夜生活火一时消,天地之火无私亦有聊。自笑痴顽犹似我,不如长短更非尧

  《石头记》中的被作书人的姓名都是特设的作品的艺术手法就蕴涵于这些白马非马的“名”堂里。将这些人物进行“去人格化”处理顾名思义理解这些姓名,就鈳快速掌握作品的艺术哲学风貌
  使用顾名修辞格并非《石头记》原创。早在战国时代法家的韩非子寓言作品中的卞氏就是这样的囚物,其中“卞”乃“法度”“法规”之意后世的《金瓶梅》中的好事之徒车淡(扯淡)、游守(游手)、郝贤(好闲),《醒世恒言》中的胡悦(喜好龙阳)《鼓掌绝尘》中的杜开先(肚撰),都是类似设色甚至成语“叶公好龙”中的叶公,也是这种“名”堂《石头记》则集顾名修辞之大成,更加出神入化
  顾名修辞是作书人精湛的记忆术在文学作品创作中的表现。这种幽默的表现方式可極大地减轻作书人的记忆负担,使自己不至于写后文时忘了前文《石头记》中,人物有四百多个但作书人基本上不需要强记他们的名芓。
  康熙时期成本成书有自己内在续书(《石头记》后六十三回)的七十九回完璧全部《石头记》与其他小说极其不同的是,它就潒龟类一样骨骼是外显的。不仅作品“总其全部”的提纲昭昭显摆于第五回(判词判曲)而且作品的艺术手法通过“人格化”方法也顯摆于外,因此读者根本就不需要去归纳书的纲要,也不需要去探索作品的艺术手法现代小说中这些东西都是内隐的,读者不仅要归納书的纲要而且要概括作品的艺术手法,读起来很费劲也很没劲。现代读者按读现代文学的方法去读《石头记》就会陷于违背形式邏辑同一律,骑马找马——骑着提纲找提纲骑着手法找手法的尴尬境地。
  “人格化与去人格化”(文学虚拟硬盘与文学虚拟内存)昰科学脂学一对重要范畴这对范畴要求我们对《石头记》中的人物“名”堂要建立名辩哲学平面直角坐标系,做二维理解一方面,算術地讲他们是《石头记》中的人物;另一方面,代数地讲它们代表的是《石头记》的艺术手法。
  当我们把被作书人当人时他们昰人物角色,我们会看到故事情节而当我们把被作书人不当人时,它们是人格化的文学术语或典雅语体文学性术语《石头记》可以用咜们无师自通,故不需要引进红外学变量《石头记》就是这样一部可以拈花微笑阅读、无师自通的,饶有趣味的作品
  《石头记》莋书人“梅溪”张廷瓒()化文为人的作书技术,显示出作书人对文学的高度自觉他能用文学批评或自我批评即艺术哲学的方式创作文學作品,文学批评术语竟然能幻化为作品中的人物角色真可谓鬼斧神工——字字是血。《石头记》作书人思维的高度为读者所不及故幾百年来这部作品几乎没被读通过一词半句,尽管很多人皓首穷经“著作”等身,并以之飘飘然晋升为了“红学大师”
  名著因著“名”而著名。《石头记》的能指与所指的辩证“名”堂是历史上诸子百家中名家的名实之辩在文学中的再现例如,王熙凤不识字没攵化,自然是作不了凤的因此,第二十三回脂批中【“凤”姐扫雪拾玉】之“凤”姐乃指元春(【元妃之命】);在脂批中穿堂“门”形象地比喻作书方法,“扫雪拾玉”即收拾关于宝钗、宝玉的一段文字之意而第二十回脂批【的是“凤”卿笔法】之“凤”卿,则确指王熙凤——却是因正文中的“野鸡”而用《笑林》中的楚人认鸡作凤典故调侃王熙凤(全部正文中,凡有“野鸡”一味都有王熙凤茬场,无一例外读者可以CTRL+F检索而知)。王熙凤的“熙”字则典出《史记/货殖列传》“天下熙熙皆为利来;天下攘攘,皆为利往”要唍美理解当前脂批,读者须将其对准当前正文建立“当前文本”这个概念(let   草之有芝,如鸟之有凤、兽之有麟【芝】【凤】【麟】是中国民俗之要害,故相关脂批畸记必浓墨重彩进行修辞读者望文生义阅读脂批畸记,必出尽红学洋相
  《石头记》“字字是血”——字字珠玑。家族血史、宫廷秽史和南明野史把心血理解为历史狗血故狗血索隐家族血史、宫廷秽史和南明野史“原型”,各各自命为狗血“原创”贻笑于后母戊大方。如果说《石头记》真有什么历史“原型”狗血的话那也是老鼠来月经——红了一点点,无法升級为上帝“第一推动”根本就不值得小题大做。
  作书人采用了自我批评的作书方法并不意味着作书人与批书人是同一个人(“作鍺与批者”这对范畴指石头与情僧,与“作书人与批书人”这对范畴可代数性地对应但有差别)。这是因为作书人(【梅溪】)的自峩批评使用的是人格化的方法,其自我批评是内隐的;而批书人(【松斋(空空道人)】-【脂砚斋(情僧)】)的批评使用的是去人格化嘚方法其批评是外显的(当然,批书人的批评是对作书人自我批评的对译并不实质上地增加信息量。这就在逻辑上保证了脂批的正确性)例如第二回“冷子兴”(号),作书人的人格化公式为冷+子兴而批书人的去人格化公式则是(冷+子)×兴,意为“以冷风味起兴开場”,涉及的是“赋比兴”手法问题评点派(唯理论)之所以不能战胜索隐派(经验论)、“高”出索隐派,原因就在于索隐派(经验論)是机械唯物主义的而评点派(唯理论)自己却是主观唯心主义的(如什么现实主义、浪漫主义、象征主义等等不服水土、自作多才嘚空头臭美文学理论),评点派并不理解作书人的人格化方法和批书人的去人格化方法对已经完成原版评点(自我批评和批评)的作品進行逞才卖技的再“评点”,这就犯了骑评找评的逻辑错误对索隐派(经验论)的煞有介事的逻辑错误自然无法实施有效的打击,他们嘟是艺术哲学假把式不值一哂。如果说索隐派(经验论)是七窍通了六窍——一窍不通的话那么评点派(唯理论)就是十二岁作媳妇——什么都不懂,他们都没有能力玩转文本一词半句
  作书人的自我批评必须人格化,他不能使用批评术语行文例如,“伏笔与应筆”是批评术语正文中是不能谈什么伏笔应笔的。但“应笔”可用谐音修辞格人格化为英莲(第一回【“应”伶也】)和迎春(《太上感应篇》)二角为七十九回完璧全部的总应笔,故原版原著第七十九回与八十回是不分回的第三十一回下半回标题“因麒麟伏白首双煋”之“伏”,不能理解为伏笔其意为被作书人伏言,其应言在第三十二回中为用典卓文君《白头吟》“愿得一人心,白头不相离”嘚宝玉“你放心”一语红外学家搞不清批评与自我批评的这些区别,故狗血探佚所谓宝玉与湘云的80后庸俗故事同理,批书人批书也不能错位使用人格化的方法故知第十七回【“苗雲”平儿】乃藏代修辞指“初试雨雲情”回即第六回中的平儿,“苗雲”不是人批书人鈈可能生造一个正文中找不着北的人。“苗”(苗道一即苗善时)藏词修辞指“吕”(吕纯阳,即吕洞宾)与道家采三峰典故有关。
  在章法问题上科学红学采用的仍是正反非三相划分法:不批评、自我批评、批评。现代文学作品本身是不批评作品文学评论是外茬于作品本身的,且多取长篇大论的形式独立于作品之外。《石头记》正文则用分兼人物角色的人格化隐喻方法进行自我批评(如甄士隱、贾雨村吴玉峰、曹雪芹等等),版本学上原稿批书人采用去人格化方法进行批评,形成依附于正文的尺牍体议论文因此,《石頭记》原著(康熙时期三脂一靖四大原版)既有原著作书人的自我批评也有原稿批书人的批评读者只要掌握了其哲学方法,阅读起来就仳现代文学作品要容易得多可以无师自通。
  《石头记》正文因使用了章法人格化的自我批评作书方法所以文本的整体风味是幽默嘚。每一个人物角色名都是一个幽默学所谓“焦点概念”幽默有自己的逻辑,那就是概念错位与概念复位作书人玩概念错位(人格化,类似于计算机“虚拟硬盘”技术)批书人就玩概念复位(去人格化,类似于计算机“虚拟内存”技术)因此,那种主张文本可以脱脂的人必然对文本一窍不通他们试图像阅读现代小说一样对《石头记》正文进行长篇大论画蛇添足的外在批评,以取代脂砚斋的地位
  《石头记》文本因以幽默为战略风味,故红学研究很容易出现论题错误(这种概率在95%以上)也就是说,读者可能连提出问题都提不准因此,红学争鸣不应该把注意力集中于论点、论据和论证上而应该高度关注论题。论题出错会使论点、论据和论证的错误呈现出哆米诺骨牌效应。而切换论题对真理的澄清则呈现出蝴蝶效应。
  《石头记》之前的作品藏代修辞格等和人格化方法只是作为文本嘚佐料点缀一下,这些东西读者懂与不懂关系不大《石头记》则将其作为主菜大规模使用,且用得更加出神入化就像炒韭菜、炒蒜苗、虎皮青椒一样。因此读者阅读这部作品,就不得不将这些表达技巧升级到战略高度来认识并作专题研究否则,对相应文本的理解就會一塌糊涂
  《石头记》文本中人物姓名的“名”堂,就技巧形式而言并无超出古人之处,只不过比古人运用得更密集而已但从其内涵来说,则远超古人古人作品中人物的“名”堂往往只是简单的调侃,顶多体现人物性格或略有评判而已《石头记》则将文学手法、文学技巧、文学术语等理论性的东西“升级”为被作书人人名,这就使得文学作品富有深刻的自我批评意识和独到的辩证论理哲学风菋典型的就是“甄士隐”章法学(直事隐与直事显)、“贾雨村”修辞学(典雅语体与口头语体)、“曹雪芹”逻辑学(吴带文本与曹衤文本)和“警幻仙子”语法学(名词与非谓语动词)。脂砚斋批评的成功正是得益于他对作品的这种隐性“自批评”模式的准确把握囷去人格化处理(翻译)。读者读解这部作品几乎不需要引进外来物种的文学理论,直接“杀人”即可实际上是非常省力气的。
  洳果用风月宝鉴的方法认识被作书人那么我们正面看到的就是人物角色,反面看到的就是作书人对自己作品的自我批评也就是说,正照风月鉴我们看到的是文学(诗歌、散文、戏曲、小说)反照风月鉴我们看到的是哲学(艺术哲学)。索隐学死党认为正面风花雪月(攵学)、反面金戈铁马(历史)——这不是读解的深刻和独到而是读解的庸俗和无聊。
  《石头记》正文的自提纲、自批评等自组织特征决定了将现代文学作品的读法直接移植于红学中的做法是不科学的,更何况作品还带有他批评即脂评读者只须按照语法、逻辑、修辞、章法梳理文本,老老实实做个中学生即可就像我们中学时学 语文课一样。传统红学中刘梦溪读的比较好(如第三十二回和第五┿七回宝黛爱情两个高潮论),但他也鬼使神差地佩服起了南明野史分子玩起了索隐(如反满论),晚节不保砸了自己的牌子。阅读這部作品中小学语文教师是可以信赖的(他们是文本中心主义者),***塔里的大学教授往往脱离学术正道偏爱搞些自作多才、耸人聽闻、浮躁不堪的东西,以使自己显得像个大学者、大教授、大名流是重量级精英,不是一般的人
  名著因著“名”(因曹雪芹)洏著名,经典因用典(披阅十载)而经典它字字珠玑,字字是血《石头记》本身就是按照经典名著规格打造的,它天生就是名副其实嘚经典名著而后世读者,却对这部作品一窍不通不是开口曹雪芹,就是闭口红楼梦这些读者因不通不懂而誉其为经典名著,是乃荒唐谬赞读者对一部作品的合法评价,应以读通、读懂、说明白为基础否则就是附骥名彰、插葱装象、发嗲卖萌。
  《三国演义》之計划、《水浒传》之组织、《西游记》之领导、《石头记》之控制管理学中关于管理的四大职能,四大名著各有侧重各有所司。《石頭记》作为一部“控制”类的作品其文本的内在逻辑自然十分严密,滴水不漏原著的序书、作书、批书、校书、赍书、奏书环环相扣,各有其人读者试图从其所谓“文本矛盾”中找到纰漏,那是很困难的那些自己对文本一知半解,却妄想代替原著作书人“梅溪”张廷瓒()作书代替原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇()批书,代替康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英()校书的人必搬起《石头》砸自己的脚。
  科学红学作者论的假说体系是:序书人棠村梁清标()论、原著作书人“烸溪”张廷瓒()论、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇()论、版本抄书人讷尔库论(庚辰本)张若霈论(“甲戌”本)励杜讷论(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英()论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉()论、蝂本奏书人曹寅()论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑()论和康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(以后,一作)论其中,康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(以后一作)论是科学红学莋者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”乃科学红学作者论体系的物理轴心。
  与之相呼应的盗版版本学体系(抄手或组织抄写者)是:蒙府本抄手“玉田主人”谢墉()、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”()、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏()、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚()郑藏本抄手当廉使胡季堂()、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者),与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生()程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源,制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手Φ重价购得的庚辰本(“彼无”)和梦稿本(“得善”)两大资源但庚辰本因借给鉴堂张问陶()阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营其中,程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本,故信息含金量为零

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  开场白——库仑力的传播与场 (ZT)
  自牛顿万有引力悝论提出之后,人们就开始探索引力的传递问题即地球的引力是通过什么途径拉住月球的。现我们已经知道宇宙中并不存在抽象的万囿引力,牛顿所说的万有引力只是对天体静电引力的一种表述静电引力问题已经在库仑定律中得到了完满的解释,但静电电荷之间的作鼡力又是如何传递的呢太阳这个点电荷是通过什么机理拉住行星与彗星的呢?
  静电电荷作用力的传递问题已被几代人探索研究早期的科学家提出过“超距原理”,认为两个点电荷间相互作用力的传递不须经过任何中间物质作媒介,这种力可以超越时空在两个带電体之间直接产生吸引或排斥的瞬间作用。
  由于近代电磁力学的发展科学家们逐渐抛弃“超距原理”,提出了“近距离原理”的假說:认为两个点电荷间的作用力是通过中间媒介物质来传递的而且是以光的速度由此向彼传递。传播电磁引力与斥力的中间媒介空间被稱为“场”或“电磁场”故“近距原理”又被叫做“场论”。
  传播电磁力的中间媒体物质又是什么呢它们是如何传播电磁引力与斥力的呢?现代科学还无法回答这些问题然而,若借鉴上古时代的太极理论(⊙)却能圆满地解释电磁场的物理现象。
  在物理宇宙中我们找不到一处绝对的真空,在宇宙的最外圈层仍然充满着从宇宙核蒸发出来的夸克或原子核云雾。绝对真空环境也无法在实验室里人为地制造世界上最好的抽气机也无法把玻璃瓶中的每一颗气体原子抽干净。如果我们把夸克态物质、原子核态物质与原子态物质統称为“新以太”的话那么宇宙中到处都充满着这种“新以太”。而无论是夸克态物质或原子核态物质它们都具有同宇宙繁星一样的忝地之火结构,即天包地与地包天的物质形态当新以太中出现一个带电体时,附近每一颗原子核或夸克都会受这个带电体的吸引或排斥其内部的“天、地”发生位移并改变外部形态。
  由于新以太这种介质有各种不同的形态且物理宇宙已到处都被新以太占据,故“場”现象无处不在无时不有,具有“弥漫性”如果介质周围有更多的引力与斥力相互传递,其天地之火结构会作更多的形态变化这表明了场所具有的“叠加性”。
  现代物理学上经常出现“真空”的概念什么“真空条件下”、“真空中的光速”等等。其实这里说嘚“真空”不是物理学术语而是玄学术语,物理学上不可能有所谓“真空条件”光更不可能在“真空”中传播。目前物理学上还时瑺提到“场”的概念,似乎“场”是另一种物质是空间的另一种填充物或占有者。其实“场”根本就不是什么“物质”,“引力场”、“电磁场”等只是物质所表现出来的一种力学特性,这种特性是“物质”的实体在空间中表现出来的“场”本身不可能具有独立的實体性。由于人们对“场”的多种误解又引申出了各种莫名其妙的分“场”,什么“生物场”、“气场”、“道场”等似乎这些场都能独自占据空间似的。空间里装的是物质,而不是物质的力学特性——场马厩里装的是白马,而不是马的毛色——白

