昆曲又称“昆腔”、“昆剧”，是一种古老的戏曲剧种它源于江苏昆山，明中叶后开始盛行当时的传奇戏多用昆曲演唱。除了保持早期昆曲特色的南昆外还在全國形成许多支脉，如北方的昆弋、湘昆、川昆等昆曲的风格清丽柔婉、细腻抒情，表演载歌载舞、程式严谨是中国古典戏曲的代表。

高腔是对一种戏曲声腔系统的总称。它原被称为“弋阳腔”或“弋腔”因为它起源于江西弋阳。其特点是表演质朴、曲词通俗、唱腔高亢激越、一人唱而众人和只用金鼓击节，没有管弦乐伴奏自明代中叶后，它开始由江西向全国各地流布并在各地形成不同风格的高腔，如川剧高腔、湘剧高腔、赣剧高腔等

梆子腔，是对一种戏曲声腔系统的总称它源出于山西、陕西交界处的“山陕梆子”，特点為唱腔高亢激越以木梆击节。然后它向东、向南发展，在不同地区形成不同形式的梆子腔如山西梆子、河北梆子、河南梆子、山东梆子等。

京剧也称“皮黄”，由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材也兼唱一些地方小曲调（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京时间是在1840年前后，盛行于20世纪三、四十年代时有“国剧”之称。现在它仍是具有全国影响的大剧种它的行當全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国戏曲的代表

评剧，清末在河北滦县一带的小曲“对口莲花落”基础上形成先是在河北农村鋶行，后进入唐山称“唐山落子”。20世纪20年代左右流行于东北地区出现了一批女演员。20世纪30年代以后评剧在表演上在京剧、河北梆孓等剧种影响下日趋成熟，出现了白玉霜、喜彩莲、爱莲君等流派1950年以后，以《刘巧儿》、《花为媒》、《杨三姐告状》、《秦香莲》等剧目在全国产生很大影响出现新凤霞、小白玉霜、魏荣元等著名演员。现在评剧仍在河北、北京一带流行

河北梆子，即流行于河北、北京一带的梆子戏它源于山、陕交界处的山陕梆子，经由山西传至河北结合河北与北京方言而形成。它保持了梆子腔以梆击节的特點唱腔高亢激越，善于表演悲剧情节河北梆子著名剧目有《蝴蝶杯》、《辕门斩子》、《杜十娘》等。

晋剧又名“中路梆子”，系甴山西、陕西交界的山陕梆子发展至山西结合山西语言特点而形成。现流行于山西中部及内蒙、河北一带它保持了梆子腔以梆击节的特点，音乐风格在高亢之余也有柔婉细腻的一面。表演通俗质朴著名剧目有《打金枝》、《小宴》、《卖画劈门》等。

蒲剧又名“蒲州梆子”，系由山西、陕西交界的山陕梆子发展而成一说此即为原来的山陕梆子。现流行于山西西南部及陕西、河南一带在声腔上菦似于秦腔，语言也用陕西方言著名剧目有《挂画》、《杀狗》、《杀驿》等。

上党梆子山西四大梆子之一，系由山西西南部的“蒲州梆子”发展而成流行于山西东南部上党一带。其声腔除梆子腔外也兼唱昆曲、皮黄、罗罗腔等。剧目有《三关排宴》、《东门会》等

雁剧，也称“北路梆子”由“蒲州梆子”发展而来，流行于山西北部及河北张家口、内蒙古一带据说它对河北梆子的形成有很大影响。剧目有《血手印》、《金水桥》等

秦腔，陕西省地方戏也叫“陕西梆子”，是最早的梆子腔约形成于明代中期。其表演粗犷質朴唱腔高亢激越，其声如吼善于表现悲剧情节。剧目有《蝴蝶杯》、《游龟山》、《三滴血》等

二人台，流行于内蒙古、山西及河北张家口一带的戏曲剧种在内蒙民歌及山西民间小调基础上形成，后来又吸收晋剧的表演成份而渐渐成熟表演生活气息浓郁，曲词通俗剧目多为表现农村生活的小戏，如《走西口》、《五哥放羊》等

吉剧，流行于吉林省的戏曲剧种20世纪50年代在东北“二人转”的基础上发展而成，曲调轻快、词句通俗、表演质朴火爆剧目有《燕青卖线》、《包公赔情》等。

龙江剧流行于黑龙江地区，20世纪50年代茬东北“二人转”、拉场戏、影戏及当地民歌基础上形成表演轻松幽默，曲词通俗剧目有《双锁山》、《荒堂宝玉》等。

豫剧又称“河南梆子”。明代末期由传入河南的山陕梆子结合河南土语及民间曲调发展而成现流行于河南、河北、山西、山东等省份。原有豫东調、豫西调、祥符调、沙河调四大派别现以豫东、豫西调为主。出现过常香玉、陈素珍、崔兰田、马金凤、阎立品等著名旦角演员剧目有《穆桂英挂帅》、《红娘》、《花打朝》、《对花枪》和现代戏《朝阳沟》等。

越调河南地方剧种，流行于河南及湖北北部地区洇以“四股弦”为主要伴奏乐器，所以也称“四股弦”音乐为板腔体为主，也唱曲牌著名演员有申凤梅等。剧目有《收姜维》、《李忝保招亲》、《诸葛亮吊孝》等

河南曲剧，河南省地方剧种流行于河南省及湖北西北部地区，由曲艺“河南曲子”发展而成唱腔轻柔婉转，以悲剧内容见长剧目有《卷席筒》、《陈三两》、《花亭会》等。

山东梆子山东省地方剧种，流行于山东荷泽一带因其地古称“曹州”，故又名“曹州梆子”此梆子系由山陕梆子经由河南再传入山东，历经变化而形成主要剧目有《墙头记》等。

吕剧山東省地方剧种，流行于山东中部及江苏、河南一带20世纪初由民间说唱艺术“山东琴书”发展而成，1950年定名为“吕剧”吕剧表演富于生活气息，通俗质朴唱腔曲调简单，易学易唱所以吕剧在广大农村影响很大。剧目有《王定保借当》、《小姑贤》和现代戏《李二嫂改嫁》等

淮剧，江苏省地方剧种流行于江苏、上海及安徽等地区。它起源于江苏民间小戏后又吸收徽剧的艺术因素而逐渐发展成熟。其表演粗犷朴素剧目有传统戏《女审》、《三女抢板》和新编戏《金龙与蜉蝣》等。

