赐。只是过犯不如恩赐。过犯是在亚当里与上帝为敌，恩赐是在基督里靠上帝而行。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗?从现象看，亚当不过是吃了不可吃的那树上的果子，其实质是敌挡了上帝的旨意。因为亚当一人的过犯，众人就在亚当里伏在了死的权下。耶稣基督是上帝的爱子，上帝有丰盛的恩典在他里面为万人存留，弗1:6使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 众人既藉着上帝的福音从亚当的权下出来，在基督里恩典人的上帝，岂不更加倍地使恩典中的赏赐临到众人吗?雅1:17、18各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的;在他并没有改变，也没有转动的影儿。按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

　　罗5：16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。

　　上帝的福音使我们从亚当的权下出来，再是从上帝的审判中出来，进到义的国度。创3:23、24耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。亚当敌挡了上帝，就被赶出伊甸园，远离了上帝的面，去耕种他所自出之土。因地受咒诅，他是终身劳苦，并隔断了生命树的道路，落在了审判之中。亚当是人类的代表，亚当敌挡上帝，亚当以后的人都成了敌挡上帝的，并与亚当一样，远离了上帝的面，去耕种自出之土。耶稣基督是称义之人的代表，耶稣是按着上帝的旨意受死，称义之众人是藉着耶稣的血使罪得赦。太26:27、28又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。原来审判是由一人定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。审判是从亚当来的，因亚当一人犯罪众人就被定罪。恩赐是从耶稣基督来的，耶稣基督是绝对的义者，众人虽有许多过犯，也就因信上帝的福音蒙了恩典，从上帝的审判中出来进到义的国度。徒13:38、39所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。

　　罗5：17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命作王吗?

　　上帝的福音使我们从亚当的权下出来，三是从撒旦的权下出来，进到耶稣基督的权下。亚当吃了分别善恶树上的果子，天起了凉风，看见自己赤身露体，就躲避耶和华　上帝的面。上帝说你吃的日子必定死，现象上亚当没有死，难道上帝的话落空了吗?上帝的话是不落空的。你吃的日子必定死，亚当的身体没有死，然而，他生命的本质灵魂伏在了死的权势之下。因为亚当一人的过犯，死就作了众人的王。或者说，亚当的过犯使众人伏在了死的权下。耶稣基督是永生　上帝的儿子，阴间的权柄不能胜过他，阴间的权柄 是属撒旦的权势，是与永远灭亡联系在一起的。启20:14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。耶稣基督是教会的灵磐石，教会掌握着天国的钥匙，有属灵的权柄。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。人凭什么捆绑?人凭什么释放?全凭耶稣基督的权柄。何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命作王吗?

　　那受洪恩又蒙所赐之义的，就是上帝的教会。耶稣基督是教会的元首，是上帝的福音使我们从撒旦的权下出来，进到了耶稣基督的权下。彼前2:4、5主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。

　　四、上帝的福音使我们得永生

　　罗5：18、19如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪;照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人;照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

　　亚当是人类的始祖，是被造在历史中的人;耶稣是基督，是永生　神的儿子。人在亚当里，因亚当吃了上帝吩咐不可吃的那树上的果子，不仅自己落在了过犯之中，也将众人带入过犯之中。因亚当一次的过犯，众人在亚当里就都被定罪，都伏在了罪和死的权势之下;人在基督里，因耶稣用自己的血使罪得赦，不仅显明了自己就是那义者，也将众人带入义的国度。因耶稣一次受死，众人在基督里就被称义得生命了。林后5:21上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　上帝的义。

　　人在亚当里，因他敌当上帝，不仅自己远离了上帝的面，落在了审判之中，也使众人被定罪，伏在了上帝的审判之下。因亚当一人的悖逆，众人在亚当里就都成了罪的奴仆;人在基督里，因耶稣为众人献上了身体，不仅显明了自己的荣耀，也能带众人到荣耀中去。腓2:8-11既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　上帝。

　　罗5：20、21律法本是外添的，叫过犯显多;只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死;照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

　　律法本是外添的，难道律法是多余的吗?律法是恩典的影子，恩典是律法的真像。上帝赐律法给人，是要人藉着律法认识上帝的恩典。律法叫过犯显多，难道律法是故意彰显过犯吗?律法是一种尺度，律法是一面镜子，律法使人看到，人在亚当的过犯中是敌挡上帝的; 人在上帝的审判中是不被称义的;人在撒旦的权下是与灭亡联系在一起的。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。难道为了显多恩典，罪越多越好吗?无论罪多罪少，罪都是与上帝为敌的。只是罪在那里显多，恩典就更显多了，表明上帝的恩典是丰盛的。无论人生活上顺从情欲的罪，还是人生命上敌挡上帝的罪，都因信耶稣基督得蒙赦免了。就如罪作王叫人死;照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