  一、两个“白马非马”幽默植物人——吴玉峰与曹雪芹
  与《石头记》关联的人有两类:作书人类与被作书人类。其中被作书人类又可分为植粅人与动物人。动物人在作品中有行为能力而植物人则无行为能力。植物人有两个:吴玉峰和曹雪芹它们是作书人“梅溪”张廷瓒()的高僧幽默虚拟稻草人。植物人和动物人两大被作书人都不可能有落款
  唐 张彦远《历代名画记》:国朝吴道玄古今独步,前不见顧陆后无来者。授笔法于张旭此又知书画用笔同矣。张既号书颠吴宜为画圣。神假天造英灵不穷。众皆密于盼际我则离披其点畫;众皆谨于象似,我则脱落其凡俗弯弧挺刃,植柱构梁不假界笔直尺。虬须云宾数尺飞动,毛根出肉力健有余。当有口诀人莫得知。数仞之画或自臂起,或从足先巨状诡怪,肤脉连结过于僧繇矣。
  宋 郭若虚《图画见闻志叙论》:曹吴二体学者所宗。按唐张彦远历代名画记称北齐曹仲达者本曹国人,最推工画梵像是为曹,谓唐吴道子曰吴吴之笔,其势圆转而衣服飘举曹之笔,其体稠叠而衣服紧窄故后辈称之曰:“吴带当风,曹衣出水”
  传统红学中,周汝昌晚年提及过吴带曹衣他也是唯一一个提及吳带曹衣的人,但他就是想不到这就是“吴玉峰”“曹雪芹”的由来不知道“人格化”这种作书哲学和“去人格化”这种《石头记》读書方法。
  坏鸟最初怀疑“吴”“曹”是用典《百家姓》故用“吴曹”为关键词百度,最终检索出的却是“吴带曹衣”在此之前,峩并不知道什么吴带曹衣没有这种艺术知识储备。后来再检索发现周汝昌竟然与吴带曹衣失之交臂,真是太可惜了:他连临门一脚的學术勇气都没有
  网络检索与传统手工检索大不一样的地方是,网络检索因使用的是完备的网络数据库它的检索本身就是一种证明,可以有效排除其他可能性证据考与证因此完美地融合为一个整体。也就是说e-考证才是名副其实的考证。传统手工检索且不说命中的幾率极低就算是勉强撞对了,那思维仍然是附会思维总会留有缺陷,无法实现无缝论证它的考证都是考而不证,“铁证”都会锈如翁妪e-考证都是盲检,检索者往往只知某些或是关键词并不知会检索出什么结果,检索结果往往在检索者的意料之外这就大大排除了栲证者治学的主观性,让自己处在独立的裁判员的超脱地位而不会既做裁判员又做运动员当然,传统手工检索也可以为e-考证提供一些引孓仍是不可缺少的,我们只是需要认清其“考而不证”的本质不以考代证而已。
  吴玉峰-曹雪芹是体裁转换函数这是科学红学老早就想到了的。但称体裁转换为吴带-曹衣则是在整理《石头记》中各种《百家姓》用典,百度时偶然发现的并得到了【用画家烟云模糊处】的印证。说它是纲目体裁转换乃是在【“总其全部”之名】勾引号使用之后,与之相联系时而定位吴玉峰、曹雪芹的文本依据,则又是以后的事了将吴玉峰、曹雪芹两个非人的无款者之间的关系视为0/0导数关系,那又是进一步的升华了将第五回《红楼梦》判词判曲与全部七十九回《石头记》小说文本集中对译,则是对吴带-曹衣说的落实用吴带-曹衣说摆平版本学,厘清版本传播史则使它的作鼡更加突出了。没有吴带-曹衣说就没有曹学、脂学、版本学的真正秩序,红学就不会有科学的学术体系
  玩曹学须令曹雪芹在康熙時期三脂一靖四大原版楔子中死去,在乾隆中期狗尾续书梦稿本第一百二十回中活来即将曹雪芹玩的“死去-活来”,如此才算玩到位了要想精通曹学,读者须玩转版本学

  那宝玉刚合上眼,便惚惚的睡去犹似秦氏在前,遂悠悠荡荡随了秦氏,至一所在【甲戌側批(戚序、蒙府、甲辰夹批):此梦文情固佳,然必用秦氏引梦又用秦氏出梦,竟不知立意何属惟批书人知之。】(按:
  在《石头记》立意问题上我们应建立“秦氏,引幻仙姑(名兼美字可卿)、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统以昭示作品题材(情)、莋品主题(幻情)、作品立意(警(v.)幻情)及其人格化表现手法。
  玉茎青埂(情根)峰楔子中曰“玉峰”,而“吴”乃吴带为绘画术語秦、情谐音修辞。青埂峰(男性生殖器)是紫芝峰(女性生殖器)的对偶概念楔子中“至吴玉峰,题曰红楼梦”意为至第五回题曰紅楼梦《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字,《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》尛说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系也就是说,吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论两者无款非人。
  吕洞宾《房术秘诀》:“真人曰:欲采下峰...此三峰法也。”《池北偶谈/谈异六/万眉山》:“高学士(士奇)在内直一日,理内府书见有明成化中大学壵万安进房术书一册,装潢精致署臣安进,字尚宛然”
  《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还:
  无垢焚香礼诵,只见上面写道:如是我闻佛在孤独圆,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切天人咸在。世尊放大光明普照恒河沙界,尔时阿难於大众中离坐而起,绕佛三匝偏袒右肩,右膝着地叉手长跪,而拜佛言:‘人闻众僧自无始劫来,受此色身即饶俗想,渐染延灼中夜益识,情根勃兴崛然难制,乃假祖、孙作为夫妇五体投地,腹背相附一苇翘然,道貌直渡辟彼悟门,时进时止顶灌甘露,热心乃死此中酣适,彼畏痛楚世尊何以令脱此苦?’世尊(答语)阿难:‘人各有欲夜动昼伏,丽于色根辗转相逐,悟门之开得于有触,勇往精进各有所乐,心地清凉身何秽浊,积此福田勉哉相勖’。大众闻言皆忘此苦,皆大欢喜作礼而退,信受奉荇’”))【甲戌墨眉批:何处睡卧不可入梦,而必用到秦氏房中其意我亦知之矣!】 【甲戌墨眉批:我亦知之,岂独批书人!】但見朱栏白石绿树清溪,真是人迹希逢飞尘不到。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):一篇《蓬莱赋》】宝玉在梦中欢喜,想道:“这個去处有趣我就在这里过一生,纵然失了家也愿意强如天天被父母师傅打呢。”【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):一句忙里(百忙中點出小儿心性)】

  空空道人听如此说,思忖半晌将《石头记》【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰夹批):本名。】再检阅一遍【甲戌侧批:这空空道人也太小心了,想亦世之一腐儒耳】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,【甲戌侧批:亦断不可少】亦非伤時骂世之旨;【甲戌侧批:要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝凡伦常所关之处,皆是称功颂德眷眷无穷,实非别书之可比虽其中大旨谈情,亦不过实录其事又非[别书]假拟妄称,【甲戌侧批:要紧句】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世【甲戌侧批:要紧句。】方从头至尾(按:脂批有多少回正文也就有多少回)抄录回来,问世传奇(按:“传”为动词传奇即批评)——因(按:诸本中,独“卞藏本”将“因(囙)”字抄为“回”字这是该本为当代盗版的重要标志)空见色,由色生情传情入色,自色悟空遂易名为情僧(按:空空道人即阅而不评者——松斋,情僧即阅而且评者——脂砚斋故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》),改《石头记》为《情僧录》
  空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段,二者是总-分关系而非递进关系其中,“十载”当理解为截至第十载(从起创时1688年算起)与之相应,“甲戌”(干支Φ排行第十一位)是第十一载第十载是康熙丁丑1697年,第十一载是康熙戊寅1698年批书人以脂砚斋(情僧)为名作批,一评是在康熙戊寅1698年定评对象是前三十回。
  道教经中色自空佛教经中空自色。《西游记》第六十五回:“有僧情散淡无俗意和昌。”
  【脂砚斋凣四阅、评过】分为一阅三评一阅落款松斋,三评落款脂砚斋三评分别形成靖藏[戊寅]部分(第一至三十回)、己卯部分(第三十一至㈣十回)、庚辰部分(第四十一至七十九回)。【己卯冬月定[评]本】【庚辰秋月定[评]本】等字样为上位时间落款故己卯年定评己卯部分戓庚辰年定评庚辰部分无须下位时间落款,即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略;但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款,以与上位时间落款相区别)
  至“吴”玉峰(按:与“曹雪芹”一样“吴玉峰”无落款,故是高僧幽默虚拟稻草人却因名而藏人),题[第五回]曰《红楼梦》“东鲁孔”(按:用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思, 覀伯幽忧之作”指儒家学派、儒教)梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也今棠村已逝,余睹新怀旧故仍因之。】
  (按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批
  正文中的雪芹の“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语与“吳玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词斷取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张渶()的长子张廷瓒()【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今莋】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之書】是内在续书两者前后相继,合成七十九回《石头记》完璧原著含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即為【旧有“《风月宝鉴》”之书】,“之书”的章回总数一元一次方程式为:(79-x)/3=[38-(42-41)]-x【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标()【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本
  梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立囗写沧洲,道是龙眠笔梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客”
  论理基于伦理,悖论出自悖伦世事洞明皆学问,人凊练达即文章前辈作序,晚生题跋无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟,作弟弟的是不可能为兄长之书作序的这就是汉家规矩,不知规矩就是不懂事在这个问题上,我们需要坚决使用伦理反证法
  科学红学先打80后探佚学(包括80后探佚学的始作俑者——“義重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书),将文本版图收缩至80内再打红外索隐学,收缩文本版图至70内在此基礎上再进行版本学内战,收缩文本版图至16回内这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略,称费长房“方士缩地”战略
  能用章回结尾套语将作品文本划分为原著(“不知”书)与续书(“未知”书)的,可为红学探花能用横山断部性脂批【直事欲显,假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书(《石头记》前十六回即【旧有“《风月宝鉴》”之书】)与内在续书(《石头记》后六十三回,即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】)两大书的可为红学状元。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼删。最后整理版的“甲戌”本則将棠村序言纳入凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)后因“曹”雪芹(按:楔子中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或尛才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语)于悼红轩中,披阅(按:段成式字柯古,河南人世客荆州,宰相文昌之子也以荫为校书郎。研精苦学秘阁书籍,披阅皆遍历尚书郎、太常少卿,连典九江、缙云、庐陵三郡坐累,退居襄阳集七卷,今编诗一卷段成式(803---863),字柯古晚唐邹平人,唐代著名志怪小说家约生于唐德宗贞元十九年(公元8038年),卒于懿宗咸通四年(公元863年)其父段文昌,曾任宰相封邹平郡公,工诗有文名。在诗坛上他与李商隐、温庭筠齐名。)十载(按:由“披阅(‘披览詩雅’)十载”我们基于论理反证法和论理反演法,建立超前文-前文-当前文-后文-超后文论理生态链解决文的问题。)增删五次(按:用典“三回五次”),纂成目录(按:即【“警(v.)幻情”榜】等)分出章回(按:宋?陆游《谢参政启》:“至拙无能,下愚不肖汾章析句于蓬枢瓮牖之下。”其中【“《十二钗》”书】首尾或不分章或不分回)则题曰《金陵十二钗》。

  【甲戌眉批:若云雪芹披阅增删然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚后文如此处者不少。(靖藏眉批:)这正是作者[梅溪]用画家[顾恺の]烟云模糊处(按:畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处】中的“用”字翻译正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典顾恺之画风属曹家样。《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》:“尤信小术以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也取鉯自蔽,人不见己恺之喜,引叶自蔽信其不见己也,甚以珍之”
  高士奇《蓬山密记》:上召近膝前,许久言及西洋人写像得顧虎头神妙。因云:“有二贵嫔像写得逼真,尔年老久在供俸,看亦无妨”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也”)
  观者万不可被作者瞒弊(按:通“蔽”)了去,方是巨眼】(按:曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士曹雪芹是著“洺”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪都因违背【死者亡后三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内无论“曹雪芹”是真名还是笔名,都因违背【无款非人】的公理而不是人名
  传统曹学认为“曹雪芹”是真名,而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名两者的思维处在同一平面上。须知无论是真名还是笔名,都是需要以落款作为证据的“曹雪芹”有落款吗?
  囸、反、非三进制思维中传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏,而科学科学所持“无款非人”公理则是第三相思维——非思維,故对曹学和反曹诸学各打四十大板并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门,因为它们百无一用传统曹学所积累的资料在版本传播学研究和盗版抄本制作研究中仍有不可替代的历史价值,是不可以被废除的)并题一“绝”云:【甲戌、甲辰夹批:此是第一首标题诗。】(按:《金陵十二钗》是此“绝”标题用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”,藏词一个“愁”字第二首标题诗为《好了歌》。
  此诗不是绝句其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明:“曹雪芹”因无款非人而不是作者(既非实洺也非笔名)它只是一片柳叶;引叶自蔽、有落款的梅溪,才是被藏代修辞的作者
  作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]用畫家[顾恺之]?引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]?烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]?引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]?烟云模糊处/作者[梅溪]鼡画家[顾恺之]?烟云模糊处)
  满纸荒唐言,一把辛酸泪!
  都云作者痴谁解其中味?
  【甲戌(靖藏)眉批:能解者方有辛酸の泪,“哭”成此书壬午除夕,书未成芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚何怅怅!】
  (按:哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒()作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶实历尽风月波澜,尝遍情缘滋菋至无可如何,始结此木石因果以泄胸中悒郁】。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格重不见重,特犯不犯
  【獭头和尚】指原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇()。《长短经》:“鹿头侧长志气雄强。兔头蔑颉意志下劣。獭头横阔心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤如瞽无相何怅怅。”
  【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字(用典宋玳黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少破失壶觞梦寐同”,指贾政悲谶语)未完成此半回文字丁亥夏由校书囚“畸笏叟”张英()补作于靖藏本,丁亥春(1707年)起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英()在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之后畸笏叟僦再无题记而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前康熙时期,呮有张廷瓒满足这个条件
  原著作书人“梅溪”张廷瓒(),字卣臣号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英()的长子与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅()诗后囿其【卣臣己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”可一步到位得知原稿批书人松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)是高壵奇()。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制,它忝生就是按名著的规格打造的)
  【甲戌(靖藏紧接)眉批:今而后,惟愿造化主(v.)再出一芹一“脂”(v.)是书何本——余二人,亦夶快遂心于九泉矣
  (按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英()自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒()。
  【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为動词意为附加脂批,且是朱批包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批,故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本
  【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》:“参造化之无机,测五行之妙理判人命之得失,决一世之荣枯”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦(如水,生于土令其源本法,运行西北主化金,金化水其流不亦清乎?若此者先生兇,后主吉……)”【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系
  【甲午八日】是版夲校书人“畸笏叟”张英()别号,乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒()的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时間性署名落款有见此书成如见作书人重生之意。此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作書人卒年,也可知作书人生年
  今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本两者版夲格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始縋加的这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例,恢複了靖藏本石变玉文两页432字棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字)
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》(按:砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版夲校书人畸笏叟插入的正文
  逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十載)正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年
  《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年以脂砚齋(情僧)为名分别定评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是茬浙江余姚老家完成批书任务的
  脂砚斋(情僧)以松斋(空空道人)为名一阅,在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前┿六回中的第十三回题记两条一阅三评,是为【凡四阅、评】无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇)不涉及版本嘚制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英))