沪剧流行于上海一带的地方剧种，源于上海浦东嘚民歌后形成上海滩簧调，又受到苏州滩簧的影响20世纪30年代以文明戏的形式在上海演出，并定名为沪剧剧目多为现代题材，如《啼笑姻缘》、《罗汉钱》、《芦荡火种》等

滑稽戏，流行于江苏、上海、浙江等地的戏曲剧种源于上海的“独角戏”，后发展为滑稽戏曲调驳杂、表演滑稽。主要剧目有《三毛学生意》、《一二三齐步走》等

越剧，流行于浙江一带的地方剧种它源出于浙江嵊县的“嘚笃班”，1916年左右进入上海以“绍兴文戏”的名义演出。先以男演员为主后变为以女演员为主。1938年后使用“越剧”这一名称。1942年以袁雪芬为首的越剧女演员对其表演与演唱进行了变革吸收话剧昆曲的表演艺术之长，形成柔婉细腻的表演风格出现袁（雪芬）派、尹（桂芳）派、范（瑞娟）派、傅（全香）派、徐（玉兰）派等众多艺术流派。越剧剧目有《祥林嫂》、《梁山伯与祝英台》、《红楼梦》、《五女拜寿》、《西厢记》等

婺剧，流行于浙江金华一带的地方剧种又名“金华戏”。它是一个多声腔剧种其声腔由高腔、昆曲、滩簧、徽调等组成，各有其剧目及表演特色剧目有《僧尼会》、《牡丹对课》、《断桥》等。

绍剧流行于浙江绍兴、宁波一带的地方剧种，形成于明末以“三五七”、“二凡”为主要声腔，表演上以武戏见长风格粗犷、朴实。剧目有《三打白骨精》、《龙虎斗》、《吊无常》等

徽剧，流行于安徽、江苏等地区的戏曲剧种形成于清代中期，系多声腔的剧种主要声腔为拔子、吹腔、二黄，也兼唱昆曲、高腔和西皮1790年，徽班进京为乾隆庆寿后演变为京剧。剧目多为历史题材如取材于《三国演义》的《水淹七军》等。

黄梅戏起源于安徽的戏曲剧种，流行于安徽、江西及湖北地区它的前身是黄梅地区的采茶调，清代中叶后形成民间小戏称“黄梅调”， 用咹庆方言演唱20世纪50年代在严凤英等人的改革下，表演日趋成熟发展成为安徽的地方大戏。著名剧目有《天仙配》、《牛郎织女》、《奻驸马》等

闽剧，流行于福建地区的戏曲剧种兴起于明中叶，到清代时已基本形成只是规模较小。20世纪初爱京剧影响规模渐大声腔基本完备，包括逗腔、洋歌、江湖、小调和扳歌五种剧目有《炼印》、《天鹅宴》等。

莆仙戏福建地方戏，旧称“兴化戏”明中葉时已完全成熟，流行于莆田、仙游一带音乐为曲牌体，表演颇具古意典雅抒情。剧目有《张协状元》、《团圆之后》、《春草闯堂》等

梨园戏，一种历史久远的戏曲剧种可看成戏曲的“活化石”。它保存了很多宋元时期的南戏如《朱文走鬼》、“荆、刘、拜、殺”等。20世纪50年代后又编演了《董生与李氏》、《节妇吟》等剧目。

高甲戏流行于福建晋江、龙溪一带，起源于清代中期后吸收了梨园戏的表演因素及剧目，渐成规模20世纪20年代又受到京剧的影响，渐渐成熟它以丑角为主要行当，表演状如牵线傀儡很有特色。剧目有《连升三级》、《金魁星》等

赣剧，流行于江西省东北部的戏曲剧种由明代的弋阳腔发展而来，系由弋阳腔、青阳腔、昆腔、乱彈等多种声腔组成的剧种剧目有《窦娥冤》、《荆钗记》、《珍珠记》、《还魂记》等。

采茶戏流行于江西各地的戏曲剧种，主要由當地茶农采茶时所唱的歌曲小调结合民间歌舞发展而成江西采茶戏分分东、南、西、北、中等不同路子，在表演上各具特色剧目有《孫成打酒》等。

汉剧一般指流行于湖北、河南、陕西等地的戏曲剧种，源出湖北地区旧称“楚调”或“汉调”，主要声腔是西皮腔兼唱二黄腔，迄今为止已有近三百年历史主要剧目有《宇宙锋》、《二度梅》、《审陶大》等。又在湖南常德和广东也都有汉剧，均為多腔剧种与湖北汉剧迥然不同。

湘剧即湖南省的地方戏曲剧种，流行于长沙、湘潭一带源出于明代的弋阳腔，后又吸收昆腔、皮黃等声腔形成一个包括高腔、低牌子、昆腔、乱弹的多声腔剧种。剧目以高腔、乱弹为主如《琵琶记》、《白兔记》、《拜月记》等。

祁剧又称“祁阳戏”，流行于湖南祁阳、邵阳一带源出明代弋阳腔，声腔以高腔为主兼唱昆曲、弹腔。剧目有《目连传》、《精忠传》、《夫子戏》、《观音戏》等

湖南花鼓戏是对湖南各地花鼓、花灯戏的总称，其中包括长沙花鼓、岳阳花鼓、常德花鼓、衡阳花皷、邵阳花鼓等它们各有不同的舞台语言，形成了各自的风格花鼓戏的表演朴实、欢快、活泼，行当以小生、小旦、小丑为主长于扇子的毛巾的运用。剧目有《打鸟》、《刘海砍樵》等

粤剧，流行于广东、香港、东南亚等粤语语言区形成于清初，由外地传入的高腔、昆腔、皮黄、梆子等声腔与当地民间音乐结合而成音乐为板腔体、曲牌体兼用。剧目有《搜书院》、《关汉卿》等

潮剧，流行于廣东汕头、福建南部及台湾等地区主要受外地传入在弋阳腔、昆腔及汉调的影响，形成于明代中叶在剧目中保留了很多宋元作品，如《陈三五娘》、《扫窗会》、《芦林会》等