　　罪与义是相对的。罪是一种权势，罪作王是罪在人身上掌权，罪作王叫人死是罪在人身上掌权，人的结局就是死;就如罪作王叫人死一样，恩典人的上帝，也借着上帝的义者耶稣基督在人身上作王，叫人因信上帝的福音得永生。约17:3认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

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不知道是为什么，《圣经》早期传说当中的英雄人物，多少都带一点狡猾的特质，" 兵不厌诈 " 这个词用他们身上还是挺贴切的。亚伯拉罕有个孙子叫雅各就是一个典型，他哄骗兄长夺得继承权的故事，似乎正是犹太人天生狡诈的证明。不过对这个故事，我们也可以有不同的历史解读。

从亚伯拉罕算起，到雅各，这是犹太人先祖历史上的第三位先祖——或者说族长了。雅各的母亲利百加怀孕的时候十分痛苦，就像上帝申诉，上帝说你肚子里面怀的是两个对立的民族，到时候老大会向老二臣服。果然生下来两个孩子，老大叫以扫，老二就是雅各。

老大以扫孔武有力，到处去打猎，老二雅各却喜欢在家里研究烹饪技术。有一天老大以扫回家，大约是累了一天，十分饥饿，看见弟弟在煮红豆就要吃。雅各可不含糊——吃可以，把长子名分让出来。以扫果然是超级吃货，居然为了一碗红豆把长子名分卖掉了。

以扫为一碗红豆出卖名分

可是单单这样，雅各还不能获得正统继承人的身份呢！幸好他的母亲利百加更喜欢小儿子雅各。一天，以撒把以扫叫来，说自己时日无多了，想给以扫做祝福，叫儿子给自己打些野味来吃，回头他就给儿子做祝福。这个祝福可不是礼节性的，比如说几句祝你生日快乐之类的漂亮话，而是当时册立继承人的正式仪式。这话儿被利百加听见了，她就去通告小儿子雅各，让他赶紧烧一顿好菜，然后冒充哥哥以扫去骗取父亲的祝福。以扫浑身毛发很多，利百加就用羊皮裹着雅各的皮肤，并且让雅各穿了哥哥的衣服。以撒当时大约是老眼昏花了，虽然听声音觉得像是雅各，可是摸着皮肤毛茸茸的，衣服也是以扫的，就以为雅各是以扫，便为他做了祝福了。就这样，雅各用诈术获得了长子名分。

看官们若是来瞧这段故事，大约要为以扫鸣不平，从经文上来看，以扫可是个率直的小伙子，最后被狡猾奸诈的雅各夺取了长子名分，实在是很冤枉。也有较真儿的看官要说，难道说出去的话就有这么大的效力，并且无法收回吗？这个还真的就是当时的社会风俗，家长在弥留之际说的话是具有遗嘱一样的效力的。出土的泥版书上就有这样的案例，法官根据家长临终前的嘱托判案。

好吧，就算我们接受这个事实，可是看官们若是熟悉《圣经》的故事的话就会发现，像雅各这种小儿子占了便宜的事，在圣经故事里面经常发生。比如之前的以实玛利和以撒，后面还会出现，雅各更喜欢小儿子约瑟和便雅悯，甚至对约瑟的儿子，也就是自己的孙子，也更偏爱小一点的以法莲。

《圣经》上这一系列偏爱小儿子的事件让解经家们十分头疼，人们不得不为这些偏爱想出各种各样的解释，比如说亚伯更虔诚啦，以撒是嫡子啦，雅各没有娶迦南本地的媳妇啦之类的。可是即便这些解释都成立，还是让人疑惑，那为啥小儿子都做对了？这个让神学家百思不得其解的问题，对历史学家们来说却是很好解决的——这就是幼子继承制嘛！

看官们只怕要大喝一声拍案而起了，作为中国人，只听说过 " 立嫡以长不以贤，立子以贵不以长 " 这种嫡长子继承制，从来没听说过什么幼子继承制。尤其是对于很多多兄妹的中国家庭来说，家长似乎都比较偏爱小一点的儿子，这本来就已经让哥哥姐姐们感到不公平了，如果还有什么幼子继承制，那岂不是没天理了？

这是因为对于采用了几千年的宗法制度的中国人来说，嫡长子继承制简直是天经地义的。不过我国古代的继承制度和西方的又有所不同，虽说家长的位子是一定要由嫡长子来继承的，但是家庭的财产却倾向于均分。在欧洲很多地方，则是按照长幼顺序，有差等的继承，大致来说就是嫡长子分的多一些，有的地方如英国甚至是嫡长子继承全部财产。欧洲中世纪之所以出现大量的游侠骑士和修士修女，都是没有财产继承权的贵族太多了的缘故。