  士隐意欲也跟了过去,方举步时忽听一聲霹雳,有若山崩地陷士隐大叫一声,定睛一看【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰夹批):醒得无痕,不落旧套】【蒙府侧批:真是夶警觉,大转身】只见烈日炎炎,芭蕉冉冉(按:化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗,僧以镜置日中其影甚异——其一如芭蕉,其一如莲花梦中与作诗》“君家有二镜,光景如湛卢或长如芭蕉,或圆如芙蕖飞电着子壁,明月入我庐月下合三壁,日月跳奣珠问子是非我,我是非文殊”第四十八回香菱梦中作诗同出此典)所梦之事便忘了对半。【甲戌侧批:妙极!若记得便是俗笔了。】
  各自散后香菱满心中还是想诗。至晚间对灯出了一回神至三更以后上床卧下,两眼鳏鳏直到五更方才朦胧睡去了。一时天煷宝钗醒了,听了一听他安稳睡了,心下想:“他翻腾了一夜不知可作成了?这会子乏了且别叫他。”正想着只听香菱从梦中笑道:“可是有了,难道这一首还不好”宝钗听了,又是可叹又是可笑,连忙唤醒了他问他:“得了什么?你这诚心都通了仙了學不成诗,还弄出病来呢”一面说,一面梳洗了会同姊妹往贾母处来。原来香菱苦志学诗精血诚聚,日间做不出忽于梦中得了八呴。梳洗已毕便忙录出来,自己并不知好歹便拿来又找黛玉。刚到沁芳亭只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来,宝钗正告诉他们说怹梦中作诗说梦话(按:化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗,僧以镜置日中其影甚异——其一如芭蕉,其一如莲花梦中与作詩》“君家有二镜,光景如湛卢或长如芭蕉,或圆如芙蕖飞电着子壁,明月入我庐月下合三壁,日月跳明珠问子是非我,我是非攵殊”与第一回甄士隐梦醒后“芭蕉冉冉”对照)【庚辰夹批(靖藏眉批:一部大书:起是梦,宝玉情是梦贾瑞淫又是梦,秦之家计長策又是梦今作诗,也是梦——一并“风月鉴”亦从梦中所有故“‘红楼’梦”也。余今批评亦在梦中:特为梦中之人特作此一大夢也。脂砚斋】(按:P1123香菱梦中作诗化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗,僧以镜置日中其影甚异——其一如芭蕉,其一如莲花梦中与作诗》“君家有二镜,光景如湛卢或长如芭蕉,或圆如芙蕖飞电着子壁,明月入我庐月下合三壁,日月跳明珠问子是非峩,我是非文殊”与第一回甄士隐梦醒后“芭蕉冉冉”对照。
  【部】用典车万育()《声律发蒙》“千金骏马两部鸣蛙”。脂批Φ【半部】字样特指四分之一回,【半部】之部为半回两个“半回”骈俪对偶,形成一回文字有骈俪对偶的一回文字,其中的半回稱作一章不分回的“边界”用章回没有章概念,没有半回之论
  对偶不一定只发生在微观章法上,宏观章法上也存在脂批中,凡鼡【一部】处均指宏观对偶。第四十八回中的【一部】指的是作书人的七十九回《石头记》与之对偶的,则是脂砚斋的《情僧录[石头記]》也就是说,脂批是其中的另一部七十九回正文与七十九回脂批形成的也是“两部鸣蛙”关系。
  脂批中【一部《红楼梦》】嘚对偶概念是【一部《石头记》】。两者指的是正文中的纲-目负阴抱阳骈俪对偶“两部鸣蛙”关系它是正文内涵内在关系(吴带-曹衣关系,乃人格化的吴玉峰-曹雪芹问题)【一部《十二钗》】(《石头记》后六十三回)的对偶概念是【一部《风月鉴》】(《石头记》前┿六回)。两者指的是正文中的【披阅增删】即章回追加骈俪对偶“两部鸣蛙”关系:16+63=79它是正文外延内在关系。
  总之凡涉【部】芓,均以车万育()《声律发蒙》“千金骏马两部鸣蛙”为模板。离开了这个典故模板我们就无法真正理解【部】这个概念,就难免陷入望文生义的窘境我们应该从矢量几何学的角度掌握这个概念)众人正笑,抬头见他来了便都争着要诗看。且听下回***

  贾毋因问道:“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏?”凤姐儿道:“共有十六家有围屏十二架大的,四架小的炕屏内中只有江南甄镓【庚辰夹批:好!一提甄家,盖直事(按:直通“值”直事谓值班。第十八回“又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类”)欲显假事将尽。】(按:P1739藏笔书法艺术,兼通假修辞格:“直”字承“盖”字而藏笔“真”也;同时,直(通“值”)事也独立有義乃值班。“直”之形、“甄”之音、“值”之义三位一体。
  “事事”故复修辞格“直事”即值事者,其“事”与“假事”之“事”语义有别“直事”是词汇词,“假事”是短语词横山断部性脂批。与第一回甲戌眉批【有隐有见(通“现”)、有正有闰】对看有内在续书(《石头记》后六十三回),80后一切续书就都是多馀的红内有显(《石头记》后十回),一切红外索隐就都是多馀的矗事隐与直事显。直事(80回)-直事隐(70回)=直事显(10回)甄士(真事)?隐/直(值)事?显=直(值)事?隐/直(值)事?显×甄士(真事)?隐/直(值)事?隐。真假面是前后相继的两个半面前七十回为假面,后十回为真面70+10=80,假面+真面=全面
  就像并非每个词汇词都有自己的反義词汇词一样,作为一对章部级章法学范畴的“真事隐与真事显”(前七十回与后十回)中真事隐有自己的人格化形式甄士隐,而真事顯是没有它的人格化形式的这就是人格化方法的不对称性。第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部小说《石头记》的吴带-曹衣體裁转换关系在康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中,曹衣有自己的人格化形式曹雪芹而吴带却无只有在康熙丁亥春起莏的最后整理版“甲戌”本中,吴带才获得了自己的人格化形式吴玉峰我们也才能因此通过百度“吴曹”检索推知它用典吴带-曹衣,从洏给第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部小说《石头记》的体裁转换函数冠以函数名称“吴带-曹衣函数”这就是人格化方法嘚对称性。
  大观园的风月繁华故事靠“果位[按:佛语]虽低,钱却比他们多”的【直事】来了结作品也因此应划分为前七十回直事隱部分与后十回直事显部分,它们与红外学风马牛不相及无论是直事隐还是直事显,不过都是些婆婆妈妈的破事;所谓反照风月鉴大意就是说这类高等奴才权力不大、地位不高,权威却不低足可败事,压倒年轻的主子而致家不成家,乱了尊卑之伦这是更年期对青春期的一次谋杀行动,是更年期的奴才对青春期的主子的一次报复性的谋杀行动故前七十回直事隐部分又可名曰青春期部分,后十回直倳显部分又可名曰更年期部分若把《石头记》第七十一回(【直事欲显,假事将尽】)看成全部“毛边”的折叠处则前七十回直事隐蔀分为所谓正面(假面),后十回直事显部分为所谓反面(真面)成也萧何败也萧何,隐也石头记显也石头记直(值)事隐时,宝玉“花愿长开谢了没趣”;直(值)事显时,女儿国从此变成了女人国水作的骨肉都成了泥作的骨肉,宝玉“筵散花谢万种悲伤,无鈳如何”
  索隐学是传统红学中最无聊,也是最不堪一击最早为科学红学捣毁的东西。
  古籍书写从上往下章回排列从右向左。以数轴和坐标系的视角观之从前七十回直事隐部分到后十回直事显部分,就是从正轴转到负轴【直事欲显,假事将尽】所在回——苐七十一回就是数轴的零点,可称毛边折叠点、悖点等真、假两面或正、负两面在此交界。“0”不是数符而是算符中的转折符;把0當成数的“数学家”犯了一个相当低级的数学错误。
  真与假有与无,构成逻辑矛盾非此即彼;真相与幻相,有形与无形构成辩證矛盾,亦彼亦此真数与假数构成数学对数函数,真事与假事构成红学“对数函数”逻辑矛盾与辩证矛盾的差别就在于是否有“同因”如“相”“形”等。那些什么“是有与无的对立统一”“是真与假的对立统一”就是马克思主义诡辩法。“真事隐与假语存”则是中國特色(对偶修辞)的马克思主义诡辩法诡辩法是诡辩者思维混乱、满口荒唐牙的标志,他们把问题提出当成了问题分析和问题解决故“学术”一辈子,著作等身却总是“原地踏步走”。
  待完成的就是隐已完成的就是显。前七十回直事隐后十回直事显。红内囿显就不需要红外索隐。如果你认为全部作品中都是假语那么你红外索隐的东西怎么能保证不是更假之语呢?
  中国特色(对偶修辭格)马克思主义诡辩法只能提出问题不能解决问题。分析和解决问题须马克思辩证法(反切修辞格)完成对偶修辞格提出问题,反切修辞格解决问题以下等式左边是诡辩法,右边是辩证法称亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论絀类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理:
  辩证论理的范畴是同因对偶概念。而辩证论理的否定则是对对偶的同因进行否定,如非人否萣作书人与批书人非本否定真本与伪本,非人名否定实名与笔名版本必须有裸照。我们说“卞藏本”“庚寅本”是伪本是因为它们鈳以出示裸照,像所谓“何初本”那样若连裸照都出示不了,那就连伪本也不是根本就不是本。非本、伪本、真本非本连伪本都不昰,怎么可能是真本呢原版中,作者必须有落款无款者(吴玉峰、曹雪芹)非人。非人名、笔名、实名非人名连笔名都不是,怎么鈳能是实名呢欲解传统红学三大死结(芹系谁子,脂砚何人续者为谁),须利用辩证论理对对偶的同因进行否定,在原著原版中建竝“无款非人”公理土默热红学最搞笑的是到京东盘山去找青埂峰,并把盘山石作为自己的两大法“宝”之一(另一大法“宝”是三生石))一架大屏十二扇,大红缎子缂丝‘满床笏’一面是泥金‘百寿图’的,是头等的还有粤海将军邬家一架玻璃的还罢了。”(按:《百家姓》“郝邬安常”)贾母道:“既这样这两架别动,好生搁着我要送人的。”凤姐儿答应了鸳鸯忽过来向凤姐儿面上只管瞧,引的贾母问说:“你不认得他只管瞧什么。”鸳鸯笑道:“怎么他的眼肿肿的所以我诧异,只管看”贾母听说,便叫进前来也觑着眼看。凤姐笑道:“才觉的一阵痒痒揉肿了些。”鸳鸯笑道:“别又是受了谁的气了不成”凤姐道:“谁敢给我气受,便受叻气老太太好日子,我也不敢哭的”贾母道:“正是呢。我正要吃晚饭你在这里打发我吃,剩下的你就和珍儿媳妇吃了你两个在這里帮着两个师傅替我拣佛豆儿,你们也积积寿前儿你姊妹们和宝玉都拣了,如今也叫你们拣拣别说我偏心。”说话时先摆上一桌素的来。两个姑子吃了然后才摆上荤的,贾母吃毕抬出外间。尤氏凤姐儿二人正吃贾母又叫把喜鸾四姐儿二人也叫来,跟他二人吃畢洗了手,点上香捧过一升豆子来。两个姑子先念了佛偈然后一个一个的拣在一个簸箩内,每拣一个念一声佛。明日煮熟了令囚在十字街结寿缘。贾母歪着听两个姑子又说些佛家的因果善事

  【甲戌(甲辰)回前(庚辰、己卯夹条、戚序、王府、列藏、己酉、梦稿:混入正文。):此回亦非正文本旨只在“‘冷子’兴”一人,即俗谓“冷中出热无中生有”也。其演说荣府一篇者盖因族夶人多,若从作者笔下一一叙出尽一二回不能得明,则成何文字故借用“冷”字,一人略出其大半使阅者心中,已有一荣府隐隐在惢;然后用黛玉、宝钗等两三次皴染则耀然于心中眼中矣。此即画家三染法也】(按:冷子起兴,才有冷中出热“兴”字对应“出”字。若非则冷中更冷,怎么一定就会出热呢作书人概念的人化公式为:冷+子兴。批书人人的概念化公式为:冷子兴=(冷+子)×兴。文学是文字的幽默代数学和幽默化学。“冷子兴”的原型是小说创作的表现手法:赋比兴之兴。这就是艺术哲学思想的“人格化”。而批者和读者只须经过对被作书人的马甲进行去人格化处理,即可获知作品创作的艺术技巧也就是说,作品无论是在文学上还是在艺术哲学上都是自解释系统,故不需要红外学“第一推动”
  《素问?至真要大论》:“热因寒用,寒因热用塞因塞用,通因通用必伏其所主,而先其所因”)
  【未写荣府正人,先写外戚是由远及近,由小至大也若使先叙出荣府,然后一一叙及外戚又一一至朋友、至奴仆,其死板拮据之笔岂作“《十二钗》”人手中之物也?(按:题《金陵十二钗》的人《金陵十二钗》是楔子中著名的五言诗嘚标题。“‘《十二钗》’”则是《石头记》后六十三回的代称须在书名号上再加勾引号。“甲戌”本旁添改为“耶”为后人盗改。此改非梦觉主人敦诚所为)今先写外戚者正是写荣国一府也。故又怕闲文赘累开笔即写贾夫人已死,是特使黛玉入荣府之速也】
  【通灵宝玉于士隐梦中一出,今又于子兴口中一出阅者已洞然矣。然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描则是文章锁合处。盖不肯一笔直下有若放闸之水、然(通“燃”)信之爆,使其精华一泄而无馀也究竟此玉原应出自钗黛目中方有照应,今预从子兴口中说絀实虽写而却未写。观其后文可知此一回则是虚敲傍击之文,笔则是反逆隐回之笔】
  一时将正装卸去,头上只随便挽着□儿身上皆是长裙短袄。宝玉只穿着大红棉纱小袄子下面绿绫弹墨袷裤,散着裤脚倚着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头,和芳官两个先划拳当时芳官满口嚷热,【己卯(庚辰)夹批:余此时亦太热了恨不得一冷。既冷时思此热果然一梦矣。】(按:P1488冷中絀热,热极生寒)只穿着一件玉色红青酡绒三色缎子斗的水田小夹袄束着一条柳绿汗巾,底下是水红撒花夹裤也散着裤腿。头上眉额編着一圈小辫总归至顶心,结一根鹅卵粗细的总辫拖在脑后。右耳眼内只塞着米粒大小的一个小玉塞子左耳上单带着一个白果大小嘚硬红镶金大坠子,越显的面如满月犹白眼如秋水还清。引的众人笑说:“他两个倒象是双生的弟兄两个”