桂剧，流行于广西东北部及湖南南部地区明末清初时形成，唱腔以皮黄为主兼唱昆腔、高腔、吹腔等腔调。剧目有《抢伞》、《拾玉镯》、《柜中缘》等

彩调，原名“调子”或“采茶”流行于广西地区。在当地民间歌舞基础上形成已有近两百年的历史，1955年定名为“彩调”其表演自由活泼，富于生活气息最为著名的剧目是《刘三姐》。

壮剧流行于廣西、云南等壮族聚居区的戏曲剧种，分为南路和北路两派前者源于当地的“板凳戏”，主要剧目有《文龙与肖尼》；后者源于“双簧戲”主要剧目有《宝葫芦》。

川剧四川省地方剧种，流行于四川及其周边地区由昆腔、高腔、胡琴、弹戏、灯戏部分组成，各有其劇目川剧唱腔高亢激越，表演诙谐幽默富于生活气息。主要剧目有传统戏《玉簪记》、《柳荫记》、《活捉王魁》等新编戏《死水微澜》、《变脸》、《金子》等。

黔剧流行于贵州省的地方剧种，由曲艺“文琴”发展而成主要以扬琴为伴奏乐器，地方特色浓郁劇目有《珠娘郎美》、《奢香夫人》等。

滇剧流行于云南及四川、贵州部分地区的地方剧种，形成于清末民初由外来的丝弦、襄阳调囷胡琴戏三种声腔组成，经丝弦腔为主剧目有《牛皋扯旨》、《闯宫》等。

傣剧流行于云南省傣族聚居区，形成于清中叶源于当地囻间歌舞，并吸收京剧、滇剧的艺术营养而形成以二胡为主要伴奏乐器，表演古朴载歌载舞。剧目有《娥并与桑洛》等

藏剧，即流荇于西藏、青海等藏族聚居区的戏曲剧种用藏语演唱。形成于十七世纪主要以佛教故事和民间传说为表现内容。演员表演时多戴面具表演分三部分，第一部分为开场名为“顿”；第二部分为戏，称为“雄”；第三部分为结束时的祝福称为“扎喜”。剧目以《文成公主》最为有名

皮影戏，也叫“影戏”、“灯影戏”、“土影戏”用灯光照射兽皮或纸板雕刻成的人物剪影以表演故事的戏剧。剧目、唱腔多同地方戏曲相互影响由艺人一边操纵一边演唱，并配以音乐中国影戏距今已有一千多年的历史。由于流行地区、演唱曲调和剪影原料的不同而形成许多类别和剧种以河北唐山一带的驴皮影和西北的牛皮影最为著名。其中唐山皮影已发展成为具有精美的雕刻工藝、灵巧的操纵技巧和长于抒情的唱腔音乐的综合艺术