但是在一些游牧民族和少部分农耕社会当中，却实行的是幼子继承制度。看官们看过《射雕英雄传》的就知道，成吉思汗的小儿子，也就是郭靖的拜把子兄弟拖雷，是有资格继承成吉思汗的位子的，不过拖雷根基太浅，最后没能坐稳大汗的位子，那就是另一回事儿了。

郭靖的把兄弟拖累就是成吉思汗的小儿子

为什么会有幼子继承制这么一回事呢？从理性来分析，即便是疼爱小儿子，将大部分家业传给小儿子也是十分不明智的行为。因为小儿子根基不稳固，继承大部分财产很容易引起哥哥们的嫉妒。拖雷后来就被哥哥窝阔台给害死了，而继承了以撒嫡子名分的雅各，也遭到哥哥以扫的嫉恨，不得不离开家乡。

其实这和我们之前讲到的游牧民族的生活方式有很大的关系，一片牧场上能够养活的牲畜是有限的，儿子长大以后，也有了自己的牧群，如果这个时候还和父母们在一起放牧，就不免发生冲突，这个时候就要让长大了的儿子出去拓展新的牧场。罗德成年之后，就带着自己的人马去别的地方放牧了。但是对于游牧家庭的家长来说，让所有的儿子都出去单干显然是不明智的，因为养老会是一个很大的麻烦。因此最后当儿子们出去单干，开拓自己的牧场去了之后，家里就要把最小的留下来，让他为父母养老送终，顺理成章的，这个和父母生活在一起的小儿子，也就继承了家门和（剩下的）全部财产。

那么这种继承制度为什么在一些农耕民族当中也存在呢？看官们也许会说，那是刚从游牧过渡而来，还不习惯呢！按照这种思维方式，游牧比农耕要低级，以历史进步论的观点来看，是要被农耕文明淘汰的。其实历史进步论的问题，我们在前几章已经提到过了，很多历史现象是很难用进步还是落后来说明的。就比如说游牧吧，事实上游牧生产方式是从农耕生产方式当中分离出来的，这也就是恩格斯所说的畜牧业从农业分离出来的第一次社会大分工。一些地方存在游牧，一些地方是农耕，可能更多的和自然环境有关系。亚伯拉罕当年放牧的草原和沙漠，如今生活的也还是放牧的贝都因人。

幼子继承在很多游牧民那里很盛行

那些实行幼子继承制的农耕社会也是如此，其原因在于他们的生产方式和一般的定居农业不一样，而是类似于游牧民族——即所谓的游耕。也就是说，在一片土地地力耗竭之后，换一个地方继续耕种。这种继承方式在东南亚的一些山区农耕民族当中比较典型。

东南亚山地现在还有很多游耕民族

当然了，对于已经完全实行了定居生活的犹太人来说，祖先的游牧生活他们是很陌生的，我们前面已经举了很多这样的例子，虽然他们忠实的记录了一些祖先的事迹，但是他们显然无法理解祖先的动机。他们甚至都不清楚，亚伯拉罕那个时代的家畜，是不可能出现骆驼的，而《圣经》当中不断提到这些先祖对骆驼的使用。显然对于《圣经》的作者来说，幼子继承制是一种无法理解的东西，他只能想象那是雅各在母亲帮助下实行的一场诈术。

通篇分析下来，雅各获得继承权的故事似乎是后世的犹太人在试图解释他们无法理解的 " 幼子继承权 "，毕竟对于后来从事农业生活的犹太人来说，这种风俗太难理解。不过犹太人对这个故事的解读却并没有采取 " 为尊者讳 " 的方式，这和他们记载亚伯拉罕的思路是一样的——犹太人并不觉得人类是完美的，人在上帝面前总是有缺陷的，所以不需要 " 为尊者讳 "。这样的书写方式让我们得以了解中东早期历史的一些细节，犹太人无法理解的祖先传说，后世的民俗学和历史学家们却可以予以解读。

[ 德 ] 维尔纳克勒尔 ：《圣经：一部历史》，三联出版社 1998 年版

[ 美 ] 路易斯 · 亨利 · 摩尔根 ：《古代社会》，商务印书馆 2012 年版

冯象：《创世记：传说与译注》，江苏人民出版社 2004 年版

[ 英 ] 凯伦 阿姆斯特朗：《神的历史》，海南出版社 2013 年版

[ 美 ] 约翰布莱特：《旧约历史》，四川人民出版社 2014 年版

[ 美 ] 菲利浦 · 希提：《阿拉伯通史》，新世界出版社 2008 年版

[ 古罗马 ] 约瑟夫斯：《犹太古史》，基督教天人社 1996 年版

（作者：浩然文史 · 隔壁小王博士）

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