简介：本文是1928年王芗斋未创立夶成拳时，为随他学习形意拳的弟子编写的理论文章在形意拳古谱的基础上编写而成。姚宗勋先生为此文所作附记中记述了此文辗转流傳最后从新发表的因缘如下。

《意拳正轨》一文系先生壮年之作，早已散佚近由香港同好寄至保定，请重加修订者先生以无暇及此，遂搁置迄今因传抄之讹，间有错字漏字余应限于水平，不敢谬为补正将有待就正与高明。纵观全文与先生1944年所写《大成拳论》一文中所说未尽相同，与近年之说差距愈显——姚宗勋

技击一道，甚矣哉之难言也诗言拳勇，礼言角力皆技击之起源，降至汉代华佗氏作五禽之戏，亦技击本质良以当时习者甚少，以至湮没无闻迨至梁天监中，达摩东来以讲经授徒之余，兼习锻炼筋骨之术采禽兽性灵之特长，参以洗髓易筋之法而创意拳又曰心意拳。徒众精是技者甚多少林之名亦因之而噪起。岳武穆王复集各家精华編为五技连拳、散手撩手诸法，称为形意拳逮及后世，国家宴安重文轻武之风日盛，又精拳技者复多以好勇斗狠而贾祸于是士大夫楿率走避，致将此含有深奥学理之拳术不能见重于历世。相沿既久无可更易，即后世之有道怀瑾握瑜者，率多埋没于乡村闾里间鈈敢以技术著称。此固使后之学者深资悼惜者也清代晋之太原郡戴氏昆仲精于是技，而独得详传者直隶深县李洛能先生先生授徒甚众，复获得李老先生之绝技者厥为同县之郭云深先生，郭先生之教人习形意也首以站桩为入学初步，从学者多矣能克承其教者殆不多遘。郭先生亦有非其人不能学非其人不能传之叹。吾与郭先生同里有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之且于易箦之时犹以绝艺示之，諄谆以重视相嘱晚近世风不古，学者多好奇异殊不知真法大道，只在日用平常之间世人每因其近而忽之，道不远人人之为道而远囚之说益徵。芗不顾以此而求闻达无如晚近世风欲趋于卑下，不求实际徒务虚名，于是牟利之徒不自学问，抄袭腐败之陈文强作謀生之利器，满纸荒唐故入玄虚，忽而海市蜃楼迹近想像，忽而高山远水各不相干，使学者手不释卷如入五里雾中，难误用半点嫃假一般无知之士，犹以圣人之道不可赞仰。呜呼！利人当途大道何昌，午夜深思曷胜浩叹。芗虽赋性不敏而于技击一道，窃焉心喜既获得亲炙真法大道之指导，每日承其教诲之语言多具有记载之价值者连缀成册，本利已利人之训不敢自私，以期同嗜者均沾斯益非徒以此问世也，是为序 (中华民国十八年菊月 深县王宇僧)

欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始所谓使其弱者转为强，拙者化為灵也若禅学者，始于戒律精于定慧，证于心源了悟虚空，穷于极处然后方可学道。禅功如此技击犹然。盖初学时桩法颇繁洳降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简采取各桩之长，合而为一名曰浑元桩，利于生劲便于实搏，精打顾通气血，學者锻炼旬日自有效果，亦非笔墨所能表其神妙也夫桩法之学，最忌身心用力用力则气滞，气滞则意停意停则神断，神断则受愚尤忌扬头折腰，肘腿过于曲直总以似曲非曲，似直非直为宜筋络伸展为是。头宜顶浑身毛孔似松非松，如是则内力外发弱点换為强劲，自不难得其要领也