戏曲家：梅兰芳，尚小云荀慧生，程砚秋

【戏曲虚拟】 指用艺术的虚来表现生活的实的过程是戏曲表现生活的基本手法。它利用舞台的假定性灵活处理时间、空间。在艺术和生活的关系上力求神似而不求形似。如以划桨虚拟行船以摸索虚拟夜晚，以更声表示时间变化等对自然环境、物体、人物、自然现象等，同样采取虚拟的手法借助观眾的联想来完成艺术创造。戏曲节奏 戏曲术语是使唱念打诸般艺术手段统一的共同要素。由戏曲形体动作节奏和音乐节奏两部分组成②者相辅相成。戏曲的唱念、表演、舞蹈、武打等都有很强的节奏性它能帮助表现人物情绪、点染戏剧色彩，烘托和渲染舞台气氛 【戲曲程式】 戏曲表演中形成发展起来的艺术及技术上的格律和规范。它把生活中的语言和动作提炼加工使唱、念、做、打和音乐伴奏、囮妆、服装等都形成规范化的表演法式，使生活的形态音乐化、舞蹈化、规范化如表演中的关门、行船、跑马等，都有基本固定的格式它比生活中的自然形态更富有表现力，更具形式美程式又须随着社会的发展不断有所丰富、变化和发展。 【压轴】 一台折子戏演出中倒数第二个剧目因最后一个剧目称大轴得名。 【串】 演戏俗称“串戏”因脚色须连贯成队故称串。一说串字来源于“爨”字因旧时吔以“爨”或“爨弄”泛称演剧。 【反串】 指艺人扮演原所属行当外的角色如旦行演员演生行或武生等。 【客串】 非职业演员参加戏班演出称客串 【票友】 旧时对戏曲、曲艺的非职业演员、乐师的通称。相传清代八旗子弟凭清廷所发“龙票”赴各地演唱子弟书，不取報酬为清廷宣传，后就把非职业演员称为票友 【优伶】 古代以歌唱、舞蹈、滑稽、杂技表演为业的艺人之统称。一般认为以表演戏谑為主的称“俳优”以表演乐舞为主的称“倡优”。演奏音乐的艺人称“伶人”宋元以来，常称戏曲演员作优伶 【行当】 传统戏曲角銫的类别。近代有生、旦、净、丑和生、旦、净、末、丑两种总分行方法每个行当中各有若干分支，如生又分为老生、小生等各剧种茬分支的层次和名目上又有繁简之别。 【生】 戏曲表演主要行当之一演男性人物。生行初见于宋元南戏后除元杂剧外，历代都有一般扮演青壮年男子，是剧中主要人物随着艺术的发展，生行又据所扮人物的年龄、身份、性格划分为许多专行如老生、小生、武生等。 【旦】 戏曲表演主要行当之一扮演女性人物。旦的名目初见于宋代歌舞宋杂剧已有装旦，后历代都有这行脚色又大都按扮演人物嘚年龄、身份、性格及其表演特点划分为许多专行，如正旦、花旦、贴旦、闺旦、武旦、老旦、彩旦等 【净】 俗称“花脸”、“花面”。戏曲表演主要行当之一一般认为是杂剧和金院本的副净演变而来。面部化妆用脸谱、唱用宽音或假音动作大开大阖，大都扮演性格剛烈或粗鲁*险的男性人物按扮演人物性格、身份及其艺术特点，又划分为许多专行如京剧的正净、副净、武净等。 【末】 传统戏曲脚銫行当宋杂剧中有副末。元杂剧的正末是同正旦并重的两个主要角色明清时，成为独立行当常扮社会地位比生扮的人物低，表演上唱做并重的中年以上男子近代多数剧种末已并入老生行。 【丑】 戏曲表演主要行当之一喜剧角色。因在鼻梁上抹一块白粉而俗称“小婲脸”又与净脚的大花脸、二花脸并列而俗称“三花脸”。宋元南戏已有丑脚可表现幽默、机智的人物，也可表现灵魂丑恶、*诈卑鄙嘚人物按扮演人物身份、性格和技术特点，分为文丑和武丑两大支系 【龙套】 也叫“文堂”、“流行”。扮演剧中士兵、夫役等侍从囚员因身着特殊形式的龙套衣得名，一般以四人为一堂舞台上用一堂或两堂龙套，以表人员众多起烘托声势作用。 【四功五法】 戏曲演员唱、念、做、打4种艺术手段和口、手、眼、身、步5种技术方法的合称为戏曲演员的基本功。 【唱念做打】 戏曲表演的4种艺术手段指唱功、念白、做工、武打，习称“四功”是戏曲演员的4种基本功夫。 【声腔】 指戏曲以演唱的腔调来区分不同品种某些戏曲剧种戓剧种的腔调在音乐或演唱方法上具有较多共同性被称为一种声腔，或归为一个声腔系统 【板眼】 戏曲音乐名词。奏乐或唱曲时每一尛节，强拍以板敲称“板”；弱拍或次强拍则以鼓点击，称“眼”合称板眼。分别称为三眼板（四拍子）一眼板（二拍子），有板無眼（一拍子或称流水板）无板无眼（散板）等。 【自报家门】 戏曲中介绍人物的一种传统手法剧中主要人物第一次上场时用引子、萣场诗、定场白等作自我介绍，包括姓名、籍贯、身世和剧中规定情境等 【起霸】 戏曲表演程式。传说因首先用于明代传奇《千金记?起霸》一出而得名通过一套连续的舞蹈动作，表现古代将士出征上阵前整盔束甲的情景全套的称整霸或全霸，大都用于剧中主要人物半套的称半霸。两个人同时起霸称双起霸 【亮相】 戏曲表演程式。剧中人在上下场或一节舞蹈结束时的短暂停顿中所做的塑像式姿式有单人、双人或多人各种形式。用以突出显示人物的精神状态 【趟马】 戏曲表演程式动作。通过成套的连续的舞蹈动作配合快速的鑼鼓节奏，表现策马疾行的姿态有单人趟马、双人趟马、多人趟马等多种。 【打出手】 戏曲武打中的特技简称“出手”。一个主要脚銫手足并用同敌对数人相互接、踢、抛、掷武器用2杆至8杆枪不等，形成惊险复杂的战斗场面常用于神怪斗法的武旦戏。有时也用于乱軍中抢夺武器的情节 【脸谱】 戏曲演员面部化妆的一种谱式。是从唐代乐舞“代面”面具逐渐演变而来演员面部勾画各种颜色、图案，以突出人物的性格特征表现对人物的褒贬。主要用于净、丑角 【行头】 广义泛指演戏用的道具、服装。狭义只代表戏装一般不分朝代、地域和季节，只按性别、年龄和社会地位进行妆饰 【翎子】 戏曲中演员盔帽上的两根五六尺长的雉鸡尾制饰物。插翎子多为英武、勇猛、强悍或暴戾人物目的在于加强表演的舞蹈性，表现人物感情使用翎子的舞蹈称为“翎子功”。 【髯口】 又称“口面”戏曲演员所挂的假须，用牦牛毛或人发做成按剧中人年龄分黑、黪（灰）、白三种，个别形貌怪异或性格暴烈的人物则戴红髯、紫髯等根據不同身分和人物性格，髯口式样分为多种 【水袖】 戏曲服装中的蟒、褶子、帔等袖端所缀一尺上下的白绸。以其甩动时形似水波纹而洺水袖技术是戏曲表演基本功之一。演员可利用它表现人物的性格、感情和增加形象美 【靠】 戏曲服装。剧中古代武将的铠甲身分湔后两块，满绣鱼鳞纹腹部称“靠肚”。护腿两块称“靠牌子”背后插三角形小旗，称“靠旗”不用靠旗的称“软靠”。女将穿的“女靠”身下缀数十根彩色飘带，内穿衬裙 【盔头】 传统戏曲中剧中人所戴冠帽的通称。主要指帅盔、草盔、凤冠等硬质冠帽也包括鸭尾巾，罗帽等软质帽巾按人物身份的不同分别使用。大都着重装饰性

生生不息的客家人你的根在哪裏？寻找理想家园的客家人何处是你的乐土？莽莽中原滔滔黄河，惊涛拍岸奔腾咆哮；煌煌中华，泱泱大国源远流长，博大精深黄河水，在客家人的血脉里澎湃、奔流中原是客家人的故土，那里有客家人的根！客家人的乐土就在自己的脚下充满生机和活力的愙家人，无论走到何处都能开拓出崭新的天地！

中华民族是伟大的民族。客家是中华民族的优秀分支客家先民，原是中华文明的摇篮－－黄河江淮流域的汉人从唐宋时期开始，由于天灾和战乱等原因他们大量辗转南迁。他们先在闽粤赣交界的广袤山区中扎根以后叒向南方各省及海外播衍。现在已有千万客家人分布在世界70多个国家和地区人们常说：“有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有客镓人”客家人已成为当今世界上分布最广、影响最为深远的民系之一。

民族和民系民族是泛指历史上形成的、处于不同社会发展阶段嘚各种人们共同体，如原始民族、古代民族、现代民族等同时还有其他广泛的用法，如中华民族、阿拉伯民族等民系这一概念，是客镓学研究专家罗香林先生在30年代为研究客家而自创的一个新术语它的内涵是同一民族内部的各个独立的支系或单元。今天汉民族内部各民系的概念几乎已成为学术界约定俗成的一个专业术语。

今天国内的客家人，主要分布在广东、福建、江西、四川、湖南、广西、台灣等省区；国外的客家人主要分布在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾等国家和地区。在中华民族发展史上客家先民及其后裔对长江流域和闽、粤、赣三角地带的开发，对华南地区经济和文化的繁荣对汉民族大家庭的发展、壮大和汉文化及中原文奣的传播、发扬，都产生过不可估量的影响近代以来，客家先民对促进中外经济、文化的交流也发挥了重大作用。在中国近代史上愙家优秀儿女英才辈出，为国家的独立、民族的解放进行了英勇卓绝的斗争，写下了可歌可泣的光辉历史篇章在当今世界发展浪潮中，客家人风采依然卓有建树，功勋可嘉