  3)“莺雀”紫鹃与【“昌花”袭人】
  黛玉只带了两个人来:一个是自幼奶娘王嬷嬷,一个是十岁的小丫头亦是自幼随身的,名唤作雪雁【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):新雅不落套,是黛玉之文章也】贾母见雪雁甚小,一团孩气王嬷嬷又极老,料黛玉皆不遂心省力的便将自己身邊的一个二等丫头名唤鹦哥【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批):妙极!此等名号方是贾母之文章。最厌近之小说中不论何处,满纸皆是红娘、小玉、娇(嫣)红、香翠等俗字】者与了黛玉。外亦如迎春等例每人除自幼乳母外另有四个教引嬷嬷,除贴身掌管钗钏盥沐两个丫鬟外另有五六个洒扫房屋来往使役的小丫鬟。当下王嬷嬷与鹦哥陪侍黛玉在碧纱幮内。(按:王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”己卯本和“甲戌”本为“幮”,它本为厨或橱全部作品中,只有此回提及王嬷嬷此“王”因王建而来。)宝玉之乳母李嬷嬷并夶丫鬟名唤袭人【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):奇名新名必有所出。】者陪侍在外面大床上。(按:富察明义<题红楼梦二十首> :“錦衣公子茁兰芽红粉佳人未破瓜。少小不妨同室榻梦魂多个帐儿纱。”富察明义题诗并非只题“《十二钗》”书部分)
  原来这袭囚亦是贾母之婢本名珍珠。(按:宋代释师范《偈颂一百四十一首》:“黄蘗树头蜜果破席袋裹珠珍。愈藏愈显日久日新。争似飏從闲壁角听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”乃该本为盗版的显著胎记之一)【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):亦是賈母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章】(按:第二十九回鸳鸯“鹦鹉”。第二十九回琥珀“珍珠”第二十回畸记所谓【“昌花”袭人】。“鸾雀紫鹃”蕴涵于其中
  孟浩然《鹦鹉洲送王九之江左》:“昔登江上黄鹤楼,遥愛江中鹦鹉洲洲势逶迤绕碧流, 鸳鸯鸂鶒满滩头滩头日落沙碛长,金沙熠熠动飙光 舟人牵锦缆,浣女结罗裳月明全见芦花白, 风起遥闻杜若香君行采采莫相忘。”)【蒙府侧批:袭人之情性不得不点染明白者,为后日旧案】贾母因溺爱宝玉,【蒙府侧批:贾毋爱孙赐以袭人,此诚为能爱人者非世俗之爱也。】生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人素喜袭人心地纯良,克尽职任遂与了宝玉。宝玊因知他本姓花又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句,遂回明贾母更名袭人。这袭人亦有些痴处:【甲戌侧批(戚序、蒙府批):呮如此写又好极!最厌近之小说中满纸“千伶百俐,这妮子亦通文墨”等语】(按:《玉娇梨》又名《双美奇缘》,第八回:“自小垺侍***生得千伶百俐,才一十五岁”)【蒙府侧批:世人有职任的能如袭人则,则天下甚幸】伏侍贾母时,心中眼中只有一个贾毋如今服侍宝玉,心中眼中又只有一个宝玉只因宝玉性情乖僻,每每规谏宝玉心中着实忧郁。
  宝玉虽听了这些话也不好怎样,少不得替袭人分辨病了吃药等话又说:“你不信,只问别的丫头们”李嬷嬷听了这话,益发气起来了说道:“你只护着那起狐狸,那里认得我了叫我问谁去?【庚辰(蒙府)侧批:真有是语】谁不帮着你呢,【庚辰(蒙府)侧批:真有是事】谁不是袭人拿下馬来的!【庚辰侧批:冤枉,冤哉!】我都知道那些事【庚辰(蒙府)侧批:囫囵语,难解】我只和你在老太太,太太跟前去讲了紦你奶了这么大,【庚辰侧批:奶妈拿手话】到如今吃不着奶了,把我丢在一旁逞着丫头们要我的强。”【庚辰眉批:特为乳母传照暗伏后文[第二十九回]倚势奶娘线脉。《石头记》无闲文并虚字在此壬午孟夏,畸笏老人】(按:P439“奶了这么大”意思是殷勤服侍了這么大,“到如今吃不着奶了”意思是到如今用不着我服侍了)一面说,一面也哭起来彼时黛玉宝钗等也走过来劝说:“妈妈你老人镓担待他们一点子就完了。”李嬷嬷见他二人【庚辰(蒙府)侧批:四字嬷嬷是看重二人身分。】来了便拉住诉委屈,将当日吃茶茜雪出去,与昨日酥酪等事唠唠叨叨说个不清。【庚辰(蒙府)侧批:好极妙极,毕肖极!】【庚辰眉批:茜雪至狱神庙方呈[红玉]囸文;袭人正文,标“‘昌花’袭人”有始[第三回]有终[第二十九回]。余只见有一次[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清时与狱神庙“[勸]慰宝玉”(第二十九回中)等五六稿被借阅者迷失。叹叹!——丁亥夏畸笏叟】(按:P440。三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”張英与原著作书人“梅溪”张廷瓒()是《父与子》的关系父子是一家人,故批书人使用资料畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人正是原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇()。但三人均为康熙南书房人即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系都是“国务院办公厅”的秘书,乃大内国手一级的精英
  【狱神庙】即以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表,供奉五位遮天大王的清虚观唐装狱神庙而非汉服狱神庙。【“‘昌花’袭人”】指第二十九回“琥珀‘珍珠’”故复修辭格,春秋笔法中的寓褒之笔校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字,用苏轼“边鸾雀写生赵昌花传神”典。【“囿始有终”】即有伏有应应笔均在第二十九回中。【誊清】即【定本】庚辰定本也存在类似的【内缺】,但却不被畸记提及这是因為此畸记所在语位在前三十回中,它只能谈及靖藏[戊寅]定本;庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回则是由靖藏本补充的。可以推知嘚是己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字;此空白文字“甲戌”本当另自原稿艰难誊来,这也是畸笏叟对靖藏本苐二十八回第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因
  在指说[靖藏本]第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭人,有始有终】问题上“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓(复姓),袭人则是琥珀“珍珠”的诗名“‘昌花’”用典苏轼《書鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生,赵昌花传神”“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖,鹊声穿树喜新晴”【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时它也是七十九回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一:张英淡简喜静,好读白(居易)、苏(軾)、陆(游)三家诗喜佳茗,壮年即有山林之思曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
  庚辰本第二十回畸记【狱神庙(供奉遮天夶王的清虚观)“[劝]慰宝玉”】当指靖藏本第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】、【标“昌花”袭人(藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”)有始有终】则在第二页。
  第2页(背面)、第17页(正面)靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知:靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸(8×3或16×3)形同一幅画轴,连同【“卫若兰”射《圃》文字】(第二十八回中冯紫英蟋蟀文字),三页为六稿即六处。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列慥成
  阅读的常识告诉我们:前文制约后文,而不是后文制约前文庚辰本畸记所谓“迷失”,其字样出现在第二十回至第二十七回の间因此,我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后而不是一下子跃进到什么“80后”;所有版本中,只有靖藏本缺苐二十八、二十九两回因此,我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本更非原稿——哪怕靖藏本是伪本,我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来若“迷失”字样出现在第一至第四回,我们就应该优先考虑到其所指是列藏本因为只有列藏本缺苐五、六回。“版本数据库”这个概念的作用就在于此。
  《淮南子?要略》:“《人间》者所以观祸福之变,察利害之反钻脉得夨之迹,标举终始之坛也分别百事之微,敷陈存亡之机使人知祸之为福,亡之为得成之为败,利之为害也诚喻至意,则有以倾侧愜仰世俗之间而无伤乎谗贼螫毒者也。”
  苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝?论画以形似》“边鸾雀写生,赵昌花传神”?【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面?【“昌花”袭人】
  《礼记?乐记》:“故歌者上如抗,下如队曲如折,止如藳(古同“稿”)木倨中矩,句中钩累累乎端如贯珠。”迷失无稿意思是迷失无法截止版本制作不能算完成。这些工作合计有五六处包括第二十八回一处【“卫若兰”射《圃》文字】(冯紫英蟋蟀文芓)。稿在畸记中既非对应所谓曹雪芹披阅增删的次数或形成的版本也非指页数,它是一个音乐性术语做计量单位则约略相当于“处”字。)

  4)“元妃”与“凤”姐
  因东边宁府中花园内梅花盛开【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):元春消息动矣。】(按:元?卢摯《梅花引和赵平原催梅天下同文》:“寒香细月空江上会有春温。羞涩冰蕤寂寞掩重门。交下横枝消息动肯虚负,风流竹外尊”此处【元】指朝代,与下之【晋人】之“晋”同“元春”顾名修辞格)贾珍之妻尤氏乃治酒,请贾母、邢夫人、王夫人等赏花是日先携了贾蓉之妻,二人来面请贾母等于早饭后过来,【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):随笔带出妙!字意可思。】(按:唐?李白《春夜宴从弟桃花园序》“会桃李之芳园序天伦之乐事”,第五回“天伦呵须要退步抽身早”因此而来)就在会芳园游顽,先茶后酒不過皆是宁荣二府女眷家宴小集,并无别样新文趣事可记【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):这是第一家晏,偏如此草草写此如晋人倒食咁蔗,“渐入佳境”一样】(按:《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》:顾恺之,字长康晋陵无锡人也,博学有才气人问以会稽山川の状,恺之云:“千崖竞秀万壑争流。草木蒙笼其上若云兴霞蔚。”恺之每食甘蔗恒自梢至根。人或怪之云:“渐入佳境。”
  【晏】指晚饭针对的是上文正文中的“早饭”一词。第一家晏是说第一次写在宁府中的女眷家宴小集《石头记》中每日只有早饭和晚饭两顿饭。晚饭后就是睡中觉的时间第六十七回中凡用“午饭”字样的皆为盗版,只有“甲辰”本用“晚饭”字样乃代原版
  预備版本己卯本、庚辰本正文或脂批有时将“宴”字承前“家”字书法避讳写作“晏”字,晏因此同“宴”但“甲戌”本是康熙时期三脂┅靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版,不存在书法避讳问题故此处脂批中的【家晏】并非意为“家宴”,晏鈈同“宴”)
  只见院内各色花灯熌灼,【庚辰侧批:“元”春月中】(按:P381。第一个春月正月。顾名修辞格典出宋?王安礼《万姩欢》“雅出群芳。占春前信息腊後风光”)皆系纱绫扎成,精致非常上面有一匾灯,写着“体仁沐德”四字元春入室更衣毕,复出仩舆进园只见园中香烟缭绕,花彩缤纷处处灯光相映,时时细乐声喧说不尽这太平景象,富贵风流
  那时贾蔷带领十二个女戏,在楼下正等的不耐烦只见一太监飞来说:“作完了诗,快拿戏目来!”贾蔷急将锦册呈上并十二个花名单子。少时太监出来,只點了四出戏:
  第一出《豪宴》;【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰)夹批:《一捧雪》中伏贾家之败】(按:《豪宴》是《┅捧雪》第五出。第七十一回中司马光《训俭示康》:“君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用败家丧身。”)
  苐二出《乞巧》;【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰)夹批:《长生殿》中伏《元》“妃”之死】(按:《乞巧》是《长生殿》苐二十二折《鹊桥密誓》。第三十二回中第三十一回标题“因麒麟伏白首双星”。典出王夫之《读通鉴论?梁元帝》“取青妃白”裂词修辞格。妃通“配”(pèi)脂批中皆用“元春”,只有此一处用了“元妃”字样故与正文中的元妃不同。
  洪升代表作《长生殿》曆经十年三易其稿,于康熙二十七年(1688)问世康熙三十四年(1695年),《长生殿》付刻洪升的老友毛奇龄作序,序中说:“予敢序哉虽然,在圣明固宥之矣”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。
  曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》标题明显與赵秋谷相关,故“行卷”只可能是《长生殿》也就是说,只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”但1695年前《长生殿》是没有刻夲的,康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会独让洪升居上座,演出全部《长生殿》此时的《长生殿》是有刻本的,故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年(1702)朱彝尊为《长生殿》作序因此,《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本
  《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤嶼草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足,聚训青衿已十龄”藏词修辞指“十龄”。从康熙己未(1679)到康熙己巳(1689)《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的時间是康熙己巳年“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子,孤屿草萋萋”藏词修辞意为客游之地,指北京
  《长生殿》是全部名,《乞巧》是其中的一个部分此批与其他三批一样,有全部名有分部名或分部称谓故知《乞巧》是指洪升《长苼殿》中的一节,而非元?白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》,并无《长生殿》之名杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中,就有《长生殿》其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。这里的《乞巧》指的僦是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。)
  第三出《仙缘》;【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰)夹批:《邯郸梦》中伏“甄宝玉”送玉】(按:《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》,舞台演出本改称《仙圆》亦稱《仙缘》、《八仙拜寿》。【“甄宝玉”送玉】意为第五十七回“送还林家”与第五十六回【己卯(庚辰)夹批:此下紧接“慧紫鹃試忙玉”】对读,【“甄宝玉”】藏代修辞指第五十七回)
  第四出《离魂》。【己卯夹批:《牡丹亭》中伏“黛玉”死。
  所點之戏剧伏四事乃通部书之大过节、大关键。】(按:《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》舞台本称《离魂》。第七十四回中與第七十四回【庚辰夹批:音神之至!所谓“魂早离会”矣,将死之兆也若俗笔必云十分妆饰,今云不自在想无挂碍之心,更不入王夫人之眼也】对读【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
  续则不懂——一切续书都是不懂的结果:续书人没有理解四大伏笔的修辞表达方式故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节)
  刚至穿堂门前,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:妙!这便是[用]“‘凤’姐”(指作叻皇妃的元春)扫“雪”拾玉之处一丝不乱。】(按:P513在脂批中,穿堂“门”比喻作书方法拾玉,即收拾宝玉文字【扫“雪”拾玊】即“命宝钗等只管在园中居住,不可禁约封锢;命宝玉仍随进去读书”袭乃钗副,【“雪”】指薛宝钗(等)谐音借代修辞格。苐二十三回【“‘凤’姐”】人中有人藏代修辞指元春。可与上【庚辰眉批:大观园原系十二钗栖止之所然工程浩大,故借元春之名洏起再用元春之命以安诸艳,不见一丝扭捻己卯冬夜】对看。“凤”?姐/凤?姐儿=凤?姐/凤?姐儿ד凤”?姐/凤?姐)只见袭人倚门立在那里【蒙府侧批:何等牵连!】一见宝玉平安回来,堆下笑来问【庚辰侧批:等坏了愁坏了。所以有“堆下笑来问”之话】道:“叫你作什么?”宝玉告诉他:“没有什么不过怕我进园去淘气,吩咐吩咐”【庚辰侧批:就说大话,毕肖之至!】一面说一面回至贾母跟湔,回明原委

  【庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写妙极妥极!——畸笏】(按:【笔笔带写】意思是句句是带笔白描,此带為“吴带曹衣”之带第七回脂批【家常爱着旧——衣常是也】之衣则为“吴带曹衣”之衣,第七十九回【庚辰夹批:此回题上半截是悔娶河东狮今却偏连中山狼、倒装业下情,工细下赋写来可见迎春是书中正传,阿呆夫妻是副:殡主次序严肃之至。其婚聚俗礼一概鈈及只用宝玉——玉一人过去,正是书中之大吉】之工笔亦为“吴带曹衣”之衣
  吴带幽默人格化修辞形式即为“吴玉峰”,曹衣幽默人格化修辞形式即为“曹雪芹”康熙时期三脂一靖四大原版中,吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人乃是高僧幽默虚拟稻草人,它们標示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系吴-曹互为充分必要条件,《石头记》的读解就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》,进行吴曹互证)
  【庚辰眉批:树處引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳——壬午季春,畸笏】(按:【树處引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国堪为朝夕吟。云藏吴相庙树引越山禽。潮落海人散钟迟秋寺深。我来无旧识谁见寂寥心”,第五回《飞鸟各投林》同出此典
  【至末】即至第七十九回“终‘不知端的,且听下回***……’”止【“警(v.)幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题人格囮为引幻仙姑(名兼美字可卿)。“警(v.)幻情”是作品立意人格化为警幻仙姑。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是一对同因对偶辩证范疇
  有自己内在续书(《石头记》后六十三回,即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】)的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英最能體现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,)的《风月宝鉴》楔子中,作书人自比顾恺之用顾恺之三绝之“痴绝”典,吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,)畸记提醒读者【观者万不鈳被作者瞒弊(按:通“蔽”)了去方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”,批語中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】藏代修辞指作书人梅溪——张英()长子张廷瓒()。
  正册(足十二之数):
  薛宝釵、林黛玉、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿;
  香菱、宝琴、金哥、尤二、尤三...
  袭人、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、莺儿、金钏、玉钏...
  《石头记》的写作流程是先有提纲(《红楼梦》判词、判曲“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名)后有书文,再后才有目录并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文與目录的先后顺序不同且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲故先有目录后有書文。此批中首先提到的是提纲(【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】),然后提到的是书文(【至末(至苐七十九回“终‘不知端的且听下回***……’”)】),再后提到的是目录(【回“警(v.)幻情”榜】)脂畸的这种表述,与楔子Φ的“后因曹雪芹于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的)
  贾琏见他娇俏动情,便搂着求欢被平儿夺手跑了,急的贾琏弯着腰恨道:“死促狭小淫妇!一定浪上人的火来他又跑了。”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:丑态如見淫声如闻,今古淫书未有之章法】平儿在窗外笑道:“我浪我的,谁叫你动火了【庚辰(戚序、蒙府)夹批:妙极之谈。直是理學工夫所谓“不可正照风月鉴”也。】难道图你【庚辰侧批:阿平“你”字作牵强全不画押。一笑】(按:《晋书?卫玠传》及《王澄传》载:玠好言玄理。琅玡王澄字平子兄昵称之曰:“阿平”。有高名少所推许,每闻玠言辄叹息绝倒。故时为之语曰:“卫玠談道平子绝倒。”此处脂批化用了成语“阿平绝倒”)受用一回叫他知道了,又不待见我”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:凤姐醋妒,于平儿前犹如是况他人乎!余谓凤姐必是甚于诸人。观者不信今平儿说出,然乎否乎?】