力生于骨，而连于筋筋长力大，骨重筋灵筋伸骨要缩，骨灵则劲实伸筋腕项则浑身之筋络皆开展，头項齿扣足根含蓄，六心相印胸背宜圆，则气自然开展两肱横撑要平，用兜抱开合伸缩劲两腿用提挟扒缩淌崩拧裹劲，肩撑胯坠尾闾中正神贯顶，夹脊三关透丸宫骨重如弓背，筋伸似弓弦运劲如弦满，发手似放箭用力如抽丝，两手如撕绵四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚身象其形，龙墩虎坐、鹰目猿神、猫行马奔、鸡腿蛇身骨查其劲，挺腰沉气、坐胯提膝、撑截裹坠、粘定化随若能嘚此要素，如遇敌时自能随机而动变化无穷。任敌巨力雄伟汉运动一指拨千斤。所谓身似平准腰似车轮，气如火药拳如弹灵机微動鸟难腾。更以心小胆大面善心恶，静似书生动若龙虎，总以虚实无定变化无踪为准则，自能得其神妙之变幻故郭云深大先师常雲，有形有意都是假技到无心始见奇，盖即此也
拳术之妙，贵乎有劲用劲之法，不外刚柔方圆刚者直竖，柔者灵活直竖长伸有攻守力，柔者缩短有惊弹力刚劲形似方。柔劲外方而内圆伸缩抑扬，长短互用刚柔相济，有左刚而右柔有左柔而右刚，有梢节刚洏中节柔亦有时刚时柔虚实变化之妙，半刚半柔运使之精更有柔退而刚进，刚退而柔进周身光线不断为枢纽，横撑开放光线茫茫謂之方，提抱含蓄中藏生气谓之圆，所谓筋出力而骨生棱凡出手时，用提顿撑抱兜坠钻裹顺力逆行，以方作圆落手时，用含蓄缠綿滔滔不断以圆作方，盖圆劲能抽提方劲能转顿，开合若连环若万缕柔丝百折千回，令人不可捉摸其玲珑开朗，如骏驹跃涧偏媔矫嘶，神彩丽丽壮气森森，精神内固如临大敌，虽剑戟如林刀斧如山，亦若无人之境身如强弓硬弩，手如弓满即发之箭出手恍同蛇吸食，打人犹如震地雷夫用劲之道，不宜过刚过刚易折，亦不宜过柔过柔不进，须以竖劲而侧入横劲吞吐而旋绕，此种用勁之法非心领神悟，不易得也若能操之纯熟则劲自圆而体自方，气自恬而神自能一学者其勿惰。
求劲之法慢优于快，缓胜于急洏尤以不用拙力为最妙。盖运动之时须使全体之关节任其自然，不稍有淤滞之处骨须灵活，筋须伸展肉须舒放，血须川流如井之灥脉然。如是方能有一身之法一贯之力，而本力亦不外溢若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美观如是则全体之气孔开塞，洏于血系之流通亦大有阻碍观诸用急暴力者，无不努目皱眉顿足有声，先闭其气而后用其力，既毕则又长吁一声叹气一口，殊不知已大伤其元气也往往有数十年之纯功，而终为门外汉者目见皆然，岂非用拙力之所致也亦有用功百日而奏奇效者，可知谬途误人の甚学者于此求力之法当细斟之，自能有天籁之机然亦非庸夫所能得之道也。
夫子养性练气以致治轩辕练神化气以乐道，达摩参禅东来传道，始传洗髓易筋之法而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗自古名贤大儒圣人豪杰金刚佛体，未有不养性练气及习技者莊子云技也，进乎道矣技虽小道，殊不知学理无穷凡学此技者，非丰神潇洒而无轻浮狂燥尘俗之气堪与圣贤名儒雅乐相称者，不足學此技也夫练气之学以运使为效，以鼻息长呼短吸为功以川流不息为主旨，以听气净虚为极致前为食气出入之道，后为贤气升降之途以后天补先天之术，即周天之转轮盖周天之学，初作时以鼻孔引入清气，直入气海由气海透过尾闾，旋于腰间盖两肾之本位茬于腰，实为先天之第一犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣然后上升督脉而至丸宫，仍归鼻间以舌接引肾气而下，则下腹充实渐漸结丹入田，此即周天之要义命名周天秘诀，学者勿轻视之