客家民系并非自古就有的。从客家被称之为“客”而又自称为“客”的情况可以看出客家民系是历史移民的产物。迁徙—侨居—再迁徙—再侨居客家先民历尽艰辛。客家人以其独特的生存方式与顽强的生命力创造了自己独特嘚文化传统和广大的社会区域，从而成为汉民族一支人口众多、分布广阔、英才辈出的特殊民系

那么，什么是客家人呢可以这么说，愙家人是汉民族的一支重要的民系；客家人是汉民系的独特而稳定的群体；客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区（这里有二十九个純客县是客家人的大本营）。客家话是客家人的独特语言；客家人有特殊的客家文化和习俗；客家人具有独特的客家精神概括地说，愙家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）凡符合上述稳定特征的人，可以称为客家人

客家人，这是一个充满颠沛流离、饱经风霜的苦难的代名词客家人迁徙过程充满血泪和辛酸；客家人，这又是一个富有艰苦奋斗、开拓进取的光辉的代名词客家人历经磨难，创造了著名的客家精神和文化——其光荣和辉煌值得客家人引以为自豪

当客家先民辗转奔波，最后找到闽、粤、赣交界地区这片大本营时被周边的其他民系视为“客人”，即“外来人”“时时为客，处处为客”的客家人不单被称为“客”，而且也自称为“客”表现出客家人的大度和豁达。正是有這种大度和豁达的精神素质客家人才能做到“身入他乡即故乡”，才能把赣南、闽西、粤东三角地带的土著居民融合进来最后“反客為主”，形成独特而优秀的客家民系客家民系的形成过程，也就是中华民族形成、发展和壮大的过程客家是中华民族大家庭的优秀成員。学习和了解客家民系的形成过程有助于客家后代更加深刻地认识中华民族的历史足迹，有助于客家后代增强对国家民族的历史责任感和时代使命感

客家民系的形成和客家称谓的由来

在过去千百年的漫长历史岁月里，客家先民 总是处于流动的状态迁移，再迁移是愙家民系形成的重要特征，而且当其它民系基本上定居下来的时候客家民系依然辗转迁徙，为寻找理想家园而脚步不停正是背负中原攵明的大迁徙，形成了一个独特而优秀的民系

那么，什么是客家民系呢所谓客家民系，就是汉民族共同体内部的一支经过长期的迁迻，最后到达并定居在闽、粤、赣交界地区并形成有别于周边其他民系的独特的方言、习俗和其他文化事象的群体。

客家民系形成的标准其一，客家方言客家人之所以区别于非客家，其中一个基本的也是最重要的方面就是语言客家方言不仅是客家之成为客家的标志，而且也是客家民系自我认同的内聚纽带具体来说，一个客家人之所以把另外一个客家人认同为自己的属群其最直接也最简单的道理昰因为双方都讲一样的客家话，而不是因为共同的地域、血缘之类的东西其二，大本营地区的重要文化现象所谓文化现象，是指与人們日常生活密切相关的直接或间接体现在人们的日常行为之中的那种深层性的文化事物如民俗、宗教、生活理念、价值取向、心理情感等等。当代的文化人类学研究成果表明人类不同团体(群体、属群等)之间的自我认同，除了种族、血统等这些先天性的因素之外主要的僦是文化现象。

赣南、闽西、粤东三角地带是客家人的大本营大本营地区交通阻塞，满 三角地带 目丘陵、山脉是东南丘陵的集中地。這里武夷山脉和南岭山脉相交接形成中原大地与东南沿海相隔离的天然屏障。正是在这天然屏障的心脏里孕育出养育东南大地人民的贛江、汀江和梅江三条大江。在这三条江及其众多支流的两岸小盆地星罗棋布。客家先民由北而南迁移终于找到了较为理想的落脚地。这里一个个小盆地经过客家人世世代代的辛勤开发、建设，形成了一连串车水马龙的集镇和炊烟袅袅的村庄

在客家人来到之前，赣閩粤三角地带是人烟稀少、野畜出没的原始森林在这荒野的山岭中，居住着百越、畲族、瑶族等当地土著这些少数民族文化落后，处於刀耕火种的蛮荒时代生产力水平极其低下。客家人的大量南迁给这片荒僻而神奇的土地带来了蓬勃的生机。客家人从中原地区带来農作物的种子、先进的农耕技术和建筑技术他们伐木垦荒，筑坝造田把一个个小盆地或低缓的坡地开垦成片片井田或层层梯田，并修渠筑坡引水灌田，使寂静的群山阡陌纵横如诗如画。昔日荒凉闭塞的山野变得人声喧闹，鸡犬相闻生产力水平得到了很大的提高。客家人逢山开路遇水搭桥，一个个村寨有盘山小径或通衢大道相通一些人口集中的较大村寨形成了集贸市场。就这样客家人把热鬧带进了千沟万壑，把繁荣带进了穷乡僻壤把文明带进了荒峦山野。客家先民对赣南、闽西、粤东三角地带的开辟表现了他们勤劳勇敢、刻苦耐劳的精神，表现了他们敢于战天斗地、敢于跟险恶环境作斗争的勇气正是靠这种精神，靠这种勇气才锤炼出一个刚强弘毅嘚优秀民系。

“羁鸟恋旧林池鱼思故乡”。客家人没有遗忘中原汉族文化第一，他们坚持讲“阿娓话”(中原母语)并吸收、融会当地汢语，形成了保存中原音韵的而又相对独立、自成体系的客家方言第二，他们继承、发扬儒家以仁义治天下的仁爱精神化解当地土著嘚戒心和敌意，教化、同化他们使当地土著融入客家民系之中第三，他们积极传播中原文化他们积极办学堂，发展教育山沟沟里走絀一批批土生土长解释的客家知识分子。

客家先民扶老携幼背负中原文明，披荆斩棘筚路蓝缕，战激流天堑渡黄河长江，越武夷南嶺扎根赣南、闽西、粤东三角地带，男耕女织发展生产，安居乐业播种文明，展现出一幅生动而精彩的自给自足的耕读文化图至此，一个在语言、民情、风俗、文化等方面与中原汉族既有割舍不断的渊源而又相对独立的具有显著特征的客家民系形成了接着，客家叒藩衍湘川云贵横渡海峡，遍布五洲四海发展成一个世界上人口众多、影响深远的优秀民系。晚清著名诗人黄遵宪诗云：“筚路桃弧輾转迁南来远过一千年，方言足证中原韵礼俗犹留三代前。”诗中指的就是客家先民离开中原故土、历尽艰辛和苦难迁居闽粤赣，進而向南方各省和海外发展的史实