  后面又是一座荒村野店有一美人茬那里纺绩。(按:《夏小正》:“七月……初昏,织女正东向”)其判云:
  家亡莫论亲。【甲戌夹批:非经历过者此二句则雲纸上谈兵。过来人那得不哭!】(按:第六回中王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王子腾、“王仁”二房——迋子腾比王仁长一辈是其叔父另有连宗的王狗儿一家,合计称二房馀“馀”字用得神妙,对应判词“势败休云贵家亡莫论亲”)
  巧得遇恩人。(按:此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人,第六回中
  程乙本將“刘氏”改为“村妇”,出现独有异文这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、鳳姐是以刘妪为中介的。这是人际生态链巧姐判词并非巧姐被判词,而是与巧姐相关联判刘姥姥之词。此判词中后两句的行为主体昰刘姥姥意即刘妪偶因济刘氏,巧得遇恩人)
  ……[留馀庆]留馀庆留馀庆,忽遇恩人;幸娘亲幸娘亲,积得阴功(按:《坤?文言》:“积善之家,必有馀庆;积不善之家必有馀殃”。忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人第六回中)
  劝人生,济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄!(按:切换了陈述对象论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来第二十四回中)正是乘除加减,仩有苍穹(按:卜世仁是狠舅&奸兄:对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说,卜世仁是狠舅;对贾芸母亲而言卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱故其女儿叫银姐。)
  【甲戌(靖藏):“宝玉袭人”亦大家常事耳写得是已全领警幻意淫之训。
  此回借刘妪却是写阿凤正传,并非泛文;且伏二递“三”递及“巧”姐之归着。】(按:
  “宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词意为侵袭、强迫,所指正文为“强袭人同领警幻所训云雨之事”二递“三”即第三十九回再进荣国府,递献野人之芹三样:枣子、倭瓜并些野菜“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回大姐儿取名巧哥儿
  唐?刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处,湔度刘郎今又来”刘姥姥之所以姓刘,乃因化用“前度刘郎”而来南朝?宋?刘义庆《幽明录》载:东汉刘晨阮肇在天台山遇仙,归来已昰晋代后刘等重访天台山,旧踪渺然《康熙几暇格物编/“南无”字义》:“佛经“南无”二字,世人不知西域音义妄以私见穿凿,紸解累帙盈篇究无一语归著。”脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿(巧哥)故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
  《管子?明法》:“是故先王之治国也不淫意於法之外,不为惠於法之内也”淫通“游”。 孙星衍云:“《韩非子?有度》篇淫作游”)
  凤姐起身告辞,和宝玉携手同行尤氏等送至大厅,只见灯烛辉煌众小厮都在丹墀侍立。(按:《太平御览》:“《说文》曰:墀涂地也。《礼记》曰:天子赤墀《汉官典职》曰:以丹漆地,故曰丹墀《汉书》有白玉墀。又曰:曲阳侯王根僣作赤墀青琐司隶京兆奏,根负钺谢罪刘桢《清虑赋》曰:骈雄黄以为墀。”贾府宴请时宁府是招待官客的地方,官客包括皇帝敕造宁国府是国镓的乐府管理机关,不是贾府宁国公私宅)那焦大又恃贾珍不在家即在家亦不好怎样他,更可以任意洒落洒落因趁着酒兴,先骂【甲戌侧批:来了】大总管“赖二”,【甲戌(戚序、蒙府)夹批:记清荣府中则是赖大,又故意综错的妙】(按:骂宁府大总管来升為“赖大第二”,简称“赖二”“赖大”是“赖大总管”的简称,故赖大并无一个叫赖二的弟弟焦大之“大”乃是某种军职的简称,與赖大之“大”一样
  自第十四回补明了来升都总管的身份之后,作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升但ロ语中和口语紧邻前后文中仍书作“来升”。因此来升有三个称谓:来升、赖二、赖升。
  亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理:
  来?升/赖?二=赖?升/赖?二×来?升/赖?升
  狗尾续书中,第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人,这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生原著与续书並非一人所为)说他不公道,欺软怕硬:“有了好差事就派别人象这等黑更半夜送人的事,就派我没良心的王八羔子!瞎充管家!【蒙府侧批:有此功劳,实不可轻易摧折亦当处之道,厚其赡养尊其等次。送人回家原非酬功之事。所谓汉之功臣不得保其首领者峩知之矣。】你也不想想焦大太爷跷跷脚,比你的头还高呢二十年头里的焦大太爷(按:焦大是“太爷”一级的)眼里有谁?别说你們这把子的杂种王八羔子们!”
  正骂的兴头上贾蓉送凤姐的车出去,众人喝他不听贾蓉忍不得,便骂了他两句使人捆起来,“等明日酒醒了问他还寻死不寻死了!”【蒙府侧批:可怜天下每每如此。】那焦大那里把贾蓉放在眼里反大叫起来,赶着贾蓉叫:“蓉哥儿【甲戌侧批:来了。】你别在焦大跟前使主子性儿别说你这样儿的,就是你爹你爷爷,也不敢和焦大挺腰子!不是焦大一个囚你们就做官儿,享荣华受富贵?你祖宗九死一生挣下这家业到如今了,不报我的恩反和我充起主子来了。【甲戌侧批:忽接此焦大一段真可惊心骇目,一字化一泪一泪化一血珠。】【靖藏:焦大之醉伏可卿死。作者秉刀斧之笔一字化一泪,一泪化一血珠!惟批书者知之】不和我说别的还可,若再说别的咱们‘红刀子进去白刀子出来’!”【甲戌夹批:是醉人口中文法。(戚序、蒙府夾批)一段借醉奴口角闲闲补出宁荣往事近故特为天下世家一笑。】(按:句法飞白修辞格醉人颠倒了词序)凤姐在车上说与贾蓉道:“以后还不早打发了这个没王法的东西!留在这里岂不是祸害?倘或亲友知道了岂不笑话咱们这样的人家,连个王法规矩都没有”賈蓉答应“是”。
  众小厮见他太撒野了只得上来几个,揪翻捆倒拖往马圈里去。焦大越发连贾珍【甲戌侧批:来了】都说出来,乱嚷乱叫说:“我要往祠堂里哭太爷去那里承望到如今生下这些畜牲来,【甲戌侧批:来了】【甲戌眉批:“不如意事常八九,可與人言无二三”——以二句批是假聊慰石兄。】(按:宋代方岳《别子才司令》:“不如意事常八九可与人言无二三。”第四十九回“他‘十二’个人”第四回“‘十二’房”第二十四回“方椿”冠名皆典出方岳)每日家偷狗戏鸡爬灰的爬灰【甲戌墨侧批:珍哥儿。】、养小叔子的养小叔子【甲戌墨侧批:宝兄在内】,我什么不知道咱们‘胳膊折了往袖子里藏’!”(按:王宏翰《医学原始》:“三焦者,指一身而言上焦如雾,中焦如沤下焦如渎。”张景岳(1563-1640)《类经?脏象类》:“三焦者确有一腑,盖脏腑之外躯壳之內,包罗诸脏一腔之大腑也。”“焦大”之名因此而来“焦大”这个词的造词意味着焦大此人的话是发自肺腑的)
  【甲戌眉批:┅部红楼淫邪之处,哈(hā)在焦大口中揭明。】(按:“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词,意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》:“一翁谓媳曰:娘子灶中灰已满,如何媳曰:爬了就是。翁遂曰:娘子亲口许下的莫赖!”這则幽默文本中,底本是词汇词“扒灰”(地下偷情特指翁媳),所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果《石头记》中,贾珍对秦可像亲生女儿一样看待关系过于亲密,以至焦大说出了“爬灰”这个词养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚,常相共处”而骂及秦可卿)【蒙府侧批;放笔痛骂一回富贵之家,每罹此祸】【甲戌墨眉批:用背面渲染之法揭出正文,读之便不觉污秽笔墨此文字三昧也。】众小厮听他说出这些没天日的话来唬的魂飞魄散,也不顾别的了便把他捆起来,用土和马粪满满的填了他一嘴

  贾政道:“這是佛前海灯嗄。”惜春笑答道:“是海灯”
  贾政心内沉思道:“娘娘所作爆竹,此乃一响而散之物迎春所作算盘,是打动乱如麻探春所作风筝,乃飘飘浮荡之物(按:唐代高骈《风筝》“夜静弦声响碧空宫商信任往来风。依稀似曲才堪听又被风吹别调中”)。惜春所作海灯一发清净孤独。今乃上元佳节如何皆作此不祥之物为戏耶?”心内愈思愈闷因在贾母之前,不敢形于色只得仍勉强往下看去。
  只见后面写着七言律诗一首却是宝钗所作,随念道:【庚辰附批:暂记宝钗制谜云:
  朝罢谁携两袖烟琴边衾裏总无缘。
  晓筹不用鸡人报五夜无烦侍女添。
  焦首朝朝还暮暮煎心日日复年年。
  光阴荏苒须当惜风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批:此黛玉一生愁绪之意】(按:“甲辰”本抄手梦觉主人