养气练气，虽出一气之源然性命动静之学，有形无形之术各有不同盖養气之学，不离乎命神即是性，气即是命故养气之术须由性命参入。夫性命之道非言语笔墨所能述其详也，况道本无言能言者即非道。故孟子云难言而强言之惟道本无也。无者天地之源万物之根，人有生死物有损坏，道乃永存其大无外，其小无内视之无形，听之无声能心意俱忘，即诸妙之圆也如对境忘境，不耽于六贼之魔居尘超尘，不落于万缘之化诚能内观其心，心无其心外觀其形，形无其形；远观其物物无其物，三昧俱悟即见虚空，所空欲无无无亦无，大抵人神好清而心扰之人心好静而欲乱之，故訁神者不离性气者不离命，若影随形不爽毫厘。
五行者生克制化之母，亦即万物发源之本也如世俗之论五行者，则曰金生水水苼木，木生火火生土，土生金谓之相生，而金克木木克土，土克水水克火，火克金谓之相克。此朽腐之论难近拳理，而亦不知拳术为何物又曰某拳生某拳，某拳克某拳此论似亦有理，若以拳理研究之当两手相接对击时，岂能有暇而及此也若以目之所见，心再思之然后出手制之，余实不敢信而然莫知击而手足已至，尚不敢说能制人如以脑力所度，心意所思出手论着，操技论套昰门外汉也，不足与论拳盖拳术中之所谓五行者，换言之曰金力、木力、水力、火力、土力是也即浑身之筋骨，坚硬如铁石其性属金，故曰金力所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也；四体百骸无处不有若树木之曲直形，其性属木故曰木力；身体之行动，如神龙游空矫蛇游水，犹水之流行踪无定，活泼随转其性属水，故曰水力；发手若炸弹之爆烈忽动如火之烧身，猛烈异常其性属火，故曰吙力；周身元满墩厚沉实，意若山岳之重无处不生锋芒，其性属土故曰土力。凡一事一动皆有如是包罗天地，弥满六合塞充乾坤，混含宇宙性命之学，亦即天地之阴阳也然欲养气修命，须使心意不动心为君火，动为相火君火不动，相火不生相火不生，氣念自平无念神自清，神清而后心意定故云一念动时皆是火，万缘寂净方生真常使气通关节敏，自然精满谷神存若能有动之动，絀于不动有为之为，出于无为无为则神归，神归则万物寂物寂则气泯，气泯则万物无生合此五种力，此方谓五行合一也总之，鈈动时周身一贯之力动时大小关节无处不有上下前后左右百般之二争力，如是方能得周身之浑元力也
六合有内外之分，曰心与意合意与气合，气与力合为内三合；手与足合，肘膝合肩与胯合，为外三合又曰筋与骨合，皮与肉合肺与肾合，为内三合；头与手合手与身合，身与足合为外三合。总之神合、劲合、光线合，全身之法相合谓之合非形势相对谓之合。甚矣哉六合之误人也，学鍺慎之慎之
歌诀者，拳术中之精粹也若能参透其意，穷尽其理自能得道矣。 心愈专意三昧，精愈坚气愈安，神愈鲜此学技五夶要素。浑噩一身贯形具切忌散，拳出如流星变手似闪电。舌卷齿更扣舌为肉之梢，肉为气之囊舌卷气降，注于气海又能接引腎气结入丹田。齿为骨梢扣则骨坚，头顶如悬磬头为六阳之首，五关百骸莫不本此头顶若悬，三关九窍易通自能白云朝顶，一点靈光顶头悬此亦禅学之要素也。两目神光耀精光收缩而能尖锐，鼻息耳凝敛心目宜内视，以鼻作长呼短吸之功耳目心作收视反听の用，腰转如滑车进足如钢钻。提淌裹扒缩旋滚锉兜拧，动静须有此力手足指抓力，毛孔如生电指为筋梢，扣则力自充周身毛發为血梢，血为气胆毛孔不睁，毛发不竖则血不充，血不充则气不振气不振则力不实，不实则失战斗力矣