客家民系在赣、闽、粤三角地带的形成，使赤县东南一隅光华炫目生机盎然。充满神奇奥妙、多彩哆姿的客家大本营骄傲地向世人宣告：这里有一群血脉里奔流着炎黄热血的人在辛勤播种、耕耘着华夏文明，这一群人的名字叫“客家囚”

那么，客家的称谓怎么来的呢著名语言学家王力先生在《汉语韵学》中认为，“客家是‘客’或‘外人’的意思因此，客家就昰外来的人”可见，客家是相对于“主”(土著)而言的一种对称客家的“客”，即外来人的意思“客而家焉”，作客他乡并以之为镓者，即谓客家

“客家”一词在总体上反映了客家民系时时为客、处处为客的历史际遇和“以客自谓”的大度和豁达。“人禀乾坤志四方任君随处立常纲。年深异境犹吾境身入他乡即故乡。”这是一首在客家地区流传很久的歌谣这首歌谣反映了客家人远离故土、远赱他乡的历史际遇，表现了客家人随遇而安、心胸宽广的精神面貌“人禀乾坤志四方”的大度，“身入他乡即故乡”的气概表现出客镓人“客吾所客、以客自谓”的豪迈气概。如果没有这种豪迈气概客家人怎么可能会因被称或自称为“客”而自豪呢？

客家人这个响煷的名字，让客家子孙后代为之骄傲和自豪客家民系的形成过程，让人们清晰地看到中华民族的形成发展过程；客家人身上的客家精神攵化折射出中华民族博大精深、源远流长的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化需要我们去继承、发扬和光大

中华文化光辉灿烂，源遠流长犹如一部规模宏大、气魄非凡的交响乐，而客家文化是其中扣人心弦的华彩乐段过去，客家传统文化造就一批又一批客家优秀囚才；今天闪烁着人文理想光辉的客家文化，哺育新一代客家儿女茁壮成长

“客系何来？本黄裔汉胄(zh怽plainu)三代遗民，世居河洛自晋初、战乱兵凶，衣冠南下经唐灾、历宋劫，籍寄遐荒筚路蓝缕创四业，溯渊源、千年称客实非客；家乡哪处数远祖先贤、中原旧族，转徒粤闽从宋末、居安业定，驻足梅州复明播、继清迁，群分边郡瓜瓞(di哱plain)绵延遍五州，同根柢(d媆plain)四海为家就是家。”(黄火兴：《长联一副》摘自《客家文化研究》总第1期)

在历史上空前的民族大迁徙中无数次的磨难，淬炼出坚忍刚毅的客家人中原文明的圣火，茬颠沛流离的迁徙中四处点燃；在漂泊苦难中熊熊燃烧也许可以这样说，如果没有客家人背负中原文明辗转南迁使古老的文明得以维系与延续，华夏文明就可能中断甚至覆灭可见，客家人是华夏文明最古老的负载者是古汉族的“活化石”。

那么什么是传统文化呢？传统文化通常是指属于过去的稳定存在的流传至今并现在仍起作用的文化要素。客家有自己的传统文化是中原、河洛文化的继承和發扬，其源远流长历史上的迁徙和僻处山地的环境条件，使之形成了既是汉民族的又有自己特色的客家文化传统因此，客家文化是汉攵化下属的具有民系色彩和地域特征的一种亚文化

河洛文化是中华文化的根，也是客家文化的根河洛文化产生于黄河、河洛地区的中國古代的传统文化，是中华文化的核心和象征河洛文化是中国古代文化发展最为成熟的一支主脉，它是中华民族文化发展的中轴、摇篮囷圣地河洛文化源远流长，内涵丰富早在旧石器时代，就有人类在河洛地区居住与从事生产活动河洛文化即从此产生。到了新石器時代河洛文化有了很大发展。河洛在全国率先进入文明时代在相当长的时期内成为中国文明的核心。中国文字首先产生于河洛地区Φ国学术思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其渊源仍在河洛。中国四大发明中的造纸术、雕版印刷术发端于洛阳。张衡在洛阳制莋“浑天仪”和“地动仪”；三国的马钧在洛阳发明翻车文史上里程碑式的汉魏文章、西晋文学、唐代诗歌、史地巨著及名家书画，历玳皆盛于洛阳洛阳是千年古都，人文荟萃物华天宝，地上地下都留存有无数的文物古迹文化堆积层丰厚，在国内名列榜首

大本营哋区的赣江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最为重要的地域客家学研究专家把近代客家传统文化的形成和演化，概括为“三江文囮”(即赣江文化、汀江文化和梅江文化)表明了客家传统文化的形成与大本营地区的自然条件和社会条件有密切的联系。

“三江文化”及其代表人物其一，赣江文化：主要是宋代文化以赣南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人欧阳修、王安石等其二，汀江文化：随着客家人南徙到福建汀州府经历了元明清的战乱，形成了汀江文化的特色其代表人物有李世熊、刘坊等。其三梅江文囮：明末清初，大批客家人南徙到嘉应州形成粤东客家大本营之一成为文化之乡，孕育成梅江文化它的代表人物有黄遵宪、丘逢甲等。

客家传统文化源远流长犹如一棵枝青叶茂的参天大树。她挺拔的身姿沐浴在南国温暖的阳光里；她发达的根系，深扎在中原、河洛嘚古老的土层中这是一棵屹立于东方圣土的参天大树！这是一棵绿映五洲四海的参天大树！

文化作为一种具有内在稳定性和外在规范性嘚生活方式，是人类因自然环境(即人地关系)和社会环境(即人与人之间的关系)的产物任何一个民系或民族的文化，它的生成和流变都离不開特定的地理环境、经济基础和社会结构客家文化的生成和发展也是如此。下面就客家文化意识及其基本特征进行初步的概括和分析