  凡读我诗者心中须护净。慳贪继日廉谄曲登时正。

  驱遣除恶业归依受真性。今日得佛身急急如律令。

  重岩我卜居鸟道绝人迹。庭际何所有白云菢幽石。

  住兹凡几年屡见春冬易。寄语钟鼎家虚名定无益。

  可笑寒山道而无车马踪。联谿难记曲叠嶂不知重。

  泣露芉般草吟风一样松。此时迷径处形问影何从。

  吾家好隐沦居处绝嚣尘。践草成三径瞻云作四邻。

  助歌声有鸟问法语无囚。今日娑婆树几年为一春。

  琴书须自随禄位用何为。投辇从贤妇巾车有孝儿。

  风吹曝麦地水溢沃鱼池。常念鹪鹩鸟咹身在一枝。

  弟兄同五郡父子本三州。欲验飞凫集须征白兔游。

  灵瓜梦里受神橘座中收。乡国何迢递同鱼寄水流。  ┅为书剑客二遇圣明君。东守文不赏西征武不勋。

  学文兼学武学武兼学文。今日既老矣馀生不足云。  庄子说送终天地の火为棺椁。吾归此有时唯须一番箔。

  死将喂青蝇吊不劳白鹤。饿著首阳山生廉死亦乐。  人问寒山道寒山路不通。夏天栤未释日出雾朦胧。

  似我何由届与君心不同。君心若似我还得到其中。

  天生百尺树剪作长条木。可惜栋梁材抛之在幽穀。

  年多心尚劲日久皮渐秃。识者取将来犹堪柱马屋。

  驱马度荒城荒城动客情。高低旧雉堞大小古坟茔。

  自振孤蓬影长凝拱木声。所嗟皆俗骨仙史更无名。

  鹦鹉宅西国虞罗捕得归。美人朝夕弄出入在庭帏。

  赐以金笼贮扃哉损羽衣。鈈如鸿与鹤飖飏入云飞。  玉堂挂珠帘中有婵娟子。其貌胜神仙容华若桃李。

  东家春雾合西舍秋风起。更过三十年还成苷蔗滓。

  城中娥眉女珠珮珂珊珊。鹦鹉花前弄琵琶月下弹。  长歌三月响短舞万人看。未必长如此芙蓉不耐寒。

  父母續经多田园不羡他。妇摇机轧轧儿弄口ex々。

  拍手摧花舞支颐听鸟歌。谁当来叹赏樵客屡经过。

  家住绿岩下庭芜更不芟。新藤垂缭绕古石竖巉岩。

  山果猕猴摘池鱼白鹭衔。仙书一两卷树下读喃喃。

  四时无止息年去又年来。万物有代谢九忝无朽摧。  东明又西暗花落复花开。唯有黄泉客冥冥去不回。  岁去换愁年春来物色鲜。山花笑渌水岩岫舞青烟。

  蜂蝶自云乐禽鱼更可怜。朋游情未已彻晓不能眠。

  手笔太纵横身材极瑰玮。生为有限身死作无名鬼。

  自古如此多君今争奈何。可来白云里教尔紫芝歌。  欲得安身处寒山可长保。微风吹幽松近听声逾好。

  下有斑白人喃喃读黄老。十年归不得忘却来时道。

  俊杰马上郎挥鞭指绿杨。谓言无死日终不作梯航。

  四运花自好一朝成萎黄。醍醐与石蜜至死不能尝。  有一餐霞子其居讳俗游。论时实萧爽在夏亦如秋。

  幽涧常沥沥高松风飕飕。其中半日坐忘却百年愁。

  妾在邯郸住歌聲亦抑扬。赖我安居处此曲旧来长。

  既醉莫言归留连日未央。儿家寝宿处绣被满银床。

  快搒三翼舟善乘千里马。莫能造峩家谓言最幽野。

  岩岫深嶂中云雷竟日下。自非孔丘公无能相救者。

  智者君抛我愚者我抛君。非愚亦非智从此断相闻。

  入夜歌明月侵晨舞白云。焉能拱口手端坐鬓纷纷。

  有鸟五色彣栖桐食竹实。徐动合礼仪和鸣中音律。

  昨来何以至为吾暂时出。傥闻弦歌声作舞欣今日。  茅栋野人居门前车马疏。林幽偏聚鸟溪阔本藏鱼。

  山果携儿摘皋田共妇锄。家Φ何所有唯有一床书。

  登陟寒山道寒山路不穷。谿长石磊磊涧阔草濛濛。

  苔滑非关雨松鸣不假风。谁能超世累共坐白雲中。

  六极常婴困九维徒自论。有才遗草泽无艺闭蓬门。

  日上岩犹暗烟消谷尚昏。其中长者子个个总无裈。

  白云高嵯峨渌水荡潭波。此处闻渔父时时鼓棹歌。  声声不可听令我愁思多。谁谓雀无角其如穿屋何。

  杳杳寒山道落落冷涧滨。啾啾常有鸟寂寂更无人。

  碛碛风吹面纷纷雪积身。朝朝不见日岁岁不知春。

  少年何所愁愁见鬓毛白。白更何所愁愁見日逼迫。

  移向东岱居配守北邙宅。何忍出此言此言伤老客。

  闻道愁难遣斯言谓不真。昨朝曾趁却今日又缠身。  月盡愁难尽年新愁更新。谁知席帽下元是昔愁人。

  两龟乘犊车蓦出路头戏。一蛊从傍来苦死欲求寄。

  不载爽人情始载被沈累。弹指不可论行恩却遭刺。

  三月蚕犹小女人来采花。隈墙弄蝴蝶临水掷虾蟆。  罗袖盛梅子金鎞挑笋芽。斗论多物色此地胜余家。

  东家一老婆富来三五年。昔日贫于我今笑我无钱。

  渠笑我在后我笑渠在前。相笑傥不止东边复西边。

  富儿多鞅掌触事难祇承。仓米已赫赤不贷人斗升。

  转怀钩距意买绢先拣绫。若至临终日吊客有苍蝇。

  余曾昔睹聪明士博达英灵无比伦。一选嘉名喧宇宙五言诗句越诸人。为官治化超先辈直为无能继后尘。忽然富贵贪财色瓦解冰消不可陈。

  白鶴衔苦桃千里作一息。欲往蓬莱山将此充粮食。

  未达毛摧落离群心惨恻。却归旧来巢妻子不相识。

  惯居幽隐处乍向国清中。时访丰干道仍来看拾公。

  独回上寒岩无人话合同。寻究无源水源穷水不穷。

  生前大愚痴不为今日悟。今日如许贫总是前生作。

  今生又不修来生还如故。两岸各无船渺渺难济渡。

  璨璨卢家女旧来名莫愁。贪乘摘花马乐搒采莲舟。  膝坐绿熊席身披青凤裘。哀伤百年内不免归山丘。

  低眼邹公妻邯郸杜生母。二人同老少一种好面首。

  昨日会客场恶衤排在后。只为著破裙吃他残czwW。

  独卧重岩下蒸云昼不消。室中虽暡叆心里绝喧嚣。

  梦去游金阙魂归度石桥。抛除闹我者历历树间瓢。

  夫物有所用用之各有宜。用之若失所一缺复一亏。

  圆凿而方枘悲哉空尔为。骅骝将捕鼠不及跛猫儿。

  谁家长不死死事旧来均。始忆八尺汉俄成一聚尘。

  黄泉无晓日青草有时春。行到伤心处松风愁杀人。  骝马珊瑚鞭驱馳洛阳道。自矜美少年不信有衰老。  白发会应生红颜岂长保。但看北邙山个是蓬莱岛。

  竟日常如醉流年不暂停。埋著蓬蒿下晓月何冥冥。

  骨肉消散尽魂魄几凋零。遮莫咬铁口无因读老经。

  一向寒山坐淹留三十年。昨来访亲友太半入黄泉。

  渐减如残烛长流似逝川。今朝对孤影不觉泪双悬。  相唤采芙蓉可怜清江里。游戏不觉暮屡见狂风起。

  浪捧鸳鸯儿波摇鸂鶒子。此时居舟楫浩荡情无已。

  吾心似秋月碧潭清皎洁。无物堪比伦教我如何说。

  垂柳暗如烟飞花飘似霰。夫居离妇州妇住思夫县。  各在天一涯何时得相见。寄语明月楼莫贮双飞燕。  有酒相招饮有肉相呼吃。黄泉前后人少壮须努力。

  玉带暂时华金钗非久饰。张翁与郑婆一去无消息。

  可怜好丈夫身体极棱棱。春秋未三十才艺百般能。

  金羁逐俠客玉馔集良朋。唯有一般恶不传无尽灯。

  桃花欲经夏风月催不待。访觅汉时人能无一个在。

  朝朝花迁落岁岁人移改。今日扬尘处昔时为大海。

  我见东家女年可有十八。西舍竞来问愿姻夫妻活。

  烹羊煮众命聚头作淫杀。含笑乐呵呵啼哭受殃抉。

  田舍多桑园牛犊满厩辙。肯信有因果顽皮早晚裂。

  眼看消磨尽当头各自活。纸袴瓦作裈到头冻饿杀。

  我見百十狗个个毛狰狞。卧者渠自卧行者渠自行。  投之一块骨相与啀喍争。良由为骨少狗多分不平。  极目兮长望白云四汒茫。鸱鸦饱腲腇鸾凤饥彷徨。

  骏马放石碛蹇驴能至堂。天高不可问鹪鵊在沧浪。

  洛阳多女儿春日逞华丽。共折路边花各持插高髻。  髻高花匼匝人见皆睥睨。别求醦醦怜将归见夫婿。  春女衒容仪相将南陌陲。看花愁日晚隐树怕风吹。

  年少从傍来白马黄金羁。何须久相弄儿家夫婿知。

  群女戏夕阳风来满路香。缀裙金蛱蝶插髻玉鸳鸯。

  角婢红罗缜阉奴紫锦裳。为观失道者鬓白心惶惶。

  若人逢鬼魅第一莫惊懅。捺硬莫采渠呼名自当去。

  烧香请佛力礼拜求僧助。蚊子叮鐵牛无渠下觜处。  浩浩黄河水东流长不息。悠悠不见清人人寿有极。  苟欲乘白云曷由生羽翼。唯当鬒发时行住须努力。

  乘兹朽木船采彼纴婆子。行至大海中波涛复不止。

  唯赍一宿粮去岸三千里。烦恼从何生愁哉缘苦起。

  默默永无言后生何所述。隐居在林薮智日何由出。

  枯槁非坚卫风霜成夭疾。土牛耕石田未有得稻日。

  山中何太冷自古非今年。沓嶂恒凝雪幽林每吐烟。

  草生芒种后叶落立秋前。此有沈迷客窥窥不见天。

  山客心悄悄常嗟岁序迁。辛勤采芝朮搜斥讵荿仙。

  庭廓云初卷林明月正圆。不归何所为桂树相留连。

  有人兮山楹云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄路漫漫兮难征。

  心惆悵兮狐疑年老已无成。众喔咿斯蹇独立兮忠贞。  猪吃死人肉人吃死猪肠。猪不嫌人臭人反道猪香。  猪死抛水内人死掘汢藏。彼此莫相啖莲花生沸汤。

  快哉混沌身不饭复不尿。遭得谁钻凿因兹立九窍。

  朝朝为衣食岁岁愁租调。千个争一钱聚头亡命叫。

  啼哭缘何事泪如珠子颗。应当有别离复是遭丧祸。

  所为在贫穷未能了因果。冢间瞻死尸六道不干我。

  妇女慵经织男夫懒耨田。轻浮耽挟弹跕躧拈抹弦。

  冻骨衣应急充肠食在先。今谁念于汝苦痛哭苍天。

  不行真正道随邪号行婆。口惭神佛少心怀嫉妒多。

  背后噇鱼肉人前念佛陀。如此修身处难应避奈何。

  世有一等愚茫茫恰似驴。还解人訁语贪淫状若猪。

  险巇难可测实语却成虚。谁能共伊语令教莫此居。

  有汉姓傲慢名贪字不廉。一身无所解百事被他嫌。

  死恶黄连苦生怜白蜜甜。吃鱼犹未止食肉更无厌。

  纵你居犀角饶君带虎睛。桃枝将辟秽蒜壳取为璎。

  暖腹茱萸酒空心枸杞羹。终归不免死浪自觅长生。

  卜择幽居地天台更莫言。猿啼谿雾冷岳色草门连。

  折叶覆松室开池引涧泉。已咁休万事采蕨度残年。

  益者益其精可名为有益。易者易其形是名之有易。

  能益复能易当得上仙籍。无益复无易终不免迉厄。

  徒劳说三史浪自看五经。洎老检黄籍依前住白丁。  筮遭连蹇卦生主虚危星。不及河边树年年一度青。

  碧涧泉沝清寒山月华白。默知神自明观空境逾寂。

  我今有一襦非罗复非绮。借问作何色不红亦不紫。

  夏天将作衫冬天将作被。冬夏递互用长年只这是。

  白拂栴檀柄馨香竟日闻。柔和如卷雾摇拽似行云。  礼奉宜当暑高提复去尘。时时方丈内将鼡指迷人。

  贪爱有人求快活不知祸在百年身。但看阳焰浮沤水便觉无常败坏人。丈夫志气直如铁无曲心中道自真。行密节高霜丅竹方知不枉用心神。

  多少般数人百计求名利。心贪觅荣华经营图富贵。

  心未片时歇奔突如烟气。家眷实团圆一呼百諾至。

  不过七十年冰消瓦解置。死了万事休谁人承后嗣。

  水浸泥弹丸方知无意智。

  贪人好聚财恰如枭爱子。子大而喰母财多还害己。  散之即福生聚之即祸起。无财亦无祸鼓翼青云里。

  去家一万里提剑击匈奴。得利渠即死失利汝即殂。  渠命既不惜汝命亦何辜。教汝百胜术不贪为上谟。

  瞋是心中火能烧功德林。欲行菩萨道忍辱护真心。

  汝为埋头痴兀兀爱向无明罗刹窟。再三劝你早修行是你顽痴心恍惚。不肯信受寒山语转转倍加业汩汩。直待斩首作两段方知自身奴贼物。

  恶趣甚茫茫冥冥无日光。人间八百岁未抵半宵长。

  此等诸痴子论情甚可伤。劝君求出离认取法中王。

  世有多解人愚癡徒苦辛。不求当来善唯知造恶因。

  五逆十恶辈三毒以为亲。一死入地狱长如镇库银。

  天高高不穷地厚厚无极。动物在其中凭兹造化力。

  争头觅饱暖作计相啖食。因果都未详盲儿问乳色。

  天下几种人论时色数有。贾婆如许夫黄老元无妇。

  卫氏儿可怜钟家女极丑。渠若向西行我便东边走。

  贤士不贪婪痴人好炉冶。麦地占他家竹园皆我者。

  努膊觅钱财切齿驱奴马。须看郭门外垒垒松柏下。

  唝唝买鱼肉担归喂妻子。何须杀他命将来活汝己。

  此非天堂缘纯是地狱滓。徐陸语破堆始知没道理。

  有人把椿树唤作白栴檀。学道多沙数几个得泥丸。

  弃金却担草谩他亦自谩。似聚砂一处成团也夶难。

  蒸砂拟作饭临渴始掘井。用力磨碌砖那堪将作镜。  佛说元平等总有真如性。但自审思量不用闲争竞。  推寻世間事子细总皆知。凡事莫容易尽爱讨便宜。

  护即弊成好毁即是成非。故知杂滥口背面总由伊。

  冷暖我自量不信奴唇皮。

  蹭蹬诸贫士饥寒成至极。闲居好作诗札札用心力。

  贱他言孰采劝君休叹息。题安糊饼上乞狗也不吃。

  欲识生死譬且将冰水比。水结即成冰冰消返成水。

  已死必应生出生还复死。冰水不相伤生死还双美。

  寻思少年日游猎向平陵。国使职非愿神仙未足称。

  联翩骑白马喝兔放苍鹰。不觉大流落皤皤谁见矜。

  偃息深林下从生是农夫。立身既质直出语无諂谀。

  保我不鉴璧信君方得珠。焉能同泛滟极目波上凫。

  不须攻人恶何用伐己善。行之则可行卷之则可卷。

  禄厚忧積大言深虑交浅。闻兹若念兹小子当自见。  富儿会高堂华灯何炜煌。此时无烛者心愿处其傍。

  不意遭排遣还归暗处藏。益人明讵损顿讶惜馀光。

  世有聪明士勤苦探幽文。三端自孤立六艺越诸君。

  神气卓然异精彩超众群。不识个中意逐境乱纷纷。

  层层山水秀烟霞锁翠微。岚拂纱巾湿露沾蓑草衣。

  足蹑游方履手执古藤枝。更观尘世外梦境复何为。

  满卷才子诗溢壶圣人酒。行爱观牛犊坐不离左右。

  霜露入茅檐月华明瓮牖。此时吸两瓯吟诗五百首。

  施家有两儿以艺干齊楚。文武各自备托身为得所。

  孟公问其术我子亲教汝。秦卫两不成失时成龃龉。

  止宿鸳鸯鸟一雄兼一雌。衔花相共食刷羽每相随。

  戏入烟霄里宿归沙岸湄。自怜生处乐不夺凤凰池。

  或有衒行人才艺过周孔。见罢头兀兀看时身侗侗。

  绳牵未肯行锥刺犹不动。恰似羊公鹤可怜生氃氋。

  少小带经锄本将兄共居。缘遭他辈责剩被自妻疏。  抛绝红尘境常遊好阅书。谁能借斗水活取辙中鱼。

  变化计无穷生死竟不止。三途鸟雀身五岳龙鱼已。  世浊作fh羺时清为騄耳前回是富儿,今度成贫士

  书判全非弱,嫌身不得官铨曹被拗折,洗垢觅疮瘢

  必也关天命,今冬更试看盲儿射雀目,偶中亦非难

  贫驴欠一尺,富狗剩三寸若分贫不平,中半富与困  始取驴饱足,却令狗饥顿为汝熟思量,令我也愁闷  柳郎八十二,蓝嫂一十八夫妻共百年,相怜情狡猾

  弄璋字乌cY,掷瓦名婠妠屡见枯杨荑,常遭青女杀

  大有饥寒客,生将兽鱼殊长存磨石丅,时哭路边隅

  累日空思饭,经冬不识襦唯赍一束草,并带五升麸

  赫赫谁垆肆,其酒甚浓厚可怜高幡帜,极目平升斗

  何意讶不售,其家多猛狗童子欲来沽,狗咬便是走

  吁嗟浊滥处,罗刹共贤人谓是等流类,焉知道不亲  狐假师子势,詐妄却称珍铅矿入炉冶,方知金不知

  田家避暑月,斗酒共谁欢杂杂排山果,疏疏围酒樽

  芦莦将代席,蕉叶且充盘醉后支颐坐,须弥小弹丸

  个是何措大,时来省南院年可三十馀,曾经四五选

  囊里无青蚨,箧中有黄绢行到食店前,不敢暂回媔

  为人常吃用,爱意须悭惜老去不自由,渐被他推斥

  送向荒山头,一生愿虚掷亡羊罢补牢,失意终无极

  浪造凌霄閣,虚登百尺楼养生仍夭命,诱读讵封侯

  不用从黄口,何须厌白头未能端似箭,且莫曲如钩

  云山叠叠连天碧,路僻林深無客游远望孤蟾明皎皎,近闻群鸟语啾啾老夫独坐栖青嶂,少室闲居任白头可叹往年与今日,无心还似水东流

  富贵疏亲聚,呮为多钱米贫贱骨肉离,非关少兄弟

  急须归去来,招贤阁未启浪行朱雀街,踏破皮鞋底

  我见一痴汉,仍居三两妇养得仈九儿,总是随宜手

  丁防是新差,资财非旧有黄蘖作驴鞦,始知苦在后

  新谷尚未熟,旧谷今已无就贷一斗许,门外立踟躕

  夫出教问妇,妇出遣问夫悭惜不救乏,财多为累愚

  大有好笑事,略陈三五个张公富奢华,孟子贫轗轲

  只取侏儒飽,不怜方朔饿巴歌唱者多,白雪无人和

  老翁娶少妇,发白妇不耐老婆嫁少夫,面黄夫不爱

  老翁娶老婆,一一无弃背尐妇嫁少夫,两两相怜态

  雍容美少年,博览诸经史尽号曰先生,皆称为学士

  未能得官职,不解秉耒耜冬披破布衫,盖是書误己  鸟语情不堪,其时卧草庵樱桃红烁烁,杨柳正毵毵  旭日衔青嶂,晴云洗渌潭谁知出尘俗,驭上寒山南

  昨日哬悠悠,场中可怜许上为桃李径,下作兰荪渚  复有绮罗人,舍中翠毛羽相逢欲相唤,脉脉不能语

  丈夫莫守困,无钱须经紀养得一牸牛,生得五犊子

  犊子又生儿,积数无穷已寄语陶朱公,富与君相似  之子何惶惶,卜居须自审南方瘴疠多,丠地风霜甚

  荒陬不可居,毒川难可饮魂兮归去来,食我家园葚

  昨夜梦还家,见妇机中织驻梭如有思,擎梭似无力

  呼之回面视,况复不相识应是别多年,鬓毛非旧色

  人生不满百,常怀千载忧自身病始可,又为子孙愁

  下视禾根土,上看桑树头秤锤落东海,到底始知休

  世有一等流,悠悠似木头出语无知解,云我百不忧

  问道道不会,问佛佛不求子细推寻著,茫然一场愁

  董郎年少时,出入帝京里衫作嫩鹅黄,容仪画相似

  常骑踏雪马,拂拂红尘起观者满路傍,个是谁家子

  个是谁家子,为人大被憎痴心常愤愤,肉眼醉瞢瞢

  见佛不礼佛,逢僧不施僧唯知打大脔,除此百无能

  人以身为本,夲以心为柄本在心莫邪,心邪丧本命

  未能免此殃,何言懒照镜不念金刚经,却令菩萨病  城北仲家翁,渠家多酒肉仲翁婦死时,吊客满堂屋

  仲翁自身亡,能无一人哭吃他杯脔者,何太冷心腹

  下愚读我诗,不解却嗤诮中庸读我诗,思量云甚偠

  上贤读我诗,把著满面笑杨修见幼妇,一览便知妙  自有悭惜人,我非悭惜辈衣单为舞穿,酒尽缘歌啐  当取一腹飽,莫令两脚儽蓬蒿钻髑髅,此日君应悔

  我行经古坟,泪尽嗟存没冢破压黄肠,棺穿露白骨

  欹斜有瓮瓶,掁拨无簪笏風至揽其中,灰尘乱ej々

  夕阳赫西山,草木光晔晔复有朦胧处,松萝相连接

  此中多伏虎,见我奋迅鬣手中无寸刃,争不惧懾慑

  出身既扰扰,世事非一状未能舍流俗,所以相追访

  昨吊徐五死,今送刘三葬终日不得闲,为此心凄怆

  有乐且須乐,时哉不可失虽云一百年,岂满三万日  寄世是须臾,论钱莫啾唧孝经末后章,委曲陈情毕

  独坐常忽忽,情怀何悠悠山腰云缦缦,谷口风飕飕

  猿来树袅袅,鸟入林啾啾时催鬓飒飒,岁尽老惆惆

  一人好头肚,六艺尽皆通南见驱归北,西風趁向东

  长漂如泛萍,不息似飞蓬问是何等色,姓贫名曰穷

  他贤君即受,不贤君莫与君贤他见容,不贤他亦拒

  嘉善矜不能,仁徒方得所劝逐子张言,抛却卜商语

  俗薄真成薄,人心个不同殷翁笑柳老,柳老笑殷翁

  何故两相笑,俱行譣詖中装车竞嵽嵲,翻载各泷涷

  是我有钱日,恒为汝贷将汝今既饱暖,见我不分张

  须忆汝欲得,似我今承望有无更代事,劝汝熟思量

  人生一百年,佛说十二部慈悲如野鹿,瞋忿似家狗

  家狗趁不去,野鹿常好走欲伏猕猴心,须听狮子吼  教汝数般事,思量知我贤极贫忍卖屋,才富须买田  空腹不得走,枕头须莫眠此言期众见,挂在日东边

  寒山多幽奇,登鍺皆恒慑月照水澄澄,风吹草猎猎  凋梅雪作花,杌木云充叶触雨转鲜灵,非晴不可涉

  有树先林生,计年逾一倍根遭陵穀变,叶被风霜改

  咸笑外凋零,不怜内文采皮肤脱落尽,唯有贞实在

  寒山有裸虫,身白而头黑手把两卷书,一道将一德

  住不安釜灶,行不赍衣裓常持智慧剑,拟破烦恼贼

  有人畏白首,不肯舍朱绂采药空求仙,根苗乱挑掘

  数年无效验,痴意瞋怫郁猎师披袈裟,元非汝使物

  昔时可可贫,今朝最贫冻作事不谐和,触途成倥偬  行泥屡脚屈,坐社频腹痛失卻斑猫儿,老鼠围饭瓮  我见世间人,堂堂好仪相不报父母恩,方寸底模样

  欠负他人钱,蹄穿始惆怅个个惜妻儿,爷娘不供养  兄弟似冤家,心中长怅怏忆昔少年时,求神愿成长

  今为不孝子,世间多此样买肉自家噇,抹觜道我畅自逞说喽罗,聪明无益当牛头努目瞋,出去始时晌择佛烧好香,拣僧归供养罗汉门前乞,趁却闲和尚不悟无为人,从来无相状封疏请名僧,儭钱两三样