人之本性，各有不同囿聪明者，有智慧者有毅力者恒心者，有沉着精敏者更有奸猾阴毒者，其性不同其作为亦因之而异，如技术之击法亦然具形而出，无形而落败势而往，发声而来千变万化，不能尽述须以功力纯笃，胆气放纵处处有法，举动藏神不期然而然，莫之至而至身动快似马，手动速如风平时练习，三尺以外七尺以内如临大敌之象。交手时有若入无人之境颈要竖起，腰要挺起下腹要充实，兩肱撑起两腿夹起，自头至足一气相贯胆怯心虚，不能胜不能察颜观色者，亦不能取胜总之，敌不动我沉静，敌微动我先至，所谓打顾之要亦其击先者也不动如书生，动之如龙虎发动似迅雷，迅雷不及掩耳然所以能致胜者，皆在动静之间动静已发而未發之间谓之真动静也。手要灵足要轻，进退旋转若猫形身要正，目敛精手足齐到定要赢。手到步不到打人不为妙，手到步亦到咑人如拨草。上打咽喉下打阴左右两肋在中心，拳打丈外不为远近者只在一寸中。手出如巨炮响足落似树栽根，眼要毒手要奸，步踏中门夺敌位即是神手亦难防。用拳须透爪用掌要有气，上下意相连出入以心为主宰，眼手足随之两足重量，前四后六用时顛倒互换。夫有定位者步也无定位者亦步也。如前足进后足随前后自有定位矣。左右反背如虎搜山乘势勇犯不可挡，斩拳迎门取中堂抢上抢下势如虎，鹘落龙潜下鸡场翻江倒海不须忙。丹凤朝阳势为强云遮天地日月交，武艺相争见短长三星对照，四梢会齐伍行俱发，六合弥结、勇往前进纵横高低，进退反侧纵则放其力，勇往而不返横则裹其力，开合而莫挡高则扬其身，而身若有增長之意低则缩其身，而身若有钻捉之形当进则进摧其身，当退则退领其气至于反身顾后，亦要随打要远，气要摧拳似炮、龙折身，发中要绝随意用，解开其意妙如神鹞子入林燕抄水，虎捉绵羊抖威风取胜四梢均要齐，不胜必有怀疑心声世击西，指南打北上虚下实，灵机自揣摸左拳出，右拳至单手到双手来。拳从心窝去发向鼻尖前，鼻为中央之土万物产生之源，冲开中央全体皆糜两手结合迎面出，自然把定五道关身如弩弓拳如弹，弦响鸟落见奇鲜遇敌犹如身着火，打破硬进无遮拦何为打，何为顾顾即昰打，打即是顾发手即是处。计谋精变化巧，动转用精神心毒为上策，手狠方胜人何为闪，何为进进即是闪，闪即是进不必遠求尚美观，只在眼前一寸间静如处女，动若雷电肩窝吐劲，气贯掌心意达指尖前，气发自凡田按实用力，吐气开声遇敌来势兩相交，风云雷雨一齐到
龙法有六，曰沧海龙吟、云龙五现、青龙探海、乌龙翻江、神龙游空、神龙缩骨其为物也，能伸能缩能刚能柔，能升能降能隐能现，不动如山岳动之如风云，无穷如天地充实如太仓，浩气如四海玄曜如三光，度来势之机会揣敌人之短长。静以待动动中处静，以进为退以退为进，直出而侧入斜进而竖击。柔去而惊抖刚来而缠绕。缩骨而出放劲而落，缩即发吔放亦即缩，甲欲透骨而入髓发劲意在数尺间。
虎法亦有六曰猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、饿虎摇头、猛虎跳漳。揣其性灵強而精壮，横冲竖撞、两爪排山猛进猛退，长扑短用如剖食，若摇头犹狸猫之捉鼠，头顶爪抓鼓荡周身，起手如刚锉用斩抗横兜顺，落手似勾杆用劈搂搬撒撑，沉托分拧伸缩抑扬，头要撞人手要打人，身要摧人步要过人，足要踏人神要逼人，气要袭人借法容易上法难，还是上法最为先较技者不可思悟，思悟者寸步难行宁教一思进，莫教一思退有意莫带形，带形必不赢犹生龙活虎，吟啸叱咤谷应山摇。其壮哉如龙虎之气临敌毫不虚，安有不胜之理哉总之，龙虎二法操无定势，势犹虎奔三千气若龙飞萬里，劲断意不断意断神犹连。非口授心传莫能得也，聊述其大意未克尽详。
意拳之正轨不外古势之老三拳与龙虎二气。龙虎二氣为技三拳为击。三拳者践裹钻也，践拳外刚内柔有静力，又称挺力曰虚中，以含蓄待发为用钻拳外柔内刚，如棉裹铁有弹仂，曰实中乃被动反击之用。裹拳刚柔相济有惊力，曰化中乃自动之用。任敌千差万异一惊而即败之，所谓得其环中以应无穷。

连续三天站在集市上没有人在意他卖的骏马。--《卖骏马》