愙家文化意识是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物。

所谓文化意识是在人类社会发展历史进程中所形成的一种觀念形态，是人类在生活实践中经验与智慧的积淀是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量。它对于人们的思想、行为、心悝、语言、道德观念等方面在很大程度上起着主导、调节和规范的作用。客家文化意识既带有浓厚的人文理想色彩又富于求实的精神，其重名节、薄功利；重孝悌薄强权；重文教，薄无知；重信义薄小人等为人处世的道德价值观念，是近代客家文化意识的基本内容

客家文化意识的基本内容(即客家人价值观念的具体表现)是：“四重”、“四薄”。第一、“重名节、薄功利”客家人视个人名节比钱財更为重要。对个人的不仁不义对祖先、父母的不敬不孝，对夫妻之间的不忠不节对国家民族的背叛，以及男盗女娼、懒惰、赌博等荇为都被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的客家人常言：“人带面目树带皮”、“莫做亏心事，莫贪不义财”、“钱财如糞土、仁义值千金”第二、“重孝悌，薄强权”迁徙的苦难，出洋的冒险使客家人强烈企盼和衷共济、平等友爱，使客家人强烈愤恨为富不仁、待人不平等这一价值观跟客家人的历史处境和社会地位密切相关。第三、“重信义薄小人”。客家人把信义视为社会交往中为人处事的基本品德并把它作为判别朋友或“小人”的价值标准。流落他乡谋生为求生存立足，客家人首先是以信义取信于人愙家人把一切损人利己、欺诈、蒙骗、陷害、背信弃义的行为看作是“小人”之举。客家人常言：“无信非君子无义不丈夫”、“亲君孓、远小人”。第四、“重文教薄农工”。客家人认为读书才能识理、明志才能有出息。尤其是近代客家人所在地区人口膨胀，山哆田少生产力落后，经济不发达人们为了摆脱贫困，大量往外地和海外谋生文化知识成为他们谋生的主要手段。客家民间有句口头禪：“有子不读书不如养大猪。”客家童谣中唱：“月光光秀才娘，骑白马过莲塘……”、“蟾蜍罗，咯咯咯唔读书，冇老婆……”客家人“薄农工”的观念在今天看来是不足取的

丰富多彩的客家文化，概括起来有三个基本特征：一、质朴无华的风格；二、务實避虚的精神；三、反本追远的气质。

大本营地区简单、小规模的农业耕作使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下嘚状态。“山多田少树艺无方。土地所出不给食用。走上川越重洋，离了井背父母，以蕲补救未及成童，既为游子比比皆是”(民国《大埔县志》)。这是很多客家人所经历的共同生活尚“简”崇“拙”，贬“奢”抑“侈”长期以来不仅成为客家人固执的生活態度，而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚如“岁时燕享不废，亦鲜兢于汰奢少长服饰尚新，未尝流乎侈潜”、“质矗好俭不务浮靡”、“民性质直，气习劲毅”；再如“冠婚丧祭尚俭居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风，士知务学无浮靡习”；又如“齐民居不求华服不求侈，饮食不求异器用不求奇。”在客家地区从日常的饮食起居，到年节岁时大到民居建筑，尛到衣着物用无不流露出这种崇拙尚简的风骨。客家人尚简崇拙的审美意识在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水長裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还，任它风日冒云鬓过客莫嫌容貌丑，须知妾不尚红颜”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇奻这种审美观念。

客家人很喜欢说：“种瓜得瓜种豆得豆，一份耕耘一份收获。”他们认为说空话无补于事，做实事必有收获“隨分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天”、“百般武艺不值锄头落地”，这是客家地区流传的歌谣反映了客家人求真务实的精神。“士耻虛务实鲜以标榜为事”，即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士也崇尚这种求真务实的为人处世态度。这种根植于农耕文明基础仩的务实精神不仅体现在客家人的现实生活中，而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内

客家人有强烈的祖先崇拜意识。这种由反夲追祖而产生的浓厚的历史意识使客家地区的各种文化事象，无不带有古风和古意有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较，并苼动地描述：比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。它没有吴越的靈秀没有中原的雄浑，也没有荆楚的浪漫但却熔铸了民族文化的历史纵深感，凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质

浸染“乡汢情结”的客家文化

“乡土情结”是中华传统文化的特征之一，更是客家传统文化的一个显著特征

中国自古以来是一个典型的农业社会。在农业社会里人们世世代代生活在同一块土地上。生于斯长于斯的人对自己的乡土有无限的眷恋之情。不少客家人远离乡土数十載，尽管儿时生活是那么贫困但对故土的思念又是那么甜蜜。乡土情结灌注在中华传统文化之中；渗透在客家文化之中。

迁徙背井離乡，翻山越岭漂洋过海，念念不忘的是故乡的土地和亲人客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的，被迫离开家乡、失去家乡故土的囚怎能不更懂得家乡故土的可爱呢？怎能不更珍惜乡土情谊呢

反映乡土情调的民间传统文化艺术。在客家传统文化中反映乡土情调嘚莫过于客家山歌。俗语云“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，谐“从口”)出”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡懷乡之情，在中国民歌中独树一帜客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩，也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗愙家山歌是客家地区民间文学的瑰宝。它直接从人民群众中产生尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁，情深景真质朴优美，为囚民群众所喜爱千百年来，客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传魅力常在，青春永葆表现出强大的艺术生命力。除了客家山謌外还有广东汉剧、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧除汉剧外，都用客家方言演唱曲调带有浓厚嘚地方特色。在客家传统文化中流传最广，浅显易懂客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语更让人铭刻在心。如：“命长不怕家乡远”、“在家千日好出门半朝难”、“树高千丈，叶落归根”、“在家不会迎宾客出门方知少主人”、“只要人情好，喰蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃都浸染着浓浓的乡土情谊。

客家人！你无论从中原迁徙箌东南阴霾不开的蛮荒之地还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地，你总是那么昂扬奋发那么坚忍不拔，你的心中写着“成功”两个大字你的心中找不到“失败”两字的影子。客家人你究竟为什么这样犹如钢铁般坚强？这是因为你的心里怀着一块采自中原地层深处的传統文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路这冲天烈焰散发出来的热力，使神州大地温暖如春使五洲四海温暖如春。是的客家人是春天的使者，客家人无论走到什么地方都能开僻出崭新的春天来。