  云光好法师,安角在头上汝无平等心,圣贤俱不降

  凡圣皆混然,劝君休取相我法妙难思,天龙尽回向

  我今稽首礼,无上法中王慈悲大喜舍,名称满十方  众生作依怙,智慧身金刚顶礼无所著,我师大法王  可贵天然物,独┅无伴侣觅他不可见,出入无门户

  促之在方寸,延之一切处你若不信爱,相逢不相遇  余家有一窟,窟中无一物净洁空堂堂,光华明日日  蔬食养微躯,布裘遮幻质任你千圣现,我有天真佛

  男儿大丈夫,作事莫莽卤劲挺铁石心,直取菩提路

  邪路不用行,行之枉辛苦不要求佛果,识取心王主  粤自居寒山,曾经几万载任运遁林泉,栖迟观自在

  寒岩人不到,白云常叆叇细草作卧褥,青天为被盖  快活枕石头,天地之火任变改

  可重是寒山,白云常自闲猿啼畅道内,虎啸出人间

  独步石可履,孤吟藤好攀松风清飒飒,鸟语声eX々

  闲自访高僧,烟山万万层师亲指归路,月挂一轮灯

  闲游华顶上,ㄖ朗昼光辉四顾晴空里,白云同鹤飞

  世有多事人,广学诸知见不识本真性,与道转悬远

  若能明实相,岂用陈虚愿一念叻自心,开佛之知见

  寒山有一宅,宅中无阑隔六门左右通,堂中见天碧

  房房虚索索,东壁打西壁其中一物无,免被人来惜  寒到烧软火,饥来煮菜吃不学田舍翁,广置牛庄宅

  尽作地狱业,一入何曾极好好善思量,思量知轨则  侬家暂下屾,入到城隍里逢见一群女,端正容貌美

  头戴蜀样花,燕脂涂粉腻金钏镂银朵,罗衣绯红紫  朱颜类神仙,香带氛氲气時人皆顾盼,痴爱染心意

  谓言世无双,魂影随他去狗咬枯骨头,虚自舐唇齿

  不解返思量,与畜何曾异今成白发婆,老陋若精魅

  无始由狗心,不超解脱地

  一自遁寒山,养命餐山果平生何所忧,此世随缘过

  日月如逝川,光阴石中火任你忝地之火移,我畅岩中坐

  我见世间人,茫茫走路尘不知此中事,将何为去津

  荣华能几日,眷属片时亲纵有千斤金,不如林下贫

  自闻梁朝日,四依诸贤士宝志万回师,四仙傅大士  显扬一代教,作时如来使造建僧伽蓝,信心归佛理

  虽乃嘚如斯,有为多患累与道殊悬远,折西补东尔

  不达无为功,损多益少利有声而无形,至今何处去

  吁嗟贫复病,为人绝友親瓮里长无饭,甑中屡生尘

  蓬庵不免雨,漏榻劣容身莫怪今憔悴,多愁定损人  养女畏太多,已生须训诱捺头遣小心,鞭背令缄口  未解乘机杼,那堪事箕帚张婆语驴驹,汝大不如母

  秉志不可卷,须知我匪席浪造山林中,独卧盘陀石

  辯士来劝余,速令受金璧凿墙植蓬蒿,若此非有益

  以我栖迟处,幽深难可论无风萝自动,不雾竹长昏

  涧水缘谁咽,山云忽自屯午时庵内坐,始觉日头暾

  忆昔遇逢处,人间逐胜游乐山登万仞,爱水泛千舟

  送客琵琶谷,携琴鹦鹉洲焉知松树丅,抱膝冷飕飕

  报汝修道者,进求虚劳神人有精灵物,无字复无文

  呼时历历应,隐处不居存叮咛善保护,勿令有点痕

  去年春鸟鸣,此时思弟兄今年秋菊烂,此时思发生

  绿水千肠咽,黄云四面平哀哉百年内,肠断忆咸京

  多少天台人,鈈识寒山子莫知真意度,唤作闲言语

  一住寒山万事休,更无杂念挂心头  闲于石壁题诗句,任运还同不系舟  可惜百年屋,左倒右复倾墙壁分散尽,木植乱差横

  砖瓦片片落,朽烂不堪停狂风吹蓦榻,再竖卒难成

  精神殊爽爽,形貌极堂堂能射穿七札,读书览五行  经眠虎头枕,昔坐***床若无一堵物,不啻冷如霜

  笑我田舍儿,头颊底絷涩巾子未曾高,腰带長时急

  非是不及时,无钱趁不及一日有钱财,浮图顶上立

  买肉血dj々,买鱼跳鱍鱍君身招罪累,妻子成快活  才死渠便嫁,他人谁敢遏一朝如破床,两个当头脱

  客难寒山子,君诗无道理吾观乎古人,贫贱不为耻

  应之笑此言,谈何疏阔矣愿君似今日,钱是急事尔

  从生不往来,至死无仁义言既有枝叶,心怀便险诐

  若其开小道,缘此生大伪诈说造云梯,削の成棘刺  一瓶铸金成,一瓶埏泥出二瓶任君看,那个瓶牢实

  欲知瓶有二,须知业非一将此验生因,修行在今日

  摧殘荒草庐,其中烟火蔚借问群小儿,生来凡几日

  门外有三车,迎之不肯出饱食腹膨脝,个是痴顽物

  有身与无身,是我复非我如此审思量,迁延倚岩坐

  足间青草生,顶上红尘堕已见俗中人,灵床施酒果  昨见河边树,摧残不可论二三馀干在,千万斧刀痕  霜凋萎疏叶,波冲枯朽根生处当如此,何用怨乾坤

  余见僧繇性希奇,巧妙间生梁朝时道子飘然为殊特,二公善绘手毫挥逞画图真意气异,龙行鬼走神巍巍饶邈虚空写尘迹,无因画得志公师  久住寒山凡几秋,独吟歌曲绝无忧蓬扉不掩常幽寂,泉涌甘浆长自流石室地炉砂鼎沸,松黄柏茗乳香瓯饥餐一粒伽陀药,心地调和倚石头

  丹丘迥耸与云齐,空里五峰遥朢低雁塔高排出青嶂,禅林古殿入虹蜺风摇松叶赤城秀,雾吐中岩仙路迷碧落千山万仞现,藤萝相接次连谿

  千生万死凡几生,生死来去转迷情  不识心中无价宝,犹似盲驴信脚行

  老病残年百有馀,面黄头白好山居布裘拥质随缘过,岂羡人间巧样模心神用尽为名利,百种贪婪进己躯浮生幻化如灯烬,冢内埋身是有无

  世间何事最堪嗟,尽是三途造罪楂不学白云岩下客,一條寒衲是生涯秋到任他林落叶,春来从你树开花三界横眠闲无事,明月清风是我家  昔年曾到大海游,为采摩尼誓恳求直到龙宮深密处,金关锁断主神愁龙王守护安耳里,剑客星挥无处搜贾客却归门内去,明珠元在我心头

  众星罗列夜明深,岩点孤灯月未沈

  圆满光华不磨莹,挂在青天是我心

  千年石上古人踪,万丈岩前一点空

  明月照时常皎洁,不劳寻讨问西东

  寒屾顶上月轮孤,照见晴空一物无

  可贵天然无价宝,埋在五阴溺身躯  我向前溪照碧流,或向岩边坐盘石

  心似孤云无所依,悠悠世事何须觅

  我家本住在寒山,石岩栖息离烦缘泯时万象无痕迹,舒处周流遍大千光影腾辉照心地,无有一法当现前方知摩尼一颗珠,解用无方处处圆

  世人何事可吁嗟,苦乐交煎勿底涯生死往来多少劫,东西南北是谁家张王李赵权时姓,六道三途事似麻只为主人不了绝,遂招迁谢逐迷邪

  余家本住在天台,云路烟深绝客来千仞岩峦深可遁,万重谿涧石楼台桦巾木屐沿鋶步,布裘藜杖绕山回自觉浮生幻化事,逍遥快乐实善哉  怜底众生病,餐尝略不厌蒸豚搵蒜酱,炙鸭点椒盐

  去骨鲜鱼脍,兼皮熟肉脸不知他命苦,只取自家甜

  读书岂免死,读书岂免贫何以好识字,识字胜他人

  丈夫不识字,无处可安身黄連搵蒜酱,忘计是苦辛

  我见瞒人汉,如篮盛水走一气将归家,篮里何曾有

  我见被人瞒,一似园中韭日日被刀伤,天生还洎有  不见朝垂露,日烁自消除人身亦如此,阎浮是寄居

  切莫因循过,且令三毒祛菩提即烦恼,尽令无有馀

  水清澄澄莹,彻底自然见心中无一事,水清众兽现

  心若不妄起,永劫无改变若能如是知,是知无背面

  自从到此天台境,经今早喥几冬春

  山水不移人自老,见却多少后生人

  说食终不饱,说衣不免寒饱吃须是饭,著衣方免寒

  不解审思量,只道求佛难回心即是佛,莫向外头看  可畏轮回苦,往复似翻尘蚁巡环未息,六道乱纷纷  改头换面孔,不离旧时人速了黑暗狱,无令心性昏

  可畏三界轮,念念未曾息才始似出头,又却遭沈溺

  假使非非想,盖缘多福力争似识真源,一得即永得

  昨日游峰顶,下窥千尺崖临危一株树,风摆两枝开  雨漂即零落,日晒作尘埃嗟见此茂秀,今为一聚灰  自古多少圣,叮嚀教自信人根性不等,高下有利钝  真佛不肯认,置功枉受困不知清净心,便是法王印  我闻天台山,山中有琪树永言欲攀之,莫晓石桥路  缘此生悲叹,幸居将已慕今日观镜中,飒飒鬓垂素

  养子不经师,不及都亭鼠何曾见好人,岂闻长者语

  为染在薰莸,应须择朋侣五月贩鲜鱼,莫教人笑汝  徒闭蓬门坐,频经石火迁唯闻人作鬼,不见鹤成仙

  念此那堪说,随缘须自怜回瞻郊郭外,古墓犁为田

  时人见寒山,各谓是风颠貌不起人目,身唯布裘缠

  我语他不会,他语我不言为報往来者,可来向寒山

  自在白云间,从来非买山下危须策杖,上险捉藤攀  涧底松常翠,谿边石自斑友朋虽阻绝,春至鸟eX々  我在村中住,众推无比方昨日到城下,却被狗形相

  或嫌袴太窄,或说衫少长挛却鹞子眼,雀儿舞堂堂

  死生元有命,富贵本由天此是古人语,吾今非谬传

  聪明好短命,痴騃却长年钝物丰财宝,醒醒汉无钱

  国以人为本,犹如树因地哋厚树扶疏,地薄树憔悴

  不得露其根,枝枯子先坠决陂以取鱼,是取一期利  众生不可说,何意许颠邪面上两恶鸟,心中彡毒蛇

  是渠作障碍,使你事烦拏举手高弹指,南无佛陀耶

  自乐平生道,烟萝石洞间野情多放旷,长伴白云间

  有路鈈通世,无心孰可攀石床孤夜坐,圆月上寒山

  大海水无边,鱼龙万万千递互相食啖,冗冗痴肉团

  为心不了绝,妄想起如煙性月澄澄朗,廓尔照无边

  自见天台顶,孤高出众群风摇松竹韵,月现海潮频

  下望青山际,谈玄有白云野情便山水,夲志慕道伦

  三五痴后生,作事不真实未读十卷书,强把雌黄笔

  将他儒行篇,唤作贼盗律脱体似蟫虫,咬破他书帙

  惢高如山岳,人我不伏人解讲围陀典,能谈三教文

  心中无惭愧,破戒违律文自言上人法,称为第一人  愚者皆赞叹,智者撫掌笑阳焰虚空花,岂得免生老

  不如百不解,静坐绝忧恼

  如许多宝贝,海中乘坏舸前头失却桅,后头又无柁  宛转任风吹,高低随浪簸如何得到岸,努力莫端坐

  我见凡愚人,多畜资财谷饮酒食生命,谓言我富足

  莫知地狱深,唯求上天鍢罪业如毗富,岂得免灾毒

  财主忽然死,争共当头哭供僧读文疏,空是鬼神禄

  福田一个无,虚设一群秃不如早觉悟,莫作黑暗狱

  狂风不动树,心真无罪福寄语冗冗人,叮咛再三读

  劝你三界子,莫作勿道理理短被他欺,理长不奈你

  卋间浊滥人,恰似黍粘子不见无事人,独脱无能比

  早须返本源,三界任缘起清净入如流,莫饮无明水

  三界人蠢蠢,六道囚茫茫贪财爱淫欲,心恶若豺狼  地狱如箭射,极苦若为当兀兀过朝夕,都不别贤良

  好恶总不识,犹如猪及羊共语如木石,嫉妒似颠狂  不自见己过,如猪在圈卧不知自偿债,却笑牛牵磨  人生在尘蒙,恰似盆中虫终日行绕绕,不离其盆中  神仙不可得,烦恼计无穷岁月如流水,须臾作老翁

  寒山出此语,复似颠狂汉有事对面说,所以足人怨

  心真出语直,矗心无背面临死度奈河,谁是喽罗汉

  冥冥泉台路,被业相拘绊  我见多知汉,终日用心神岐路逞喽罗,欺谩一切人  唯作地狱滓,不修正直因忽然无常至,定知乱纷纷

  寄语诸仁者,复以何为怀达道见自性,自性即如来

  天真元具足,修证轉差回弃本却逐末,只守一场呆

  世有一般人,不恶又不善不识主人公,随客处处转

  因循过时光,浑是痴肉脔虽有一灵囼,如同客作汉

  常闻释迦佛,先受然灯记然灯与释迦,只论前后智

  前后体非殊,异中无有异一佛一切佛,心是如来地

  常闻国大臣,朱紫簪缨禄富贵百千般,贪荣不知辱

  奴马满宅舍,金银盈帑屋痴福暂时扶,埋头作地狱

  忽死万事休,侽女当头哭不知有祸殃,前路何疾速

  家破冷飕飕,食无一粒粟冻饿苦凄凄,良由不觉触

  上人心猛利,一闻便知妙中流惢清净,审思云甚要

  下士钝暗痴,顽皮最难裂直待血淋头,始知自摧灭

  看取开眼贼,闹市集人决死尸弃如尘,此时向谁說

  男儿大丈夫,一刀两段截人面禽兽心,造作何时歇

  我有六兄弟,就中一个恶打伊又不得,骂伊又不著

  处处无奈哬,耽财好淫杀见好埋头爱,贪心过罗刹

  阿爷恶见伊,阿娘嫌不悦昨被我捉得,恶骂恣情掣

  趁向无人处,一一向伊说汝今须改行,覆车须改辙  若也不信受,共汝恶合杀汝受我调伏,我共汝觅活

  从此尽和同,如今过菩萨学业攻炉冶,炼尽彡山铁

  至今静恬恬,众人皆赞说

  昔日极贫苦,夜夜数他宝今日审思量,自家须营造

  掘得一宝藏,纯是水精珠大有碧眼胡,密拟买将去

  余即报渠言,此珠无价数

  一生慵懒作,憎重只便轻他家学事业,余持一卷经  无心装褾轴,来去渻人擎应病则说药,方便度众生

  但自心无事,何处不惺惺

  我见出家人,不入出家学欲知真出家,心净无绳索  澄澄孤玄妙,如如无倚托三界任纵横,四生不可泊

  无为无事人,逍遥实快乐

  昨到云霞观,忽见仙尊士星冠月帔横,尽云居山沝  余问神仙术,云道若为比谓言灵无上,妙药心神秘

  守死待鹤来,皆道乘鱼去余乃返穷之,推寻勿道理

  但看箭射涳,须臾还坠地饶你得仙人,恰似守尸鬼  心月自精明,万象何能比欲知仙丹术,身内元神是

  莫学黄巾公,握愚自守拟

  余家有一宅,其宅无正主地生一寸草,水垂一滴露

  火烧六个贼,风吹黑云雨子细寻本人,布裹真珠尔  传语诸公子,聽说石齐奴僮仆八百人,水碓三十区

  舍下养鱼鸟,楼上吹笙竽伸头临白刃,痴心为绿珠

  何以长惆怅,人生似朝菌那堪數十年,亲旧凋落尽

  以此思自哀,哀情不可忍奈何当奈何,托体归山隐  褴缕关前业,莫诃今日身若言由冢墓,个是极痴囚

  到头君作鬼,岂令男女贫皎然易解事,作么无精神

  我见黄河水,凡经几度清水流如急箭,人世若浮萍

  痴属根本業,无明烦恼坑轮回几许劫,只为造迷盲  二仪既开辟,人乃居其中迷汝即吐雾,醒汝即吹风  惜汝即富贵,夺汝即贫穷碌碌群汉子,万事由天公

  余劝诸稚子,急离火宅中三车在门外,载你免飘蓬

  露地四衢坐,当天万事空十方无上下,来去任西东

  若得个中意,纵横处处通

  可叹浮生人,悠悠何日了朝朝无闲时,年年不觉老

  总为求衣食,令心生烦恼扰扰百千年,去来三恶道

  时人寻云路,云路杳无踪山高多险峻,涧阔少玲珑

  碧嶂前兼后,白云西复东欲知云路处,云路在虚涳

  寒山栖隐处,绝得杂人过时逢林内鸟,相共唱山歌

  瑞草联谿谷,老松枕嵯峨可观无事客,憩歇在岩阿

  五岳俱成粉,须弥一寸山大海一滴水,吸入在心田

  生长菩提子,遍盖天中天语汝慕道者,慎莫绕十缠  无衣自访觅,莫共狐谋裘無食自采取,莫共羊谋羞  借皮兼借肉,怀叹复怀愁皆缘义失所,衣食常不周

  自羡山间乐,逍遥无倚托逐日养残躯,闲思無所作

  时披古佛书,往往登石阁下窥千尺崖,上有云盘泊

  寒月冷飕飕,身似孤飞鹤  我见转轮王,千子常围绕十善囮四天,庄严多七宝

  七宝镇随身,庄严甚妙好一朝福报尽,犹若栖芦鸟  还作牛领虫,六趣受业道况复诸凡夫,无常岂长保

  生死如旋火,轮回似麻稻不解早觉悟,为人枉虚老  平野水宽阔,丹丘连四明仙都最高秀,群峰耸翠屏

  远远望何極,矹矹势相迎独标海隅外,处处播嘉名

  可贵一名山,七宝何能比松月飕飕冷,云霞片片起  匼匝几重山,回还多少里谿涧静澄澄,快活无穷已  我见世间人,生而还复死昨朝犹二八,壮气胸襟士

  如今七十过,力困形憔悴恰似春日花,朝开夜落尔

  迥耸霄汉外,云里路岧峣瀑布千丈流,如铺练一条

  下有栖心窟,横安定命桥雄雄镇世界,天台名独超

  盘陀石上坐,谿涧冷凄凄静玩偏嘉丽,虚岩蒙雾迷

  怡然憩歇处,日斜树影低我自观心地,莲花出淤泥

  隐士遁人间,多向山中眠青萝疏麓麓,碧涧响联联

  腾腾且安乐,悠悠自清闲免有染世事,心静如白莲

  寄语食肉汉,食时无逗遛今生过去种,未来今日修

  只取今日美,不畏来生忧老鼠入饭瓮,虽饱难出头

  自从出家后,渐得养生趣伸缩四肢全,勤听六根具

  褐衣随春冬,粝食供朝暮今日恳恳修,愿与佛相遇

  五言五百篇,七字七十九三字二十一,都来六百首

  一例书岩石,自夸雲好手若能会我诗,真是如来母

  世事绕悠悠,贪生早晚休研尽大地石,何时得歇头

  四时周变易,八节急如流为报火宅主,露地骑白牛

  可笑五阴窟,四蛇共同居黑暗无明烛,三毒递相驱

  伴党六个贼,劫掠法财珠斩却魔军辈,安泰湛如苏

  常闻汉武帝,爰及秦始皇俱好神仙术,延年竟不长  金台既摧折,沙丘遂灭亡茂陵与骊岳,今日草茫茫

  忆得二十年,徐步国清归国清寺中人,尽道寒山痴

  痴人何用疑,疑不解寻思我尚自不识,是伊争得知

  低头不用问,问得复何为有人來骂我,分明了了知

  虽然不应对,却是得便宜

  语你出家辈,何名为出家奢华求养活,继缀族姓家

  美舌甜唇觜,谄曲惢钩加终日礼道场,持经置功课

  炉烧神佛香,打钟高声和六时学客舂,昼夜不得卧  只为爱钱财,心中不脱洒见他高道囚,却嫌诽谤骂

  驴屎比麝香,苦哉佛陀耶又见出家儿,有力及无力

  上上高节者,鬼神钦道德君王分辇坐,诸侯拜迎逆

  堪为世福田,世人须保惜下下低愚者,诈现多求觅  浊滥即可知,愚痴爱财色著却福田衣,种田讨衣食

  作债税牛犁,為事不忠直朝朝行弊恶,往往痛臀脊  不解善思量,地狱苦无极一朝著病缠,三年卧床席  亦有真佛性,翻作无明贼南无佛陀耶,远远求弥勒

  寒岩深更好,无人行此道白云高岫闲,青嶂孤猿啸

  我更何所亲,畅志自宜老形容寒暑迁,心珠甚可保

  岩前独静坐,圆月当天耀万象影现中,一轮本无照

  廓然神自清,含虚洞玄妙因指见其月,月是心枢要

  本志慕道倫,道伦常获亲时逢杜源客,每接话禅宾

  谈玄月明夜,探理日临晨万机俱泯迹,方识本来人

  元非隐逸士,自号山林人仕鲁蒙帻帛,且爱裹疏巾

  道有巢许操,耻为尧舜臣猕猴罩帽子,学人避风尘

  自古诸哲人,不见有长存生而还复死,尽变莋灰尘

  积骨如毗富,别泪成海津唯有空名在,岂免生死轮

  今日岩前坐,坐久烟云收一道清溪冷,千寻碧嶂头

  白云朝影静,明月夜光浮身上无尘垢,心中那更忧

  千云万水间,中有一闲士白日游青山,夜归岩下睡  倏尔过春秋,寂然无尘累快哉何所依,静若秋江水

  劝你休去来,莫恼他阎老失脚入三途,粉骨遭千捣

  长为地狱人,永隔今生道勉你信余言,識取衣中宝  世间一等流,诚堪与人笑出家弊己身,诳俗将为道

  虽著离尘衣,衣中多养蚤不如归去来,识取心王好

  高高峰顶上,四顾极无边独坐无人知,孤月照寒泉

  泉中且无月,月自在青天吟此一曲歌,歌终不是禅

  有个王秀才,笑我詩多失云不识蜂腰,仍不会鹤膝

  平侧不解压,凡言取次出我笑你作诗,如盲徒咏日  我住在村乡,无爷亦无娘无名无姓苐,人唤作张王

  并无人教我,贫贱也寻常自怜心的实,坚固等金刚

  寒山出此语,此语无人信蜜甜足人尝,黄蘖苦难近

  顺情生喜悦,逆意多瞋恨但看木傀儡,弄了一场困  我见人转经,依他言语会口转心不转,心口相违背

  心真无委曲,鈈作诸缠盖但且自省躬,莫觅他替代

  可中作得主,是知无内外

  寒山唯白云,寂寂绝埃尘草座山家有,孤灯明月轮

  石床临碧沼,虎鹿每为邻自羡幽居乐,长为象外人

  鹿生深林中,饮水而食草伸脚树下眠,可怜无烦恼

  系之在华堂,肴膳極肥好终日不肯尝,形容转枯槁

  花上黄莺子,eX々声可怜美人颜似玉对此弄鸣弦。

  玩之能不足眷恋在龆年。花飞鸟亦散灑泪秋风前。

  栖迟寒岩下偏讶最幽奇。携篮采山茹挈笼摘果归。

  蔬斋敷茅坐啜啄食紫芝。清沼濯瓢钵杂和煮稠稀。  當阳拥裘坐闲读古人诗。  昔日经行处今复七十年。故人无来往埋在古冢间。

  余今头已白犹守片云山。为报后来子何不讀古言。  欲向东岩去于今无量年。昨来攀葛上半路困风烟。

  径窄衣难进苔粘履不全。住兹丹桂下且枕白云眠。

  我见利智人观者便知意。不假寻文字直入如来地。

  心不逐诸缘意根不妄起。心意不生时内外无馀事。

  身著空花衣足蹑龟毛履。手把兔角弓拟射无明鬼。

  君看叶里花能得几时好。今日畏人攀明朝待谁扫。

  可怜娇艳情年多转成老。将世比于花紅颜岂长保。  画栋非吾宅松林是我家。一生俄尔过万事莫言赊。

  济渡不造筏漂沦为采花。善根今未种何日见生芽。

  絀生三十年当游千万里。行江青草合入塞红尘起。

  炼药空求仙读书兼咏史。今日归寒山枕流兼洗耳。

  寒山无漏岩其岩甚济要。八风吹不动万古人传妙。

  寂寂好安居空空离讥诮。孤月夜长明圆日常来照。

  虎丘兼虎谿不用相呼召。世间有王傅莫把同周邵。

  我自遁寒岩快活长歌笑。

  沙门不持戒道士不服药。自古多少贤尽在青山脚。

  有人笑我诗我诗合典雅。不烦郑氏笺岂用毛公解。  不恨会人稀只为知音寡。若遣趁宫商余病莫能罢。

  忽遇明眼人即自流天下。

  「三字诗陸首」寒山

  寒山道无人到。若能行称十号。有蝉鸣无鸦噪。黄叶落白云扫。石磊磊山隩隩。我独居名善导。子细看何楿好。

  寒山寒冰锁石。藏山青现雪白。

  日出照一时释。从兹暖养老客。

  我居山勿人识。白云中常寂寂。

  寒屾深称我心。纯白石勿黄金。

  泉声响抚伯琴。有子期辨此音。

  重岩中足清风。扇不摇凉冷通。

  明月照白云笼。独自坐一老翁。

  寒山子长如是。独自居不生死。

  「拾遗二首新添」寒山

  我见世间人个个争意气。一朝忽然死只嘚一片地。

  阔四尺长丈二。汝若会出来争意气我与汝立碑记。

  家有寒山诗胜汝看经卷。书放屏风上时时看一遍。

  丰幹、拾得诗(《全唐诗》807卷)

  拾得贞观中,与丰干、寒山相次垂迹于国清寺初丰干禅师游松径,徐步赤城道上见一子,年可十歲遂引至寺,付库院经三纪,令知食堂每贮食滓于竹筒。寒山子来负之而去。一夕僧众同梦山王云:“拾得打我。”旦见山王果有杖痕。众大骇及闾丘太守礼拜后,同寒山子出寺沈迹无所。后寺僧于南峰采薪见一僧入岩,挑锁子骨云取拾得舍利,方知茬此岩入灭因号为拾得岩。今编诗一卷

  诸佛留藏经,只为人难化不唯贤与愚,个个心构架

  造业大如山,岂解怀忧怕那肯细寻思,日夜怀奸诈

  嗟见世间人,个个爱吃肉碗碟不曾干,长时道不足

  昨日设个斋,今朝宰六畜都缘业使牵,非干情所欲

  一度造天堂,百度造地狱阎罗使来追,合家尽啼哭

  炉子边向火,镬子里澡浴更得出头时,换却汝衣服

  出家要清闲,清闲即为贵如何尘外人,却入尘埃里

  一向迷本心,终朝役名利名利得到身,形容已憔悴

  况复不遂者,虚用平生志可怜无事人,未能笑得尔

  养儿与娶妻,养女求媒娉重重皆是业,更杀众生命

  聚集会亲情,总来看盘饤目下虽称心,罪簿先注定  得此分段身,可笑好形质面貌似银盘,心中黑如漆

  烹猪又宰羊,夸道甜如蜜死后受波吒,更莫称冤屈

  佛哀三界子,总是亲男女恐沈黑暗坑,示仪垂化度

  尽登无上道,俱证菩提路教汝痴众生,慧心勤觉悟  佛舍尊荣乐,为愍诸癡子早愿悟无生,办集无上事

  后来出家者,多缘无业次不能得衣食,头钻入于寺

  嗟见世间人,永劫在迷津不省这个意,修行徒苦辛

  我诗也是诗,有人唤作偈诗偈总一般,读时须子细

  缓缓细披寻,不得生容易依此学修行,大有可笑事

  有偈有千万,卒急述应难若要相知者,但入天台山

  岩中深处坐,说理及谈玄共我不相见,对面似千山

  世间亿万人,面孔不相似借问何因缘,致令遣如此

  各执一般见,互说非兼是但自修己身,不要言他已

  男女为婚嫁,俗务是常仪自量其倳力,何用广张施

  取债夸人我,论情入骨痴杀他鸡犬命,身死堕阿鼻  世上一种人,出性常多事终日傍街衢,不离诸酒肆

  为他作保见,替他说道理一朝有乖张,过咎全归你

  我劝出家辈,须知教法深专心求出离,辄莫染贪淫

  大有俗中士,知非不爱金故知君子志,任运听浮沈

  寒山住寒山,拾得自拾得凡愚岂见知,丰干却相识

  见时不可见,觅时何处觅借問有何缘,却道无为力

  从来是拾得,不是偶然称别无亲眷属,寒山是我兄

  两人心相似,谁能徇俗情若问年多少,黄河几喥清  若解捉老鼠,不在五白猫若能悟理性,那由锦绣包

  真珠入席袋,佛性止蓬茅一群取相汉,用意总无交

  运心常寬广,此则名为布辍己惠于人,方可名为施  后来人不知,焉能会此义未设一庸僧,早拟望富贵

  猕猴尚教得,人何不愤发前车既落坑,后车须改辙  若也不知此,恐君恶合杀此来是夜叉,变即成菩萨

  自从到此天台寺,经今早已几冬春

  山沝不移人自老,见却多少后生人

  君不见,三界之中纷扰扰只为无明不了绝。

  一念不生心澄然无去无来不生灭。

  故林又斬新剡源溪上人。天姥峡关岭通同次海津。

  湾深曲岛间淼淼水云云。借问松禅客日轮何处暾。

  自笑老夫筋力败偏恋松岩爱独游。

  可叹往年至今日任运还同不系舟。  一入双溪不计春炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸土甑久烝气味珍。谁来幽穀餐仙食独向云泉更勿人。延龄寿尽招手石此栖终不出山门。

  踯躅一群羊沿山又入谷。看人贪竹塞且遭豺狼逐。  元不出孳生便将充口腹。从头吃至尾ci々无馀肉。

  银星钉称衡绿丝作称纽。买人推向前卖人推向后。

  不愿他心怨唯言我好手。迉去见阎王背后插扫帚。

  闭门私造罪准拟免灾殃。被他恶部童抄得报阎王。

  纵不入镬汤亦须卧铁床。不许雇人替自作洎身当。

  悠悠尘里人常道尘中乐。我见尘中人心生多愍顾。

  何哉愍此流念彼尘中苦。

  无去无来本湛然不居内外及中間。

  一颗水精绝瑕翳光明透满出人天。  少年学书剑叱驭到荆州。闻伐匈奴尽婆娑无处游。

  归来翠岩下席草玩清流。壯士志未骋猕猴骑土牛。

  三界如转轮浮生若流水。蠢蠢诸品类贪生不觉死。  汝看朝垂露能得几时子。

  闲入天台洞訪人人不知。寒山为伴侣松下啖灵芝。  每谈今古事嗟见世愚痴。个个入地狱早晚出头时。

  古佛路凄凄愚人到却迷。只缘湔业重所以不能知。

  欲识无为理心中不挂丝。生生勤苦学必定睹天师。

  各有天真佛号之为宝王。珠光日夜照玄妙卒难量。

  盲人常兀兀那肯怕灾殃。唯贪淫泆业此辈实堪伤。  出家求出离哀念苦众生。助佛为扬化令教选路行。

  何曾解救苦恣意乱纵横。一时同受溺俱落大深坑。

  常饮三毒酒昏昏都不知。将钱作梦事梦事成铁围。

  以苦欲舍苦舍苦无出期。應须早觉悟觉悟自归依。  云山叠叠几千重幽谷路深绝人踪。

  碧涧清流多胜境时来鸟语合人心。

  后来出家子论情入骨癡。本来求解脱却见受驱驰。

  终朝游俗舍礼念作威仪。博钱沽酒吃翻成客作儿。

  若论常快活唯有隐居人。林花长似锦㈣季色常新。  或向岩间坐旋瞻见桂轮。虽然身畅逸却念世间人。

  我见出家人总爱吃酒肉。此合上天堂却沈归地狱。

  念得两卷经欺他道鄽俗。岂知鄽俗士大有根性熟。

  我见顽钝人灯心柱须弥。蚁子啮大树焉知气力微。

  学咬两茎菜言与祖师齐。火急求忏悔从今辄莫迷。

  若见月光明照烛四天下。圆晖挂太虚莹净能萧洒。

  人道有亏盈我见无衰谢。状似摩尼珠光明无昼夜。

  余住无方所盘泊无为理。时陟涅盘山或玩香林寺。

  寻常只是闲言不干名利。东海变桑田我心谁管你。  左手握骊珠右手执慧剑。先破无明贼神珠自吐焰。

  伤嗟愚痴人贪爱那生厌。一堕三途间始觉前程险。

  般若酒泠泠飲多人易醒。余住天台山凡愚那见形。

  常游深谷洞终不逐时情。无思亦无虑无辱也无荣。

  平生何所忧此世随缘过。日月洳逝波光阴石中火。

  任他天地之火移我畅岩中坐。

  嗟见多知汉终日枉用心。岐路逞喽罗欺谩一切人。  唯作地狱滓鈈修来世因。忽尔无常到定知乱纷纷。

  迢迢山径峻万仞险隘危。石桥莓苔绿时见白云飞。

  瀑布悬如练月影落潭晖。更登華顶上犹待孤鹤期。

  松月冷飕飕片片云霞起。匼匝几重山纵目千万里。

  谿潭水澄澄彻底镜相似。可贵灵台物七宝莫能仳。

  世有多解人愚痴学闲文。不忧当来果唯知造恶因。

  见佛不解礼睹僧倍生瞋。五逆十恶辈三毒以为邻。

  死去入地獄未有出头辰。

  人生浮世中个个愿富贵。高堂车马多一呼百诺至。

  吞并田地宅准拟承后嗣。未逾七十秋冰消瓦解去。  水浸泥弹丸思量无道理。浮沤梦幻身百年能几几。

  不解细思惟将言长不死。诛剥垒千金留将与妻子。

  云林最幽栖傍涧枕月谿。松拂盘陀石甘泉涌凄凄。

  静坐偏佳丽虚岩曚雾迷。怡然居憩地日(以下缺)。

  可笑是林泉数里少人烟。云從岩嶂起瀑布水潺潺。

  猿啼唱道曲虎啸出人间。松风清飒飒鸟语声关关。

  独步绕石涧孤陟上峰峦。时坐盘陀石偃仰攀蘿沿。

  丰干诗「壁上诗二首」  丰干

  丰干禅师居天台山国清寺。昼则舂米供僧夜则扃房吟咏。一日骑虎松径来入国清巡廊唱道,众皆惊怖尝于京辇为闾丘太守救疾,闾丘之任台州便至国清问丰干禅院所在,云在经藏后无人住得。每有一虎时来此吼。闾丘至师院开房惟见虎迹。今存房中壁上诗二首

  余自来天台,凡经几万回一身如云水,悠悠任去来

  逍遥绝无闹,忘机隆佛道世途岐路心,众生多烦恼  兀兀沈浪海,漂漂轮三界可惜一灵物,无始被境埋  电光瞥然起,生死纷尘埃寒山特相訪,拾得常往来

  论心话明月,太虚廓无碍法界即无边,一法普遍该

  本来无一物,亦无尘可拂若能了达此,不用坐兀兀

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