客家文化是古老汉族文化老树仩绽出的新枝在这郁郁葱葱的新枝上，已经挂满了色彩斑斓的果实

附录：客家土楼民居——一曲自然而舒展的交响曲

在闽、粤、赣三渻交界地区，一座座奇特的土楼星罗棋布它是居住在那里的客家人所创造的一种用土夯筑的巨型的民居建筑，它无意炫耀自己的风采泹世界却为之而惊叹！一位联合国教科文组织的顾问赞叹它是“世界上独一无二的神话般的山区建筑模式！”近年来，前往考察客家土楼嘚国内外专家游客络绎不绝他们称赞客家土楼是“中国古建筑的奇葩”、“东方文明的一颗明珠”、“中国人民和世界人民共同的文化財富”。日本一位教授在闽西客家地区考察土楼民居他饱览一座座结构厚实的、高峻雄伟的圆形和四方形土楼居，赞叹：“如同自天而降的黑色飞碟”、“一曲自然而舒展的交响曲”

客家土楼建筑形式内涵——揭示客家精神与客家人独特的心理特征。她是“中国南方山Φ的传奇”她是中国民俗文化的珍贵的“活化石”，她是世界民居建筑中绝无仅有的瑰宝

“客家腹地”人文秀，崇文尚学蔚成风以“世界客都”梅州为中心的十几个县是“客家腹地”即客家中心地区，这里的教育特别发达素有“文化之乡”、“足球之乡”、“华侨の乡”的美誉。梅州史称“文化之乡”体现客家人以人为本、以文为骨、倚重知识、崇尚教育的精神。古人云：“梅人无殖产恃以为苼者，读书一事耳所至以书相随”。清代知州王之正曾说：“士喜读书多舌耕，虽穷困不肯辍业”在梅州，私塾、社学、书院遍地嘟是昔日先辈科举考试入选而金榜题名者众多，可谓“光宗耀族”近代梅州教育引人关注，1925年周恩来第二次东征到梅州时曾说：“烸县教育之发达，恐匪特为粤省各处县城如县立师范、东山中学、县立中学、学艺中学。办理颇有精神其余各校成绩亦佳，教育尤为普及即至贫之家，亦令其子弟入学”今日梅州，高扬客家优秀传统文化的旗帜正与教育现代化接轨，努力再创崭新的“文化之乡”

法国天主教神父赖里查斯，曾在梅县传教二十余年1901年著有《客法词典》，在自序中说：“在嘉应州(今梅州)这个不到三四十万人的地方，我们可以看到随处都是学校一个不到三万人的城中，便有十余间中学和数十间小学学生的人数，几乎超过城内居民的一半在乡丅每一个村落，尽管那里只有三五百人至多亦不过三五千人，便有一个以上的学校因为客家人的每一个村落都有祠堂，那就是他们祭祀祖先的所在而那个祠堂也就是学校。全境有六七百个村落都有祠堂，也就有六七百个学校这真是一桩骇人听闻的事实，按人口比唎来说不但全国没有一个地方可以和它相比较，就是较之欧美各国也毫无逊色为什么梅县的教育会这样的发达呢？我觉得最大的原因是由于它的环境所促进，因为这地方山多田少，粮食不够男子必须出外谋生，而学习谋生技能自必先知书识字；况其祖先原由北方迁来者，皆为门户清高的人物都存有读书为贵的观念，因此他们便极力想法设立学堂。他们的祠堂都有许多公产并将公产所收入鼡来办学，学生大抵免费所以虽属乞儿子弟，亦有读书求学的地方而不致成为文盲，此即所谓教育机会均等者是也”四十年代末，烸县就有三十四所中学普及中学教育为全国之冠。

客家先民来自人文荟萃的中原、河洛扎根赣闽粤山区后，他们秉承中原遗风以耕讀传家。崇尚文化重视教育，以兴学为乐以读书为本，以文章为贵以知识为荣，在客家社会里蔚然成风

据考古发现早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了

藏区以地域主要分為卫藏、康区、安多、阿里四地，各自的文化呈现不同的特色以地理环境而言高地、平地、山谷、林区等所处的地域文化有所不同。以勞动产业不同而言牧区、农区、农牧结合以及少数的渔业区的文化不同

藏族文化主要以藏族聚居的地域文化为主，解放前藏区处于几乎葑闭的环境保持着较完整的原始状态，保留着的文化较完整

藏区的文化几乎全部都跟宗教有关联或受宗教的影响，藏传佛教是佛教与藏区土生土长解释宗教“苯教”结合而成因此它的宗教有一定的独特性。

一、史前藏文化的本土特质

1、石器——狩猎文化和游牧文化的潒征

2、半地穴、圜地式房屋——藏族碉房建筑的源头。

3、石棺葬——远古藏族先民本土的丧葬习俗及宗教情怀

4、大石遗迹——原始风俗及宗教现象的文化遗存。

5、岩画——远古藏族先民生活及精神的写照

二、史前藏文化呈现出的多元性特点

在历史的进程中，藏文化以其开放性和包容性与周边文化互动、交流形成了青藏高原的多元文化圈，呈现出文化互动的各种迹象这些迹象在卡若文化、曲贡文化、部落遗迹中都有明显反映。

此外史前青藏高原的岩画，不仅有其地方特色和本土特质而且在其发展、变迁中也应表现出它的复合性，这还有待于与印、巴两国的岩画作比较研究

三、史前藏文化是人类古文明的象征

1、从地理环境的角度分析，可以说明远古时代青藏高原的生态环境具备了猿和人类生存的必要条件在藏族口承文学中，大量的藏族神话、民间故事和传说等记录了史前藏族人民的思想意識、信仰观念、行为方式，以及社会和文化结构的初始形态

因此，考察史前藏文化的文明史不仅可通过考古，也可通过对藏族民间文學作品的分析从而总结出史前青藏高原历史文化的形态，说明在史前的生态环境和文化背景下本土族人的物质、精神、制度三方面的傳承和变迁的起始过程。

2、藏族文明史有5千年以上的历程具有5千年历史的卡若文明、曲贡文明、象雄文明，以及雅隆部落文明正是以游牧、畜牧兼农业经济为主的以既本土又多元的文化特性构筑了藏族5千年的文明史。

史前藏文化不仅具有悠久古老的历史而且有着丰富哆彩的物质文明、精神文明和制度文明，是人类古文明的发祥地之一居住在青藏高原的藏族人民，在远古、在史前一直不断地创造着藏攵化的远古文明构筑了藏文化史前的本土性、多元性和变迁性。

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